Курс лекций Абакан 2009
| Вид материала | Курс лекций |
- В. М. Степанова курс лекций по экономической теории пермь 2009 Курс лекций, 1571.97kb.
- Т. Д. Матвеева международное право курс лекций, 3315.23kb.
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Курс лекций Челябинск Издательский центр юургу 2009 ббк ю3(0 я7 Б484, 3170.08kb.
- Учебное пособие содержит лекции по методологии истории экономики, по развитию экономических, 90.36kb.
- Республики Хакасия гук рх «Национальная библиотека им. Н. Г. Доможакова» Хакасия 2009, 750.88kb.
- В. А. Рогожин уголовно-исполнительное право курс лекций, 2424.01kb.
- Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
- Курс лекций (28 часов) канд филос наук О. В. Аронсон Курс лекций «Математика и современная, 27.49kb.
- Курс лекций в электронной форме содержит все лекции предусмотренные программой дисциплины, 32.88kb.
Модуль 16. методы культурологических исследований
Это направление сложилось еще в XIX в., с одной стороны, под влиянием немецкой классической философии, традиции которой были наиболее сильными в мире. (В России переводились без задержек все новейшие работы этого направления.) Но, с другой стороны, в России сформировалась своя достаточно оригинальная отечественная культурологическая и историософская школа, где было целое созвездие блестящих имен: Н. Данилевский, К. Леонтьев, Н. Бердяев и многие другие (пожалуй, большинство из них были сторонниками циклических концепций истории культуры).
После Октября 1917 г. и до недавнего времени теория и история культуры в нашей стране изучалась в тесной увязке с формационным подходом, разработанным К. Марксом и Ф. Энгельсом. Такой подход, вполне естественный для определенной стадии развития научного знания, страдал недооценкой "самоценности" культуры, приписанной к надстройке, зависящей от базиса (способа производства). Реально взаимосвязь культуры и базиса намного сложнее и противоречивее. (А в восточных культурах эта зависимость и вовсе условна.) При формационном подходе остается недооцененным личностный компонент культуры (человек-творец). Кроме того, такой подход явно заражен европоцентризмом (о котором с таким ядом говорил Н. Данилевский в своей известной книге “Россия и Европа”).
Сегодня наблюдается переход от формационного подхода в методологии теории и истории культуры к цивилизационному, который существенно обогащает палитру методов исследования.
После падения "железного занавеса" стала преодолеваться и культурная изоляция, в том числе и в вопросах теории и истории культуры. Стало доступно все многообразие накопленного за рубежом опыта, подходов, методов изучения кулътурно-исторического процесса. Не впадая в культурологический нигилизм, мы все же должны признать, что наша теория и история культуры вынужденно переживает "час ученичества" и "стадию изобретения велосипеда", осваивая мировые достижения полувековой и вековой давности.
В исследовании культурных процессов используются различные (традиционные и новейшие) методы: диахронический, синхронический, сравнительно-исторический, структурно-функциональный, типологический, системный и т.д.
Диахронический метод – это изложение фактов истории культуры в хронологическом порядке (летописание, хроники, хроникальные справочники и т.п.). Но одного этого метода (в силу его "линейности") недостаточно, необходимы обобщения, анализ, изучение связей одной культуры с другой.
Синхронический метод состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на протяжении определенного времени их развития, с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий.
Если диахронический метод можно представить как вертикальную линию, на которой откладываются нужные даты, то синхронический графически мог бы выглядеть горизонталью, пересекающей несколько вертикалей, каждая из которых олицетворяет историю культуры какой-либо страны, например, анализ одного и того же стиля "классицизма" в различных видах искусства (в архитектуре, живописи, интерьере и т.д.).
Более широкие и универсальные возможности в этом смысле представляет сравнительно-исторический метод. Например, для анализа берется одна эпоха в разных культурах – Возрождение в Италии, Испании, Франции, Англии, Германии, Голландии. Блестящий анализ и очень неординарные выводы об "осевом времени" были сделаны К. Ясперсом на основании этого метода (Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991). При таком методе то, что казалось исключительным, проявляется как типическое и в то же время оттеняется своеобразие, неповторимость явления (т.е. общее и особенное). Еще пример: в истории русского театра был период, когда мужчины играли все роли, но при сравнении оказывается, что такую стадию пережили все театры средневековья в Англии, Китае, Японии, Греции. А театр "Кабуки", например, так и остался законсервированным с тех пор. Это характеризует своеобразие японской культуры. При использовании такого метода берутся явления, находящиеся на одной стадии, и исследуются параллельно.
Структурно-функциональный метод – это "разложение" изучаемого объекта на составные части, выявление их соотношения, правил их сочетания и объединение в группы. Этот метод традиционно применяется при анализе сущности, структуры, функций культуры. Например, есть такое понятие «культура», но первобытная культура – одно, культура ранних цивилизаций – это другое. Без структурно-функционального метода подобные явления не постигнуть.
Типологический метод применяется при составлении разного рода типологий и классификаций.
Если структурно-функциональный анализ как бы делит объект на составные части, то системный анализ, наоборот, рассматривает объект как целостность (как сочетание взаимосвязанных элементов). Кроме вышеперечисленных в истории мировой культуры используются количественные методы: математическая и статистическая обработка, машинный анализ.
Сравнительно "молодой" метод – семиотический (семиотика – наука о знаковых системах). Язык танца, жеста, цветов, театра, обыденная речь и другие "знаки" порой говорят о культуре больше, чем обширные описания, в них сохраняется дух культуры и эпохи.
