Е. А. Гаричева > С. А. Рымарь > А. Э. Дубоносова > С. Д. Трифонов Рецензент: доктор филологических наук, профессор Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого А. В. Моторин Записки Филиала рггу в г

265 Шмелева Т.В. Авторское начало медийного текста: удельный вес // Язык. Дискурс. Текст: V Международная научная конференция, посвященная юбилею проф. Г.Ф. Гавриловой: Тр. и материалы. Ч.I. – Ростов-на-Дону, 2010. – С. 325—327

266 Исследование проведено при поддержке РГНФ (грант 10-04-26404а/В "Стилистический портрет новгородских медиа: образы автора и адресата")

267 Автор этих строк была участником проекта «Матра» (Нидерланды) по повышению квалификации преподавателей журналистики региональных вузов России (1998-2001), участвовала в программах «Печатные СМИ Германии» (1994), «Свобода слова» (США, 2000) и др.

268dat.ru/a0/ru/blogs/msad/2009/10/24/ni_s_togo_ni_s_sego_nakatila_nostalgija_po_staromu_lenizdatu/#top, режим доступа: февраль 2010.

269 Дедкова Т.Ф. Корпоративные жерналы как индикатор настроений профессионального сообщества // Журналистика в 2009 году: Трансформация систем СМИ в современном мире. Сборник материалов конференции. М., 2010, - С.309.

270


^ Левичева В. Ф. Гуманитарная интеллигенция: основания корпоративной идентичности / В. Ф. Левичева // Социологические исследования. – 2001. – № 2. С.59

271 Использовано экспертное интервью с редактором независимой «Новой новгородской газеты» Сергеем Брутманом.

272Электронная газета «Взгляд» [Электронный ресурс]. Режим доступа: ноябрь 2009 /columns/2009/11/5/345293.htm.

273 Василенко И.В. Кризис и культура: региональный аспект // Вестник Новгородского государственного университета. Великий Новгород, - 2010. № 57. - С. 16-18.

274 Культура и кризис [Электронный ресурс]. Режим доступа: ссылка скрытассылка скрыта

275 «Философия имени»: ссылка скрыта,2009 г.

276 РГАЛИ, Ф. 941, оп. 2, ед. хр. 23, Л. 87.

277 Скафтымов, А.П. Тематическая композиция романа «Идиот» // А.П. Скафтымов. Нравственные искания русских писателей. Статьи и исследования о русских классиках. М., 1972.

278 Лосев, А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 534.

279 РГАЛИ, Ф. 941, Оп. 2, ед. хр. 3, Л. 470.

280 Лопатин Л.М. Неотложные задачи современной мысли. М.: Книжный дом «Либроком», 2009. С. 28.

281 Лопатин Л.М. Статьи по этике. СПб.: Наука, 2004. С. 39.

282 Бахтин М.М. Собр. соч.: В 7 т. М., 1996. Т. 5. С. 306.

283 Там же. С. 307 – 309.

284 Там же. С. 311.

285 Там же. С. 7.

286 Там же. С. 8.

287 Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории. М.: Изд. дом «Территория будущего», 2006. С. 399.

288Абашев В. Символы и мифы Перми. К изучению семиотических аспектов территориальной идентичности [Электронный ресурс]. Режим доступа: ссылка скрыта

289 Новгородский край в русской литературе/ ред. кол.: А.Л. Гавриков, В.А. Кошелев, А.Б.Терешкина. – Великий Новгород, 2009. – 927 с.

290 Ишимова А.И. Каникулы 1844 года, или Поездка в Москву. – СПб., 1846. – С. 21.

291 Там же. С. 22.

292 Славин (Протопопов) А.П. Путешествие русского человека на поклонение Господину Государю Великому Новгороду// Новгород и Новгородская земля в русской мемуаристике XIX- нач. XX в. / Сост. Г.М. Коваленко и др. – Великий Новгород, 2008. – С. 263.

293 Там же. С. 264.

294 Висковатов А.В. Новгородские письма. // Новгород и Новгородская земля в русской мемуаристике XIX- нач. XX в. С. 46.

295 Веневитинов Д.В. Новгород. // Поэты пушкинской поры/Сост., вступ. Статья и примеч. Н.Л. Степанова. – М., 1972. – С.404.

296 Григорьев В.Н. Берега Волхова // Поэты 1820-1830-х годов. Б.п. Т.1. – Л., 1972. – С.377-378.

