- Белорусская Православная Церковь Московского Патриархата Министерство здравоохранения, 54.49kb.
- Русская православная церковь автокефальная, т е. самостоятельная, поместная православная, 32.29kb.
- Русская Православная Церковь. М., 2000. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви., 64.68kb.
- Православная Церковь в Польше, 176.73kb.
- Русская Православная Церковь. История и современность. Для участия в работе конференции, 52.11kb.
- Русская Православная Церковь Московский Патриархат Санкт-Петербургская Православная, 1389.51kb.
- Исследование рынка финансовых услуг для населения и малого предпринимательства в республике, 1426.03kb.
- Настоящим Положением определяется порядок регистрации граждан и снятия их с регистрационного, 313.12kb.
- 1. Топливно-энергетический комплекс Республики Беларусь. Потребление энергии и потенциал, 28.51kb.
- Е. Ф. Грекулов Православная церковь враг просвещения, 2354.02kb.
1 ... 30 31 32 33 34 35 36 37 ... 72
Священник Александр Шрамко (Белорусский Экзархат) Зарезервированное Православие (Портал Кредо ру, 17 сентября 2007 г.)…Когда я выступил на пресс-конференции в рамках кампании по инициированию пересмотра Закона о свободе совести, уполномоченный по делам религий пожелал со мной встретиться, по его словам, только потому, что хотел посмотреть на такого православного священника, который почему-то имеет мнение, противоположное тому, что имеет так заботящееся о Церкви государство. При этом он простодушно изложил свое видение состояния православия. Как ни странно, его заботливое видение мало отличается от нередко встречающегося видения откровенно враждебного. Смысл его таков. Православная Церковь еще существует только потому, что ее поддерживает государство. Если бы не законодательные и властные меры по ограничению "сект", все православные прихожане были бы перекуплены "сектантами" прямо у входа в храм. Где, мол, и так одни старушки почти. Как так, неужели вас, священников, не беспокоит свое будущее? В этой позиции поражает не столько презрительное отношение к Церкви, чем уже давно не удивишь, сколько взгляд на человека как на существо, действующее исключительно по махровому принципу "бытие определяет сознание". Убеждения, вера это все так – баловство. На самом деле люди устроены примитивно. Их можно купить. Или не пустить. Или перенаправить. Вложить в голову то, что требуется. Вопрос только в методах и механизмах... Белякова Н. Зачем Лукашенко РПЦ? (Белорусский Партизан, 25 сентября 2007 г.)11 июля 2007 года министром образования Беларуси и предстоятелем БПЦ митр. Филаретом была подписана Программа сотрудничества Министерства образования РБ и Белорусской Православной Церкви. Эта программа является продолжением взаимодействия в рамках соглашения о сотрудничестве между РБ и БПЦ от 12 июня 2003 г. …Беларусь - страна с сильными атеистическими традициями, при чем эти позиции по-прежнему доминируют в научной и чиновнической среде. Представители православного духовенства Беларуси, выпускники Теологического факультета говорят о крайне настороженном и часто негативном отношении местной администрации, школьного руководства к церковным структурам в целом и к представителям православной церкви в частности. Заявленный формат сотрудничества отражает, в первую очередь, видение государственными идеологами роли Православной церкви, которой отводится роль основополагающего фактора формирования современной белорусской идентичности. Эта позиция нашла свое отражение даже в законе «О свободе совести и религиозных организациях» от 31 октября 2002 г., констатирующего «признание определяющей роли Православной церкви в историческом становлении и развитии духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа». Подобная концепция, исходящая из желания оформить «белорусскую идентичность», опираясь на православие, содержит в себе определенные противоречия. Ярко выраженную национальную окраску в истории Беларуси имели скорее народное протестантское движение, униатская церковь. Православие же, наоборот, всегда носило скорее интеграционный характер, способствовало включению Беларуси в общеславянский или даже восточнославянский, контекст. …В практической деятельности Белорусского Экзархата отсутствует национальная составляющая. Только в одном приходе Минска совершаются богослужения на белорусском языке; практически отсутствуют православные издания на белорусском, а большая часть православной литературы поставляется из Москвы. Православная церковь Московского патриархата, в которую входит Беларусская православная церковь, имеющая статус Экзархата, позиционирует себя как единую церковь трех братских народов - русского, украинского и белорусского . На наш взгляд, заключение подобных соглашений, кроме идеологических, преследует цель обеспечения поддержки со стороны Православной церкви и легитимизации нынешнего политического режима Беларуси, который