Рассмотрим особенности этого метода подробнее. Знак (любой знак, а не только слово) стоит вместо чего-то, находящегося вне нашего мозга, что можно назвать реальностью или внешним миром. Знаком обозначается реальность, внешний мир, информацию о котором человек не может передать иначе, как через знаки. Наши мысли можно представить образно в виде единого потока, но выражаем мы свои мысли дискретно (расчлененно) в виде знаков. Более сложную природу имеет символ, определяемый как условный знак, прямо не указывающий на реальный объект. Глубокая укорененность древнейших символов в подсознании позволяет посредством их использования добиваться значительного воздействия на людей. Знаково-символический аспект человеческой культуры предполагает изучение вербальных (естественные и искусственные языки) и невербальных (жест, мимика и т.д.) систем коммуникации. Кроме того, понятие языка культуры включает в себя символику цвета, семиотику одежды, украшений, жилища и погребальных ритуалов. Например, одежда и украшения являются важнейшими знаками, указывающими на социальный статус человека в обществе. Древнеримские сенаторы носят белую тунику с широкой пурпурной полосой, а всадники – с узкой. Интересно, что, как указывает Светоний, пурпурный цвет пытался резервировать за императором уже Нерон, изымая имущество у нарушителей. Мы сталкиваемся здесь с табуированием некоторых цветов, принадлежащих носителям высшей государственной власти. Аналогичная ситуация существовала, в частности, в Древнем Китае, где желтый и красный цвета являлись отличительными знаками императора и высшей знати. Замечательны в этом смысле два “цветовых” восстания в Древнем Китае – восстание “красных бровей” 15 г. н.э. и восстание “желтых повязок”, начавшееся в 184 г. н.э. Восставшие вполне сознательно используют табуированные цвета, демонстрируя этим свое несогласие с существующим порядком, ясно показывая, что они противостоят власти. Далее, наличие золотых колец у сенаторов и всадников отличает их от других категорий римских граждан, которые не имели права носить подобные знаки сословной принадлежности. Примечательно сообщение Тита Ливия в его “Истории Рима” о том, что полководец Ганнибал после разгрома римского войска в битве при Каннах (216 г. до н.э.) в качестве материального подтверждения своей победы отправляет значительное количество золотых колец, снятых по его приказу на поле сражения с убитых сенаторов и всадников. Карфагенянам эти знаки высших сословий были хорошо известны и их показ укрепляет положение Ганнибала и его сторонников. Свойственный Древнему Риму интерес к знакам отчетливо проявляется и в военно-государственной символике, которая передается затем византийской культуре, где, например, нерегламентированное ношение пурпурных одежд наказывается уже смертной казнью и где государственная символика приобретает классически завершенный вид. Повышенно знаковый характер отличает средневековую культуру. Ментальность средневекового человека пронизана символами, он живет в “лесу символов”, окружен как бы не столько реальными объектами, сколько их знаками. В значительной степени эта особенность средневековой культуры может быть объяснена главенствующей ролью христианства. Символика представляет собой таинственный язык, приоткрывающий верующим начала будущего Царства Божия, передать которые непосредственно, без посредничества символов, невозможно. Средневековье создает символическое изобразительное искусство, символическую поэзию и религиозную обрядность с предельно сложным символическим языком. Сакральное присутствует и в бытовой культуре. О священных истинах напоминает почти любой предмет. Апельсины понимаются как символ райского блаженства, четки являются символом благочестия, изображенные на монете крест или шар означают вечность или совершенство.
В культуре новейшего времени показательным примером использования древнейших знаков и символов для решения конкретных политических задач является практика германского фашизма. Большинство идей Гитлера не отличались новизной, но он умел преподносить их чрезвычайно зрелищно и красноречиво. Он дал нацистской партии ключевой символ – свастику. Первые изображения свастики появились еще в эпоху неолита, являясь символическим воплощением солнца в культуре индоевропейских народов. В Германии свастика считалась символом древних арийских магов. Сам термин арийская раса смешивал понятия языковой и расовой классификации. В языкознании арийскими называли индоиранские языки. Но их носители не обладают какими-либо общими физическими свойствами и не образуют отдельной расы. Нацистские идеологи, напротив, утверждали, что “ариец” означает благородство крови, тела, разума и превосходство породы. При этом германская (нордическая) раса признавалась высшей и лучшей арийской расой. Гитлер видел в свастике символ творческого движения и превосходства арийцев над другими народами. Свастика была выбрана им для флага нацистской партии, включавшего три цвета: черная свастика в белом круге на красном фоне. Важно подчеркнуть, что Гитлер использовал три древнейших цвета, первые цвета, открытые человеком еще в эпоху верхнего палеолита. В качестве отличительных знаков для созданных в 1925 г. отрядов СС были использованы руны, угловатые письмена древних германцев, впервые появившиеся в III в. н.э. Германские народы считали руны не только знаками письма, но и знаками, имеющими магическое и гадательное значения. Например, выдающийся исландский поэт Эгиль, живший в Х в., владел не только искусством стихосложения, но и рунической магией, причем исцеление больного или наложение заклятия связано с правильным написанием рун. Допущенная ошибка, напротив, может стать причиной болезни. Гитлер, придававший мистике большое значение, использовал архаичные представления об охранительных свойствах рун, считая, что они, как и все арийское, должны быть могущественнее оккультного знания низших рас. Тщательно разработанный знаково-символический ряд должен был, по мнению Гитлера, воздействовать на массы древностью происхождения, минуя логику и здравый смысл, магически убедить их в судьбоносности национал–социализма, вызвать ностальгию по героическим временам. Подобного рода массированное воздействие на подсознание действительно привело к актуализации примитивных архаических представлений и, как следствие, мощному прорыву коллективного начала в культуру ХХ в.
Широко используются и методы специальных наук: демографии, психологии, антропологии, биологии. "Идут в дело" и дендрологические, радиоактивные, химические, технические методы, например, для определения возраста "следов" культуры (наскальных изображений, орудий труда и т.п.). С помощью рентгена определяется подлинность произведения искусства, их датировка, восстанавливается первоначальная "запись" полотен. С использованием целого комплекса наук по костным останкам черепа удалось реконструировать не только облик наших далеких предков (неандертальцев и др.), но и создать портрет Ивана Грозного, а теперь будет проверена идентичность останков из "Ипатьевского захоронения", с генетическим материалом представителей дома Романовых.
Следует отметить и применение методов исследования, которые характерны для филологического и искусствоведческого знания. Это прежде всего контекстуальные, текстологические, феноменологические и прочие методы.
Культурология как наука не только занимается прошлым, но и стремится к прогнозированию культурно-исторического процесса. Здесь используются иные методы, например, моделирование процесса.
В работах по культурологии встречаются два взаимоисключающих подхода:
- "Стремление максимально приблизить культуру прошлого к современности, при этом исходят из предпосылки, что люди всегда, на всех этапах своей истории были, в общем, одинаковы, воспринимали мир и самих себя приблизительно так же, как мы их теперь и потому ничто не мешает нам понять образ мыслей и поведение людей далеких эпох".1
- "Человек – историческое существо. Мировосприятие и самосознание людей изменчивы, каждая культурная традиция в высшей степени своеобразная, и о ней можно судить только при условии, что мы постараемся выявить ее специфику и остережемся переносить в другую культуру и систему взглядов, которые присущи культуре, более нам близкой. Понятность поступков людей, принадлежащих далекой культуре, может быть обманчива, ибо в действительности ими двигали совсем иные побуждения, чем те, какие движут нами"2.