297 Ишимова А.И. Каникулы 1844 года, или Поездка в Москву. С. 25.

298 Коркунов М.А. Отрывки из путевых записок // Архив исторических и практических сведений, относящихся до России. – СПб., 1859. Кн.1. – С. 68.

299 Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: в 30 т. / Ф. М. Достоевский. – Л.: Наука, 1972–1990. – Т. 2: Повести и рассказы 1848–1859. – 1972. – С. 521. Далее цитаты будут даваться по этому изданию. В скобках указываются номера томов и номера страниц.

300 Затулин К. П. Что такое Россия? / К. П. Затулин // Русский дом. – 2004. – № 1. С. 8.

301 Там же. С. 9.

302 Лихачев Д. С. Текстология. СПб, 2001. С. 42-43.

303 Это наиболее полная публикация воспоминаний А. Г. Достоевской; из беловой рукописи в нее не вошли 42 главы, представляющие собой отдельные эпизоды из жизни и деятельности вдовы писателя, но включены все материалы, связанные с Ф. М. Достоевским. Предыдущие издания пестрили бòльшими сокращениями. Первая публикация отрывков из воспоминаний была осуществлена после смерти мемуаристки в журналах «Печать и революция» и «Искусство» в 1923 г. Только в 1925 г. воспоминания А. Г. Достоевской вышли в отдельном издании под редакцией ее первого биографа Л. П. Гроссмана. Однако там опубликованы лишь главы, связанные с писателем, и совсем опущен материал, относящийся к жизни самой мемуаристки до знакомства с Достоевским и после его смерти. Кроме того, издание Л. П. Гроссмана стало раритетным, т. к. вышло небольшим тиражом.

304 Томашевский Б. В. Писатель и книга. Очерк текстологии. Изд. 2-е. М., 1959.

305 Лихачев Д. С. Текстология. СПб, 2001.

306 Так, в числе наиболее ценных из пропавших рукописей ‒ черновой и беловой автографы романа «Братья Карамазовы».

307 Тихомиров Б. Н. О тайнах рукописи «Братья Карамазовы» // Смена. 2001. 17 янв. № 7. С. 10 – 11; Он же. Новые материалы к поискам пропавших рукописей романа «Братьев Карамазовых» (факты и гипотезы) // Достоевский и современность: Материалы XVIII Международных Старорусских чтений. Великий Новгород, 2003. С. 296 – 321.

308 Красовский Ю. А. Архив Ф. М. Достоевского // Встречи с прошлым. М., 1985. Вып. 2. С. 299 – 307.

309 Орнатская Т. И. К истории утраты рукописей романа «Братья Карамазовы» // Достоевский. Материалы и исследования. СПб, 1992. Т. 10. С. 188 – 189.

310 Боград Г. Л. Так где же рукопись «Братьев Карамазовых»? // Новое русское слово (Нью-Йорк). 1996. 12 – 13 октября.

311 Гроссман Л.П. Спутница Достоевского // Театральное обозрение. 1921. № 6. С. 11.

312 Достоевская А. Г. Дневник 1867 года. М., 1993. С. 84.

313 Это 2 тетради, хранящиеся в архиве РГАЛИ, и 5 тетрадей архива ИРЛИ.

314 ИРЛИ. Ф. 100. № 29953.

315 Идея «живой жизн» У Достоевского впервые звучит в повести «Записки из подполья», затем – черновых набросках к «Бесам», в романе «Подросток», многократно в «Дневнике писателя», записных книжках… Поставленная как вопрос («что же такое эта живая жизнь, по-вашему?» (13, 178) и проблема («Ведь мы до того дошли, что настоящую “живую жизнь” чуть не считаем за труд, почти что за службу…» (86, с. 178), идея «живой жизни» развивается писателем на протяжении всего зрелого периода творчества, становясь концептуальной и системообразующей, поскольку синтезирует собой положительную программу автора, а именно идею преображения. Концепция «живой жизни» художественно раскрывается не только текстуально или в образах героев, но и в символических мотивах, один из которых – мать-земля. Подробнее об этом в моих публикациях: 1) «Воздух» и «вода» как символы «живой жизни» в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»/ М. А. Кустовская // Достоевский и современность / Материалы XXII Международных Старорусских чтений 2007 года. − Великий Новгород, 2008. − С. 131 − 138; 2) «Концепция «живой жизни» Ф. М. Достоевского в свете евангельской заповеди «будьте как дети»» / М. А. Кустовская // Духовные начала русского искусства и просвещения : материалы VIII Международной науч. конф. «Духовные начала русского искусства и образования» («Никитские чтения») / Сост. А. В. Моторин. − Великий Новгород: Изд-во НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2008. − С. 231 − 235; 3) «Жажда жизни» и «живая жизнь»: дилектика идеи жизни у Ф. М. Достоевского»/ М. А. Кустовская // Достоевский и современность / Материалы XXIV Международных Старорусских чтений 2009 года. − Великий Новгород, 2010. − С. 178 − 183; а также: «Концепция «живой жизни» в творчестве Ф. М. Достоевского» : автореф. дис. на соиск. уч. степени канд. филол. наук : спец. 10.01.02 / М. А. Кустовская. − Симферополь, 2009 − 20 с.