находится в конфронтации с представителями католической церкви и протестантских деноминаций. Подписанная программа беспрецедентна по масштабам заявленного взаимодействия государства и православной церкви на постсоветском пространстве. Открытым остается вопрос, насколько на практике продекларированные глобальные замыслы удастся претворить в жизнь; непонятно, кто на местном уровне из церковных деятелей может осуществлять подобное взаимодействие - и без того загруженные проблемами приходские священники, не имеющие в большинстве случае педагогического образования? Выпускники Теологического факультета, хотя и получают дипломы государственного образца, устроится в общеобразовательные учреждения не могут - в большинстве случаев их на работу в школы не принимают... Лосев В., Фадеев А. Проблемы РПЦ в Беларуси (МАТЕРИК, 2007 г.)(…) Следует обратить внимание и на изменившийся характер взаимоотношений Белорусского Экзархата Московской Патриархии и президентской администрации Республики Беларусь. При внешнем благополучии и плодотворных встречных шагах на поле отношений Православной Церкви с властью, в последнее время заметны и признаки охлаждения и отчуждения. Александр Лукашенко, например, убрал со своего официального сайта всяческие упоминания о своем видении роли Православной Церкви в республике. Александр Лукашенко неоднократно предпринимал вполне определенные шаги с целью «встроить» Белорусский Экзархат РПЦ в структуру последовательно создаваемого им национального государства белорусов, превратив его, фактически, в один из институтов белорусской государственности. Причем, белорусский лидер придерживался концепции, при которой святость придавалась именно независимому и суверенному национальному государству, а Православной Церкви в этом контексте отводилась роль «подпорки» этого образования, консолидатора и утишителя общества в «трудные минуты». Лукашенко неоднократно предпринимал попытки использовать авторитет и влияние Православной Церкви для достижения поставленных им внутри- и внешнеполитических задач в период, например, республиканского референдума по продлению президентских полномочий, во время последних парламентских выборов, а также в разгар новогодней «нефтегазовой войны» с Россией. В последнем случае глава белорусского государства не постеснялся даже непосредственно апеллировать к членам священного Синода и произносить яростные «проповеди», комментируя действия России в стенах главного Православного Храма Белоруссии - кафедрального Свято-Духова Собора в присутствии Патриаршего Экзарха всея Беларуси Филарета. В этих обстоятельствах священноначалие Белорусского Экзархата МП вынуждено было с присущим ему дипломатическим тактом всякий раз напоминать Александру Лукашенко, что Православная Церковь не безразлична к происходящим в белорусском обществе событиям, сочувствует и сопереживает, например, за решение проблемы энергопоставок, но «не принимает прямого участия в политическом процессе». Еще более тревожными выглядят определенные сигналы, исходящие из президентской администрации РБ и свидетельствующие о наличии у некоторых высокопоставленных чиновников планов по насаждению сверху государственно-атеистической идеологии. Все последние годы государственные чиновники, некоторые парламентарии и СМИ республики настойчиво «укореняют» термин «Белорусская Православная Церковь». А это далеко не безобидная подмена понятий, и уж совсем не массовая и перманентная редакционная ошибка или оговорки управленцев. За этим может стоять и стремление отдельных представителей правящей элиты формировать определенным образом общественное мнение, готовя его к восприятию трансформации Белорусского Экзархата РПЦ в некую автокефальную и национальную церковь. Причем, в этом случае белорусскому клиру могут быть навязаны различные схемы поиска путей выхода из-под юрисдикции Московского Патриархата и епископской хиротонии с другими Церквами для рукоположения архиереев в рамках апостольского преемства. Все это может сопровождаться и насильственным переводом богослужения на белорусский язык, отменой обязательности целибата для черного монашества, а также усилением прямого контроля со стороны государства за делами Православной Церкви в Беларуси. Нельзя совершенно исключать и проектов более радикального переустройства церковной организации, вплоть до принятия собственного устава, объявления о введении патриархата или верховного светского управления Православной Церковью. Для реализации подобных проектов необходимо одно важное условие - кризис внутри Белорусского Экзархата Московской Патриархии. Поэтому любые прямые или косвенные попытки со стороны белорусского государственного аппарата спровоцировать такой кризис следует рассматривать как начало осуществления плана «национализации» и «автокефализации» Православной Церкви. Не следует забывать и о том, что Православная Церковь в Беларуси уже объявлялась автокефальной в 1927 году на т.