Первый подход к изучению культуры проще – судить по аналогии легче, чем искать различия, даже если налицо сходство внешнее. Но он опасен тем, что мы навяжем иной эпохе собственные мысли и эмоции, свою картину мира. Такой подход антиисторичен, а значит, и не научен.
Второй подход сложнее, так как исходит из своеобразия, неповторимости изучаемой культуры. Этот подход требует проникновения в сложный внутренний мир людей тех эпох. С появлением письменности мы можем опираться на прямые свидетельства ушедшей культуры, но как "реконструировать" духовный мир бесписьменных доисторических времен? Или иной пример: трудность изучения литературных памятников средневековья в том, что все их записи произведены в христианское время, намного позднее периода их возникновения и полноценного бытования, которое приходится на эпоху от великого переселения народов (IV-VI вв.) и до эпохи викингов (IX-XI вв.), а значит, героические песни и сказания подвергались впоследствии сознательному или невольному редактированию. Исследователю постоянно приходится реконструировать исходное содержимое – отделять "зерна от плевел".
Даже очень беглый обзор говорит об обширном инструментарии, который используется теорией и историей культуры для освещения истины.
И все-таки, несмотря на возрастающую изощренность методов, средств, подходов исследователей, культура остается вечной "кошкой, которая гуляет сама по себе", ускользающей, переменчивой и неповторимой, потому что ее творец и носитель – Человек – сам есть величайшая тайна природы.
Модуль 17. Насилие и ненасилие
Жизнь человека постоянно связана с насилием. Способ решения государственных, межличностных, национальных проблем с позиции силы, можно сказать, стал традиционным. Привычно звучат слова: "прав тот, кто сильнее", "у сильного всегда бессильный виноват", "победителя не судят". Сильная воля, сильная власть, сильная рука - сила всегда имеет в нашем сознании позитивную окраску: сильный - значит достойный уважения. Итак, сила - это хорошее качество, это добро, это благо. Иное дело насилие. Насиловать, принуждать, неволить - "действие обидное, незаконное, своевольное" (В. Даль), т.е. действие, понуждающее поступать кого-то вопреки своей воле, желанию, потребности. Но ведь насилие - это только применение силы. А сила обнаруживает себя исключительно в процессе приложения. Провести границу между "ненасильственным" применением силы и собственно насилием не представляется возможным.
Существование насилия как средства приобретения и сохранения прав и привилегий, экономического и политического господства - это общеизвестный факт. В зависимости оттого, как квалифицируется насилие, задачи этических и философских концепций сводятся либо к апологии последнего (в случае признания за ним права на существование и положительной его оценки), либо к его критике.
Обратимся к апологии насилия - здесь нет недостатка в материале: философия XIX в. дает нам такие примеры, как Ф. Ницше, Е. Дюринг, К. Маркс. Хотя формально марксизм отвергал теории, отводящие насилию решающую роль в истории (вспомним знаменитую полемику Энгельса с Дюрингом), на деле именно марксизм превратил насилие из теории в практику, сделал средством уничтожения человека. "Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым. Само насилие есть экономическая потенция" [11]. Диктатура пролетариата - это насилие, возведенное в принцип, в ранг закона революции.
Этика ненасилия возникает именно тогда, когда само насилие уже правит миром, творит беззаконие. Из истории этики нам известно, что всякое новое течение возникает в противовес существующей и господствующей тенденции (вспомним раннехристианскую этику или этику эпохи Возрождения). При этом возникающее этическое течение всегда ищет и находит опору в традиции, в идеалах предшествующих эпох. Таким идеалом для этики ненасилия стал принцип человеколюбия - универсальный, основополагающий моральный закон.
Этика ненасилия - это обоснование таких принципов и методов решения проблем и конфликтов, которые исключают применение насилия над личностью (морального и физического). Этика ненасилия - это образ жизни, в соответствии с которым человек строит свои отношения с людьми, относится ко всему живому, к природе.
Принято считать, что идеал ненасилия сформулирован в Нагорной проповеди (Новый Завет). Заповеди непротивления злу насилием с большим трудом входили в сознание человека и поначалу казались просто невыполнимыми: они противоречили общепринятым нормам морали, принципам, природным инстинктам, традициям. Читаем: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф. 5, 39), и сразу в сознании возникает вопрос: почему? Почему стерпеть, почему не ответить обидчику, почему дать возможность унизить себя еще раз? Трудно, очень трудно принять это сердцем и умом и еще труднее выполнить. В Нагорной проповеди непротивление злу рассматривалось как проявление морального совершенства, индивидуального нравственного превосходства над чужим грехом. Неумножение зла расценивалось как проявление добра.
Значительная роль в разработке принципов этики ненасилия принадлежит Л. Толстому. Он писал, что признание необходимости противления злу насилием есть не что иное, как оправдание людьми своих привычных излюбленных пороков: мести, корысти, зависти, властолюбия, трусости, злости. "Большинство людей христианского мира чувствуют... бедственность своего положения и употребляют для избавления себя то средство, которое по своему миросозерцанию считает действительным. Средство это - насилие одних людей над другими. Одни люди, считающие для себя выгодным существующий государственный порядок, насилием государственной деятельности стараются удержать этот порядок, другие тем же насилием революционной деятельности стараются разрушить существующее устройство и установить на место его другое, лучшее" [13]. По мнению Толстого, главное заблуждение авторов политических учений, приведшее к бедственному положению, в том, что они считают возможным посредством насилия соединить людей так, чтобы они все, не противясь, подчинились одному и тому же устройству жизни. "Всякое насилие состоит в том, что одни люди под угрозой страданий или смерти заставляют других людей делать то, чего не хотят насилуемые" [13].
Итак, насилие не есть средство разрешения конфликтов и противоречий: оно ничего не создает, а только разрушает. Тот, кто отвечает злом на зло, умножает страдания, усиливает бедствия, но не избавляет от них ни себя, ни других. Толстой подводит нас к выводу: насилие бессильно, бесплодно, разрушительно, антигуманно. Конечно, нам трудно безоговорочно принять эту позицию. Но не труднее ли жить в мире, где ежечасно умножается зло? Идеи Л. Толстого находят все больше приверженцев и продолжателей.