316 Борисова В. В. Фольклорно-мифологическая основа категории земли у Ф. М. Достоевского / В. В. Борисова // Фольклор народов РСФСР. − 1979. − Вып. 6.− С. 43.

317 См.: Аскольдов С. А. Религиозно-этическое значение Достоевского… С. 5–27; Борисова В. В. Фольклорно-мифологическая основа категории земли у Ф. М. Достоевского… С. 35–43; Плетнев Р. В. Земля (Из работ «Природа в творчестве Достоевского») / Р. В. Плетнев // О Достоевском : [сб. ст. / под ред. А. Л. Бема]. – Прага, 1929. − С. 153–163; Ветловская В. Е. Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» / В. Е. Ветловская. − СПб.: Пушкинский Дом, 2007. − 640 с.; Михнюкевич В. А. Русский фольклор в художественной системе Ф. М. Достоевского. – Челябинск : Челяб. гос. ун-т, 1994 – 319 с.

318 Юнг К. Г. Душа и миф: Шесть архетипов : [пер. с англ.] / Карл Густав Юнг. – М.: ЗАО «Совершенство», К.: Порт-Рояль, 1997. – С. 218.

319 Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. / Ф. М. Достоевский. – Л.: Наука, 1972–1990. – Т. 22. – 1981. – С. 96. Далее цитаты из произведений Достоевского приводятся по этому изданию с указанием тома и страницы в скобках.

320 «Все вы из недосиженных», − говорит старший Верховенский о кружке «наших» (10, 29). − См об этом: Аллен Л. Ф. М. Достоевский. Поэтика. Мироощущение. Богоискательство / Луи Аллен. – СПб. : Logos, 1996. – С. 62 – 67.

321 Шкуро С. В. Феноменология мифа [Электронный ресурс] / С. В. Шкуро. − Режим доступа: ia.ru/bibliot/dipl/shkuro/

322 Федотов Г. П. Мать-земля. К религиозной космологии русского народа / Г. П Федотов // Полное собрание сочинений : в 4 т. − Paris : YMCA-PRESS, 1982. – Т. 3 : Тяжба о России (статьи 1933 − 1936). − 1982. − С. 239.

323 Там же.

324 Губарева О. В. Божия Матерь в Ее иконах. Опыт художественно-богословского анализа / О. В. Губарева. − М.: Паломник, 2008. − С. 30.

325 Плетнев Р. В. Земля (Из работ «Природа в творчестве Достоевского») … С. 159.

326 Там же. С. 161.

327 Прозоров Л. Богатырская Русь: русские титаны и полубоги. – М.: Яуза-ЭКСМО, 2009. – С. 288

328 Родионов М.С. Информационный код русских богатырских былин. – Челябинск: Энциклопедия, 2007. – С. 275

329 Раш К.Б. Витязи Господни // Слово. − 2008. − № 6. − С.27 - 41.

330 Иеромонах Феоктист (Петров) Древнерусское богатырство – основа воспитания [Электронный ресурс]. − Режим доступа: -sloboda.ru/

331 Иоанн (Снычев) Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Духовные основы русского богатырства // Русская симфония. – СПб.: Царское дело, 2001. – С. 39.

332 Гоголь Н.В. Собр. соч.: В 8 т. – М.: Правда, 1984. – Т. 2: Миргород. – С. 57. Далее сноски делаются по указанному изданию, номер тома и страницы указываются в скобках.

333 Раш К.Б. Богатырское послушание [Электронный ресурс] // Русь Державная. − 2008. − №10 (172). – Режим доступа к журн.: ссылка скрыта bogatyr.html

334 Касаткина Т.А. Указ. соч. – С. 84.