Имя М.Л. Кинга, отдавшего жизнь в борьбе за справедливость, известно каждому. Его именем назван "Институт ненасилия" в г. Нью-Йорке. Работы Кинга переведены на русский язык, и теперь есть возможность познакомиться с его этическими воззрениями. Интересна его работа "Любите врагов ваших" - здесь содержатся не только обоснование принципов универсальной любви к человечеству, но и рекомендации по реализации этих принципов. Кинг не только моралист, но и психолог: он отдает себе отчет в том, насколько трудно принять принципы ненасилия и человеколюбия, до какой степени глубоки психологические проблемы несовместимости привычных для людей принципов и проповедуемых им идей.
Заповедь "любите врагов ваших" всегда была, пожалуй, самой трудной... Некоторые люди искренне верили, что в реальной жизни она невыполнима. Легко любить тех, кто любит тебя, но как любить тех, кто тайно или явно старается возобладать над тобой... Заповедь "любите врагов ваших" - это не благочестивое пожелание мечтателя-утописта, а абсолютное условие нашего выживания. Любовь даже к врагам - вот ключ к решению всех существующих в нашем мире проблем... Давайте будем реалистами и спросим: как нам любить наших врагов? Во-первых, мы должны развить в себе умение прощать. Лишенный силы прощения лишен и силы любви.
Еще раз мы сталкиваемся с парадоксом или с кажущейся несообразностью: прощать должен пострадавший, причем прощать охотно и добровольно и не в ответ на покаяние, а до всякого покаяния. Механизм "обижен - прости" должен срабатывать почти автоматически. Чтобы облегчить нам труд прощения, Кинг разъясняет его целительную силу: "Когда мы прощаем, мы забываем в том смысле, что зло более уже не является психологической преградой на пути установления новых взаимоотношений... Прощение означает примирение, воссоединение вновь... Мы должны понять, что зло, творимое ближним нашим - врагом, причина наших страданий, никогда не отражает всей сущности этого человека. Элементы добра можно найти в характере наизлейших наших врагов" [14].
Не менее известное, чем М.Л. Кинг, имя - М. Ганди. Еще одна судьба, ставшая примером воплощения в жизнь проповедуемых принципов. Страстный борец за независимость Индии мечтал обрести свободу мирными средствами. Основным для Ганди стал принцип ненасилия, который предполагает две формы борьбы: несотрудничество и гражданское неповиновение. Эти взгляды нашли отражение в его работе "Моя вера в ненасилие".
"Я обнаружил, - пишет Ганди, - что жизнь существует среди разрушения и, следовательно, должен существовать закон более высокий, чем закон разрушения. Только при таком законе общество будет построено верно и разумно и жизнь будет стоить того, чтобы ее прожить... Где бы ни возникала ссора, где бы вам ни противостоял оппонент, покоряйте его любовью... этот закон любви действует так, как никогда не действовал закон разрушения" [15]. По мнению Ганди, необходима достаточно напряженная подготовка, чтобы ненасилие стало составной частью менталитета. Только встав на путь самоограничения и дисциплины, можно достичь желаемого результата. "Пока нет искренней поддержки со стороны разума, одно лишь внешнее соблюдение будет только маской, вредной как для самого человека, так и для других. Совершенство состояния достигается, только когда разум, тело и речь находятся в согласии... Ненасилие - оружие сильных. Страх и любовь - противоречащие понятия. Любовь безрассудно отдает, не задумываясь о том, что получит взамен. Любовь борется со всем миром как с собой и в конечном итоге властвует над всеми другими чувствами... Закон любви действует, как действует закон гравитации, независимо оттого, принимаем мы это или нет. Так же как ученый творит чудеса, по-разному применяя закон природы, так и человек, применяющий закон любви с аккуратностью ученого, может творить еще большие чудеса" [16].
Случилось так, что именно XX в., который никак не назовешь веком гуманизма и милосердия, породил идеи, находящиеся в прямом противоречии с господствующей практикой решения всех проблем и конфликтов с позиции силы. К жизни оказалось вызванным тихое, но стойкое сопротивление - несогласие, неповиновение, невоздаяние злом за зло. Человек, поставленный в безвыходное положение, униженный и бесправный, находит ненасильственное средство борьбы и освобождения (прежде всего внутреннее). Он как бы принимает на себя ответственность за зло, творимое другими, берет на себя чужой грех и искупает его своей неотдачей зла. Он ставит заслон злу, своим добром, своей любовью закрывая мир от разрушительного влияния ненависти. "Даже в наихудших из нас есть частица добра, и в лучших из нас есть частица зла", - писал Кинг. Но как часто мы забываем эту простую истину. Она открывается нам при ненасильственной тактике преодоления противоречий и конфликтов. Тот, кто следует этой тактике, стремится открыть причину противоречия, противостояния, противоборства и воздействовать на нее, снять ее остроту, а сам конфликт разрешить с наименьшими потерями для конфликтующих сторон. Сила подавляет, душит, загоняет вглубь и, значит, еще более обостряет противоречия. Ненасилие развязывает узел неразрешимых проблем.
Модуль 18. Предмет, сущность, основные функции культурологии
Культурология — это наука о культуре и предметом ее являются объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей.
Культурология не только изучает предпосылки и факторы, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей, но и исследует их участие в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей. Культурология изучает культурную жизнь в различных обществах, стремясь выделить особенности и достижения, основных культурно-исторических типов.
Важнейшая задача культурологов — анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности.
Одна из основных проблем культурологической науки — вопросы теории и истории мировой культуры.
Слово культура — в лексиконе практически каждого человека. Но в это понятие вкладывают самый различный смысл: одни понимают лишь ценности духовной жизни, другие — ещё более сужают это понятие, относят к нему лишь явления искусства, литературы, третьи вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать, обеспечивать «трудовые свершения», т.е. хозяйственные задачи.
Явления культуры изучает множество конкретных наук — археология, этнография, история, социология, а также науки, изучающие различные формы сознания, — философия, искусство, эстетика, мораль, религия и т.д. Каждая из конкретных наук создает определенное представление о культуре как предмете своего исследования. Так, для археологии культура связана с изучением дошедших до нас предметов, в которых материализованы результаты деятельности людей прошлых эпох. Этнография изучает проявления культуры того или иного народа во всем ее многообразии и целостности. Для истории искусства культура — прежде всего художественная деятельность человека и ее результаты. Так что «образ культуры» в различных науках представлен по-разному.
Итак, явление культуры чрезвычайно богато и многообразно, поистине всеобъемлюще. Не случайно культурологи давно затрудняются дать ему определение. По подсчетам американских культурологов Альфреда Кребера и Клайда Клакхона, с 1871 по 1919 гг. было дано семь определений культуры. Одним из первых они считают определение английского историка культуры XIX в. Эдуарда Бернетга Тайлора в его книге «Первобытная культура». С 1920 по 1950 гг. появилось еще 157 определений этого понятия. Сейчас, по одним оценкам, существует уже более 500 определений культуры, а по мнению других, эта цифра приближается к тысяче.
Однако теоретическая сложность данной проблемы не сводится к многозначности самого понятия «культура». Культура — это многогранная проблема исторического развития, и само слово «культура» объединяет разнообразные точки зрения.
Термин «культура» восходит к латинскому слову cultura, которое означало возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил важную особенность — единство культуры, человека и его деятельности. Это понятие в отличие от другого — natura (природа) означает в данном контексте «созданное», «внеприродное». Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.
В настоящее время понятие культура означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.
Поэтому понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором живет.
Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым. Образование, воспитание — это ни что иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму, обществу.
Любой человек, взрослея, прежде всего, овладевает той культурой, которая уже была создана до него, осваивает социальный опыт, накопленный его предшественниками. Овладение культурой может осуществляться в форме межличностных отношений (общение в дошкольных учреждениях, школе, вузе, предприятии, путешествии, семье) и самообразования (чтение, посещение музея без сопровождения и т.п.). Огромна роль средств массовой информации — радио, телевидения, печати.
Осваивая накопленный ранее опыт, человек, может внести свой собственный вклад в культурный слой.
Процесс социализации — это непрерывный процесс овладения культурой и вместе с тем индивидуализации личности, ибо ценности культуры ложатся на конкретную индивидуальность человека, его характер, психический склад, темперамент — менталитет.
Показателен в этом отношении интереснейший опыт самоанализа индивидуальности, который осуществил Н. А. Бердяев:
Я никогда не хотел и не мог чему-либо на свете подчиниться. Во всяком случае, хорошей стороной этого свойства была большая независимость. Парадокс моего существования в том, что, будучи асоциален и антисоциален в одном смысле, в другом смысле я был социален, так как стремился к социальной правде и справедливости, к социальному освобождению, к братской общности людей.
Я принадлежу к тому типу людей и к той небольшой части поколения конца XIX и начала XX века, в которой достиг необычайной остроты и напряженности конфликт личности, неповторимой индивидуальности с общим и родовым. Н. А. Бердяеву удалось показать не только собственную индивидуальность, но и некоторые противоречия процесса социализации и, следовательно, культуры.
И действительно, культура — это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они проявляются?
1. В противоречии между социализацией и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой, — стремится сохранить индивидуальность своей личности.
2. В противоречии между нормативностью культуры и той свободой, которую она предоставляет человеку. Норма и свобода — два полюса, два борющихся начала.
3. В противоречии между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме.
Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.
Культуре присущи собственные законы функционирования. И именно эти законы помогают объяснять изменения, происходящие в культуре, так как часто это невозможно объяснить одними социальными причинами. Такой подход позволяет выделять в культуре определенные этапы, периоды и даже эпохи. Например, эпохи античной культуры и Возрождения. В истории России выделяются культура Киевской Руси, Московской Руси, золотой век русской культуры XIX столетия, серебряный век поэзии XX в. и др.
Культура — это весьма сложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по её носителю. В зависимости от этого вполне правомерно, прежде всего, выделять мировую и национальные культуры.
Мировая культура — это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.
Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.
В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры социальных общностей (классовая, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Общепринятым считается выделение народной (непрофессиональной) и профессиональной культуры.
Культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет многообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяется материальная и духовная культура. Но их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы.
Важная особенность материальной культуры — ее нетождественность ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей деятельности.
Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования.
Материальная культура — это культура труда и материального производства, культура быта, культура топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города), культура отношения к собственному телу, физическая культура.
Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя познавательную и интеллектуальную культуру, философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную.
По мнению некоторых культурологов, отдельные виды культуры нельзя отнести только к материальной или к духовной. Они представляют собой вертикальное сечение культуры, пронизывая всю ее систему. Это экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культура.
По содержанию и влиянию культуры на человека ряд исследователей предлагает делить ее на прогрессивную и реакционную. Культура как явление, формирующее человека, может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравственную.
Исторически культуру связывают с гуманизмом. В основе культуры лежит мера развития человека. Ни достижения техники, ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, если в нем нет человечности, если культура направлена не на совершенствование человека. Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Цель культуры — всестороннее развитие человека.
Существует деление еще по одному признаку — актуальности. Актуальная — это та культура, которая находится в массовом обиходе. Каждая эпоха создает свою актуальную культуру, что хорошо иллюстрирует мода не только в одежде, но и в культуре. Актуальность культуры — это живой, непосредственный процесс, в котором что-то нарождается, набирает силу, живет, умирает.
В структуру культуры входят субстанциональные и функции элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах; функциональные элементы, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.
Структура культуры сложна и многогранна. Она включает систему образования, науку, искусство, литературу, мифологию, нравственность, политику, право, религию. При этом все ее элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления, как культура.
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие ее функций в жизни общества и человека.
Культура — многофункциональная система. Главной функцией феномена культуры является человекотворческая, или гуманистическая. Все остальные, так или иначе, связаны с ней и даже вытекают из нее.
Важнейшая — функция трансляции передача социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры, общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатейшего опыта, накопленного человечеством. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества. Разрыв же культурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма) со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Другой ведущей функцией является познавательная (гносеологическая) Она тесно связана с первой и в известном смысле вытекает из нее. Культура, концентрирующая в себе лучший социальный опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения.
Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько им используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Зрелость культуры во многом определяется мерой освоения культурных ценностей прошлого. Все типы общества существенно различаются, прежде всего, по этому признаку. Одни из них демонстрируют удивительную способность через культуру, посредством культуры взять лучшее, что накоплено людьми, и поставить себе на службу. Такие общества (в Японии, например) демонстрируют огромный динамизм во многих сферах науки, техники, производства. Другие, не способные использовать познавательные функции культуры, все еще изобретают велосипед, и тем самым обрекают себя на отсталость.