335 Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 тт. – Л.: Наука, 1983. – Т.25: Дневник писателя за 1877. – С. 12-13. Далее сноски делаются по указанному изданию, номер тома и страницы указываются в скобках.

336 Тургенев И. С. Дым; Новь; Вешние воды; Стихотворения в прозе. М., 1981. С. 519.

337 Свт. Григорий Богослов. Собр. творений: В 2 т. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 409.

338 Творения свт Игнатия Брянчанинова. Аскетические опыты. Т. 1. М., 1996. С. 83.

339 Творения свт. Тихона Задонского. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. Т. 4. С. 1.

340 Хожение за три моря Афанасия Никитина. Л., 1986. С. 45.

341 Там же. С. 52.

342 Там же. С. 53.

343 Творения свт Игнатия Брянчанинова. Аскетические опыты. Т. 1. С. 179.

344 Там же. С. 179.

345 Там же. С. 181.

346 Там же. С. 186.

347 См.: Достоевский: Сочинения, письма, документы: Словарь-справочник. СПб., 2008. С. 32.

348 Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 21. Л., 1980. С. 51.

349 Там же. С. 403.

350 Тургенев И. С. Дым; Новь; Вешние воды; Стихотворения в прозе. С. 546.

351 Там же. С. 527.

352 Творения свт Игнатия Брянчанинова. Аскетические опыты. Т. 1. С. 183.

353 Тургенев И. С. Дым; Новь; Вешние воды; Стихотворения в прозе. С. 527.

354 Творения свт Игнатия Брянчанинова. Аскетические опыты. Т. 1. С. 183.

355 Там же. С. 183.

356 Там же. С. 181.

357 Поселянин Е. Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон. Кн. I–II. М., 2002. С. 503.

358 Гавриил, иеромонах. Описание Оранского Богородицкого первоклассного монастыря. Нижний Новгород. 1871. С. 4.

359 Сайт Нижегородской епархии в сентябре 2009 года сообщал следующее: «5 сентября, в соответствии с распоряжением министра культуры РФ № 1543-01-57/07 от 21 августа 2008 года Владимирская Оранская икона Божией Матери была передана Нижегородской епархии. Три дня она находилась в Спасском кафедральном соборе Нижнего Новгорода, а окончательное местопребывания иконы — монастырь в честь Владимирской Оранской иконы Божией Матери… Икона передана Нижегородской епархии во временное пользование, сроком на три года. Согласно российскому законодательству объект искусства не может быть передан в собственность. Все три года, что икона будет находиться в Оранском монастыре, за ее состоянием будут следить специалисты и сотрудники музея. Если состояние иконы не ухудшится, она останется в обители на более длительный срок» (см. ссылка скрыта).

360 В документах монастыря, как упоминалось выше, указывается 19 июня. Другие сказания говорят о том, что икону переносили в Н. Новгород не на Светлой неделе, а на Фоминой, и оставалась она в городе до осени (Снессорева 2006: 231–233).

361 Спутник писателя сапожник Андрей Иванович называет автора «Галактионычем», т.е. Короленко не хочет прятаться за вымышленным рассказчиком. К этому обязывает и документализм рассказа-очерка. Поэтому чаще мы употребляем имя собственное писателя, лишь иногда в особых случаях называя его рассказчиком.

362 Короленко Владимир. За иконой. Повести и рассказы. М., 2008. С. 15. Далее цитаты приводятся по этому изданию, в скобках указываются номера страниц.

363 Ниже в другом контексте писатель еще раз возвращается к этому противопоставлению золотого света и темноты: «Вечер спустился на землю… Оглянувшись назад, я вижу, что мы оставили процессию далеко позади. Огни фонарей тянутся искристою лентой в долине, вьются, изгибаются, вытягиваются и по временам освещают золотую ризу иконы, которая то выступает из мрака фосфорическим сиянием, то исчезает опять среди темноты» (41).

364 Здесь Короленко упоминает популярный религиозный гимн. Музыку на слова М. Хераскова написал Д.Бортнянский. Гимн состоит из четырех строф по шесть строк. Приведем только первую строфу: «Коль славен наш Господь в Сионе, // Не может изъяснить язык: // Велик Он в небесах на троне! // В былинках на земле велик! // Везде, Господь, везде ты славен! // В нощи, во дни сияньем равен!». До 1815 года он служил гимном России. Его ежедневно исполняли в войсках, а также во время крестных ходов. Этот гимн часто играли духовые оркестры без сопровождения хора.