Регулятивная (нормативная) функция культуры связана, прежде всего, с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура, так или иначе, влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.
Семиотическая, или знаковая (от гр. semeion — учение о знаках) функция — важнейшая в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) — средство общения людей, литературный язык — важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.
Ценностная, или аксиологическая (от гр. axia — ценность) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.
Модуль 19. Социальные институты культуры
Социальные институты как системы норм. Понятие института мы понимаем как относительно устойчивые типы и формы социальной практики, с помощью которых организуется жизнь общества, обеспечивается устойчивость связей и отношений в пределах его социальной организации. Деятельность социального института определяется: во-первых, набором специфических социальных норм и предписаний, регулирующих соответствующие типы поведения; во-вторых, его интеграцией в социально-политическую, идеологическую и ценностную структуры общества, что позволяет узаконить формально-правовую основу деятельности того или иного социального института, осуществлять социальный контроль над институционными типами действий; в-третьих, наличием материальных средств и условий, обеспечивающих успешное выполнение нормативных предписаний и осуществление социального контроля. В связи с этим социальные институты могут быть охарактеризованы с точки зрения как внешней, формальной (материальной) структуры, так и внутренней, то есть с позиции содержательного анализа их деятельности. Нас будет интересовать именно внутренний (содержательный) аспект их деятельности.
Из содержательного взгляда, социальный институт — это набор целесообразно ориентированных стандартов поведения конкретных лиц в типичных ситуациях. Эти стандарты поведения нормативно урегулированы. Они закреплены нормами права и другими социальными нормами. В границах социальной практики возникают определенные виды социальной активности, причем правовые и социальные нормы, регулирующие эту деятельность, концентрируются, группируются в определенную систему, которая обеспечивает данный вид социальной деятельности. Такой системой и служит социальный институт.
Каждый социальный институт характеризуется наличием цели деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими достижение этой цели, набором социальных статусов и ролей, типичных для данного института.
Различные субкультуры имеют свои способы упорядочения их жизни как субкультур. В пределах субкультур могут возникать определенные специфические для них институты (например, “пахан” на зоне и т.п.). Эти институты обнаруживают присущую им специфическую иерархию.
Институт, как мы уже отмечали, предполагает определенную систему норм, усваивающихся в процессе социализации. Одни из них осознаются (независимо от того, писаные они или нет), а другие не осознаются. Можно предположить, что субкультура держится как раз на несформулированных и несознаваемых нормах. Обучение таким нормам осуществляется на примерах, то есть в процессе реального поведения. Реальное поведение — это проявление определенной роли, предусмотренной в определенном институте, при соответствующем инвариантном классе обстоятельств.
Процедурное знание: навыки, умение, способы осуществления, методы. Сюда входит именно то знание, которое необходимо для выполнения набора ролей, предусмотренного для индивида определенной субкультурой.
Потребности и склонности. Потребности мы будем понимать как состояние нехватки из чего-либо, состояние, стимулирующее деятельность, направленную на компенсацию этой нехватки. Потребности лежат в основе образования ценностей. Человеческие потребности бывают неосознанными (их называют влечениями) и осознанными. Осознание потребностей служит формированию интереса, мотива, ориентации, установки, цели, решение, действия. По критерию происхождения потребности разделяют на естественные, или биогенные, то есть первичные (в самосохранении — пище, воде, отдыхе, сне, тепле, сохранении здоровья, воспроизведении потомства, сексуальные и т.п.) и социогенные, вторичные (в самоутверждении, общении, различных достижениях, в дружбе, любви и т.п.; в знаниях, саморазвитии; в творчества, самовыражении). Первичные и вторичные потребности имеют социальный характер: они опосредствуются обществом, которое определяет конкретные формы их проявления и удовлетворения.
Нас будут интересовать, прежде всего, именно социальные потребности людей: потребности в общении, в самосохранении, самоутверждении, саморазвитии, самовыражении; социогенез вторичных потребностей; особенности общественного формирования конкретных проявлений и способов удовлетворения таких потребностей.
Склонность мы будем понимать как устойчивую ориентированность человека на что-то, желание заниматься определенным видом деятельности. Склонность формируется и развивается под влиянием условий жизни, обучения и воспитания.
К потребностям и склонностям, которые будут характеризовать и выделять субкультуры как таковые, мы отнесем потребности и склонности, присущие определенной социальной группе в целом и конкретному индивиду (члену субкультуры) в частности и удовлетворяющиеся и реализовывающиеся в рамках определенной субкультуры.
В зависимости от цели и задач исследования для полноты картины помимо перечисленных выше базовых признаков, вводятся дополнительные: пол, возраст, благосостояние, проживание на определенной территории, определенные временные ограничения и т.п. Это возможным наиболее полное описание реально существующих субкультур, выявление их социальных, региональных и историко-стадиальных особенностей. В таких условиях предлагаемое Ю. Савельевым распределение субкультур на три взаимосвязанных типа (социальные, региональные, историко-стадиальные) имеет смысл
Модуль 20. Становление культуры России
Особенности формирования российской культуры видятся в таких факторах – необходимость освоения огромного географического пространства, на котором соединялись и взаимодействовали многочисленные этнические группы и народности; утверждение православия, сосредоточенного на духовности, приверженности традициям; длительная изолированность от западно – европейских цивилизованных процессов и напряженная борьба за преодоление такой замкнутости; превалирование идеи приоритета государственности над личностными интересами, подчинение интересов личности интереса государства.
Говорить о культуре восточных славян, следует с VI в. н.э. как культура собственной и достаточно определившейся. До образования Киевского государства они имели заметные успехи в области материальной культуры – знали секреты обработки металла, земледельческие орудия. У них были выработаны представления о земном и загробном мире, сложились ритуалы.
К X в. складываются формы и традиции торговых соглашений, об этом свидетельствуют договоры с греками на русском и греческом языках. Письменность славян появляется до принятия христианства. О складывании законодательства свидетельствуют упоминания о «Законе русском», по которому жили славяне. Таким образом, до 2 пол. IX в., до образования государства, восточные славяне успели достигнуть заметных успехов в области материальной культуры, которая являлась основой общественной жизни.