365 Ниже писатель еще раз говорит об этом обычае: «Когда короткий молебен кончался и икононосцы принимались за шесты, — многие склонялись или даже ложились на землю. Но, опять, здесь это было как-то проще, более трогало и никого не пугало... Икона вздрагивала, подымалась и, плавно колыхаясь, проносилась над распростертыми людьми. Счастливцы, над которыми она проходила, вставали с умиленными лицами» (51). Здесь Короленко употребляет слово «икононосец», как Пушкин ранее употреблял греческое «иконофор» (от греч. foršw — носить). В тексте писателя встречается также слово «богонос» (40). Это слово народное, возникшее от именования икон богами. Сам обычай и такое словоупотребление не раз осуждались Церковью, но дожили до XX века.

366 Умиление, согласно многим православным подвижникам и духовным писателям, является одной из важных добродетелей. Пост и молитва должны разбить каменное сердце человека и вызвать в нем умиление и любовь к Богу и ближнему. О стяжании умиления говорят песнопения начала великого поста.

367 При этом Короленко несколько раз подчеркивает, что упование, вера и надежда представляют собой единый поток, что они «однородны», «одинаковы». Единичное страдание утопает во всеобщем горе, как капля в океане. Вероятно, писатель полагал, что целительная сила иконы возрастает от единообразия религиозных переживаний.

368 Фамилия основателя монастыря в источниках пишется по-разному: Глятков, Глядков, Гладков.

369 Гора называлась Словенская, а под ней лежало Орано поле, селение же называлось Оранки.

370 Короленко употребляет также выражение «поганые терюхана». «Терюх» в некоторых диалектах значит бестолковый человек.

371 Петр Гладков воздвиг святую обитель своим иждивением, он также снабжал ее всем необходимым. Сыновья устроителя монастыря — Иван, Алексей и Михаил — после убиения отца не оставили его святое дело и щедро жертвовали обители угодья и деньги. В числе жертвователей значится также внучка основателя обители Прасковья Алексеевна. Позже, уже в XVIII веке, благодарными насельниками монастыря в монастырской стене была построена небольшая церковь в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла, имя которых в миру и в монашестве носил основатель обители.

372 Молитвы перед Владимирской Оранской иконой Богородицы особенно часто помогают при болезнях глаз. Из 587 чудес, приведенных в упоминавшейся книге иеромонаха Гавриила, 281 случай связан с исцелением глаз (Гавриил, иеромонах. Описание Оранского Богородицкого первоклассного монастыря. Нижний Новгород. 1871. С. 4).

373 Хотя явление иконы и возведение обители произошло еще до реформ патриарха Никона, как раз в канун этих преобразований, старообрядцы отрицали святость места и иконы, поскольку это были беспоповцы — наиболее радикальный в своем отрицании Церкви толк, который в свою очередь разделялся еще на несколько толков.

374 Отметим такой показательный факт: Короленко на протяжении семидесяти четырех страниц своего рассказа лишь одни раз употребил выражение «чудотворная икона». Для него это просто икона. Дважды словосочетание «чудотворная икона» встречается в приведенной писателем цитате из книги иеромонаха Макария.

375 Игошева Т.В. Лирика Блока в контексте средневековой драмы // Александр Блок и мировая культура: материалы науч. конф. 14-17 марта 2000 г. – Великий Новгород, 2000.

376 О связях творчества названных художников со средневековыми традициями: Неклюдова М.Г. Традиции и новаторство в русском искусстве конца 19-начала 20 века. М., 1991.

377 Ле Гофф Ж. Рождение Европы. СПб,, 2007. С. 14.

378 Страда В. Литература конца 19 века (1890-1900) // История русской литературы: 20 век: Серебряный век / Под ред. Ж. Нива, И. Сермана, В. Страды и Е. Эткинда. М., 1995. С. 13-14.

379 Карсавин Л.П. Культура средних веков. - К., 1995. - С. 7.

380 См. об этом, например: Эко У. Искусство и красота в средневековой эстетике. - СПб., 2003.- С. 72 -73.

381 Карсавин Л.П. Указ.соч. - С. 165.

382 Карсавин Л.П. Указ. соч. С. 165.

383 Northrop Frye,