Центральное место в культуре этого периода занимает языческая религия. Обожествлялись силы природы (духи, земля, леса, мифологические существа, боги и т.д.). Культ предков. Появление, или выделение главного бога (с VI в. – громовержец Перун). Языческая обрядность (идолы, магия).
Русь приняла христианство в 988 г. – крещение на Днепре жителей Киева. Решающим фактором явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя. Но новая вера не могла вытеснить то, что было частью народа. Культы старых богов были живы, складывалась новая синкретическая вера как результат обрусения христианства.
В период X-XIII веков происходил сложный психологический слом языческих верований и становление христианских представлений, шел процесс смены духовных и нравственных приоритетов. Центром общественной жизни стала церковь. Русь была включена в европейский христианский мир. На Руси появляются первые летописи, школы, архитектура. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление человека к самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. В течение длительного времени, XIX в. Христианство останется доминантой культуры.
К XII-XIII в.в. древнерусская культура достигает своего высшего уровня.
Русские города. Выдающееся развитие получило русское ремесло (существовало 40 ремесленных специальностей, 150 видов изделий из железа и стали). Героический былинный эпос, где главная тема – идея единства и величия Руси. Введение единой письменности. Русский язык сформировался в XI-XIV вв. «Слово о полку Игореве».
Благодаря мощным связям с Византией, развивалось просвещение. Городское население было грамотным, князья владели иностранными языками. При монастырях созданы были: школы, библиотеки, архивы, писались летописи.
Древнерусская литература носила поучительный характер «Поучения Владимира Мономаха», «сказания о Борисе и Глебе», Повесть временных лет». Правовой кодекс «Русская правда».
После принятия христианства начинается каменное строительство: Софийские соборы, Золотые ворота в Киеве, Владимире. Первые архитекторы и иконописцы – греки, которые обучали русских.
В XIII-XIV вв. центром древнерусской культуры становится Новгород. Былины, искусство колокольного звона.
В эпоху Московского царства (XIV-XVII вв.) формируется Московская субкультура, в становлении которой большую роль сыграл геополитический фактор: срединное положение между цивилизациями Востока и Запада. Монголо-Татарское иго задержало развитие страны. В XIV-XV вв. на Северо-востоке Руси складывается централизованное государство со столицей в Москве.
С падением Константинополя в 1454 г. Русская православная церковь постепенно обретает самостоятельность и отдаляется от западного христианского мира. Русь осознает себя единственной защитницей христианства, она принимает миссию спасения. Таким образом, Московская Русь осознает себя «Святой Русью», а Москва – «третьим Римом». Влияние церкви на жизнь государства и повседневную жизнь людей возрастает. С 1547 г. Русь стала называться Россией. С Ивана IV берет начало неограниченная монархия, где власть санкционирована церковью. Был сформирован принцип единения церкви и государства.
К XVI в. Сформировались особые, специфические черты русского национального характера:
1. соединение духовности выраженной в православии со стремлением к свободе, демократии;
2. коллективизм;
3. приверженность к ценностям православия;
4. приоритет государственных начал, интересов державы.
В XVII в. в русской культуре появляется идея единства, переориентации с прошлого на будущее. Проявляется интерес к культуре и успехам западной цивилизации. Много влияния уделялось развитию городов, они становятся очагами культуры. В городах проживало всего 2 % населения. Основная масса населения – крестьяне.
С XVII в. начинается процесс крушения авторитета государственной и церковной власти. Раскол церкви.
В период Московского царства идет процесс становления русского национального характера. Новый человек ощущал себя творцом истории, посредством чего Россия преодолевала культурное одиночество. Приобщалась к европейской цивилизации, становясь европейской державой.
В период Московского царства набирает силу процесс обмирщения, освобождения искусства от подчинения его церковным канонам. В XVI в. появляется русское книгопечатание. В 1564 г. Издается первая книга «Апостол». Издали ее Иван Федоров и Петр Мстиславец. Были написаны первые пособия по математике, геометрии; развивается техника, система каналов, водяные мельницы, дамбы.
Созданы первые каты русского государства, краткие словари иностранных слов – азбуковники.
С XV в. начинается процесс слияния местных архитектурных художественных школ в единую общерусскую.
Особое развитие получает живопись, ее расцвет приходится на XIV-XV века (Феофан Грек, Андрей Рублев).
В XVII в. завершилась история средневековой русской культуры и зарождались элементы культуры нового времени. Уровень купцов – 96 %, крестьян – 15 %. В 1687 г. в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведение – Славяно – Греко – латинская академия для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы.
В практике XVII в. широко использовались знания в области механики (строительство, мануфактуры). Закладываются основы государственной медицины. Литература приобретает светский характер. Новые жанры – мемуары и любовная лирика. Появились переводные произведения – рыцарские романы, авантюрно – приключенческая повесть. Возникают первые театральные постановки, балет, бродячий театр.
В XVII в. в Москве сосредотачивается художественное творчество. Культовая архитектура XVII в. становится более праздничной и живописной.
Таким образом, период X IV- XVII веков – время складывания великорусского народа, его основных стереотипов в сознании, самоопределения русской церкви, обретения ею своего места на культурной карте мира. В этот период формируется тип культуры городских слоев населения.
XVII-XVIII вв. – начало нового этапа в истории России. Начало XVIII в. ознаменовано реформами Петра 1, которые проводились с целью – ликвидировать разрыв в уровне развития России и Европы. Реформы затронули все сферы жизни общества, происходила европеизация всех областей жизни. Завершилось оформление абсолютной монархии, церковь оказалась под властью государства. Идеология абсолютизма начала подкрепляться идеями рационализма, европейского Просвещения. Появляется светская культура: наука, театр, портретная живопись, поэзия, журналистика. Появляется авторство. Начало XVIII в. – бурное развитие книгопечатания, учебной продукции для школ. Первая печатная газета – «Ведомости» (1703 г.). В 1714 г. была открыта первая библиотека. В 1719 г. – первый русский музей
Реформы вели к обособлению дворянства в обществе, к выделению его в привилегированное сословие.
С 40 гг. XVIII в. – новый подъем культуры. В Академии наук появляются первые национальные кадры – М. Ломоносов. В 1755 г. открывается Московский университет, обучение в котором велось на русском языке.
Наиболее решительный поворот в сторону европеизации русской культуры произошел в период правления Екатерины II. Ее царствование – эпоха просвещенного абсолютизма, продлеваясь до 1815 г. Большое внимание уделялось гуманитарному образованию, цель – воспитание «новых людей», нравственно современных, которые в этом же духе будут воспитывать своих детей, что приведет к изменениям в обществе. Появляются воспитательные дома, закрытые институты, кадетские корпуса.
Яркое явление XVIII в. – архитектура (Петербург), портретная живопись. Архитектура Питера. Впервые в русской живописи появилось изображение жизни крестьян.
В XVIII в. формируется русский общенародный разговорный язык. Вершиной развития русской литературы является творчество А.С. Пушкина. Активизировалась общественная мысль стороны (публикация частных писем, художественных произведений).
С петровского времени в обиход высших слоев общества широко входит музыка.
Реформы Петра 1 раскололи общество на 2 различных уклада. В рамках одной стороны сосуществовали два общества, обладавшие разными ценностями, идеями, тяготевшие к различным путям развития.
В период XVIII-XIX вв. Россия складывалась как цивилизационно неоднородное общество. К н. XX в. в России жили около 165 народов, относящихся к различным типам цивилизации. Будучи рядом с другими народами, русские впитывали все лучшее, что было в многонациональной культуре.
XIX в – время окончательного формирования русской национальной культуры. Национальная культура - культура нации как общности людей, складывающаяся в ходе формирования капиталистического уклада. Особенности ее становления связаны с петровскими реформами, патриотич. подъемом в войне 1812 г., отменой крепостного права. Все эти преобразования изменили социально – духовный облик населения, его быт, условия жизни, повлияли на рост культурных потребностей.
К концу XIX в. уровень грамотности повысился с 6 % до 21 %. Появились новые университеты в Томске, Харькове, Казани, Одессе. Открываются высшие учебные заведения для женщин. Развивается книгоиздание, журнальное и газетное дело. К началу XX в. в России издавалась 1131 газета на 24 языках. Шло становление музейного дела. Русская музыка переживала взлет в своем развитии, появляется плеяда талантливых музыкантов, мировую известность получил композитор П. Чайковский.
Ученые России в XIX в. сделали много выдающихся открытий: Д. Менделеев (периодическая таблица химических элементов). Были сделаны географические открытия: М. Лазарев, Ф. Беллинсгаузен открыли Антарктиду. Географические и этнографические открытия П. Семенова – Тянь-Шанского, Н. Пржевальского, Н. Миклухо-Маклая получили мировое признание. Первую Нобелевскую премию в России получил физиолог И. Павлов.
С 70 гг. внимание художников было сосредоточено на искании соц. справедливости. В живописи началась деятельность «передвижников» (Перов, Крамской, Верещагин). Русский импрессионизм (В. Серов). Огромное значение в поддержке творчества художников, писателей и певцов имела деятельность меценатов (С. Мамонтов, И. Морозов, С. Третьяков). Особой популярностью на рубеже XIX в. пользовался кинематограф.
XX век начался подъемом национальной идеи, который вошел в историю понятием «серебряного века». «Век» продолжался недолго – около 20 лет, но дал миру замечательные образцы русской культуры.
Послереформенная Россия переходила к новым формам экономических отношений. Рвутся традиционные общинные связи между людьми, маргинализация захватывает все большее и большее количество людей. Русская культура теряет один из основополагающих принципов своего существования – «соборность» - ощущение единства человека с другим человеком и социальной группой. На этой почве развивается ощущение «внеземного» существования человека. Характерной чертой новой культуры выступает космологизм. В философии – Вл. Соловьев, поэзия – А. белый, А. Блок; живопись – М. Врубель.
В переходные периоды крепнет чувство наступления конца мира. Новый тип культуры формируется на основе критицизма: переосмысления опыта прошлых и близких лет. Главным формированием нового типа культуры выступает вера, поэтому в России ищут вечные ценности (добро, красоту, мудрость). К к. XIX в. русское сознание ставит вопрос о цене культуры, о взаимосвязи культуры и цивилизации.
Начало XX в. - стремительное развитие художественной культуры: Л. Толстой, А. Чехов, М. Горький, И. Бунин, А. Куприн. Расцвет театрального искусства – Станиславский, Шаляпин; музыка – Рахманинов.
Никогда не было в русском искусстве такого количества направлений, группировок, объединений, ассоциаций, как в н. XX в.
Многие русские писатели обратились к драматургии, ибо театр привлекает огромную зрительную аудиторию. Ставятся пьесы Л. Толстого, Чехова, Горького.
Представители творческой интеллигенции, с позиций критического осмысления, искали новые способы освоения мира (одни акцентировали внимание на повседневности, другие находили в чувствах и страстях людей нового века, третьи в символах). Все это были разные способы постичь мир, раскрыть в нем художественную правду, за явлением распознать сущность.
Русский символизм (А.Блок, А. Белый) – изучали мир духа, идей как первооснову, а мир материальный считали маской. Пролетарская поэзия возникает в годы первой русской революции. Это поэзия массовая, близкая городским низам, она пронизала революционными призывами.
Поиски новых форм выражения внутреннего мира человека воплотились в два новых постсимволических течения: Акмеизм (Н. Гумилев, О. Мандельштам). Они противопоставили мистическим устремлениям символизма к «непознаваемому» «стихию естества», декларировали конкретно чувственное восприятие «вещного мира», его основного, изначального смысла.
Футуристы разрушали границу между искусством и жизнью, между образами бытом, они ориентировались на язык улицы, рекламу, городской фольклор и плакат (молодой Маяковский).
Изобразительное искусство – М.Врубель, В. Серов, Н.К. Рерих. Скульптура (Волнухин С.М.).
Темы: Россия и свобода; интеллигенция и революция пронизывали и теорию, и практику русской художественной культуры этого периода.
Художественная культура к XIX-XX в. характеризуется множеством направлений. Авангардизм – стремление к коренному обновлению художественной практики, разрыву с установившимися принципами и традициями, поиск новых, необычных средств выражения и форм произведений, взаимоотношения художников с жизнью.
Россия пыталась найти ответ на вопрос о судьбах своей культуры. Художественная культура «серебряного века» многогранна и противоречива. На направленность ее наложила печать историческая действительность между двумя революциями (1905-1917 гг.).
Достижения русской культуры огромны и имеют мировое значение. Ее истоки в блестящем расцвете философской, экономической и художественной культуры «серебряного века».