н. съезде православного священства и верующих Беларуси. Было в истории и обращение Всебелорусского Православного Собора во главе с архиепископом Могилевским и Мстиславским Филофеем, собравшемся в оккупированном немецко-фашистскими войсками Минске в 1942 г., к Константинопольскому патриарху с просьбой признать «Белорусскую Православную Церковь» автокефальной. И сегодня, возможно, некие идейные наследники автокефализма БПЦ, проповедуемого некогда «архиепископом» Сергием (Охотенко), мечтают об отрыве Белорусского Экзархата от Московской Патриархии. Отдельные страны на постсоветском пространстве уже испытали драму церковного раскола, инициируемую поддержкой неких альтернативных, часто с национальным окрасом, групп внутри Русской Православной Церкви со стороны новых правящих элит. Так, в Украине «филаретовский» раскол во многом был инспирирован режимом президента Леонида Кравчука, а ныне «филаретовцев» еще более активно поддерживает нынешний президент Виктор Ющенко. Продолжают действовать в Украине и автокефалисты ОПЦ, последователи порожденного и поддерживаемого в межвоенный период большевиками течения обновленчества, нацеленного на раскол и ослабление РПЦ. В Эстонии много лет вообще отказывали Русской Православной Церкви в признании ее юридических прав, одновременно закулисно поддерживая усилия Константинопольского патриарха по утверждению автономной Церкви на территории этого прибалтийского государства. Подчеркнем, что Русская Православная Церковь всегда была и остается многонациональной Церковью. Среди всех 15-ти автокефальных Поместных Православных Церквей (при всем их равенстве) нет сейчас более авторитетной, многочисленной и влиятельной. В лоне РПЦ состоит больше половины из 300 миллионов православных христиан. Экзархаты , епархии, округа, лавры, монастыри и храмы в структуре управления Московского Патриархата пользуются традиционными, широкими правами общинного самоуправления. Бесценные для православных христиан святыни бережно хранятся в Троице-Сергиевой Лавре, Почаевской Лавре, Псковско-Печерском, Жировицком, Успенском, Горницком и других монастырях и храмах. Отметим и то, что в основу догматического вероучения РПЦ положены Никеоцарьградский символ веры и духовные догматы первых семи Вселенских Соборов. Ортодоксальность, верность духовному наследию первоначальной Вселенской Христианской Церкви, истинность вероучения отличают Русскую Православную Церковь от Грузинской, Румынской и Болгарской Церквей. Исторический акт восстановления евхаристического, канонического общения между Московским Патриархатом и РПЦ Заграницей (которая никогда не выходила из состава Русской Православной Церкви) при содействии российского президента еще в большей степени укрепил авторитет РПЦ и еще раз показал, где находится мировой духовный центр Православия. Возвращаясь к непростым взаимоотношениям РПЦ со светской властью в Беларуси, необходимо отметить, что на них отражается как политика правящего режима республики по формированию сверху национальной государственности и белорусской гражданской нации, неотъемлемой частью которой выступает насаждение государственной идеологии, так и двойственность, противоречивость, конъюнктурное лавирование в процессе утверждения на практике этих институтов. Заметна тенденция усиления идеологической и моральной диктатуры государственного аппарата, объективно препятствующая становлению гражданского общества, и к тому же постоянно осложняемая необходимостью корректировки в соответствии с указаниями президента пропагандируемой системы ценностей. Правящей элите республики тяжело примириться с мыслью о том, что Московский Патриархат нарушает ее монополию в идеологической сфере, окормляет миллионы православных в Белоруссии, помогает поддерживать духовную и культурную связь православных верующих русского рассеяния на ее территории с исторической Родиной. Президент Александр Лукашенко постоянно декларирует лишь озабоченность за сохранение «хрупкого мира» между различными конфессиями на территории Беларуси, но всячески уходит от признания наличия в республике религиозного большинства - православных верующих - и роли РПЦ в институализации и выработке моральных ценностей белорусского общества. С таких позиций диалог власти с Белорусским Экзархатом РПЦ лишен содержания. |
1 ... 30 31 32 33 34 35 36 37
Возвращаясь к непростым взаимоотношениям РПЦ со светской властью в Беларуси, необходимо отметить, что на них отражается как политика правящего режима республики по формированию сверху национальной государственности и белорусской гражданской нации, неотъемлемой частью которой выступает насаждение государственной идеологии, так и двойственность, противоречивость, конъюнктурное лавирование в процессе утверждения на практике этих институтов. Заметна тенденция усиления идеологической и моральной диктатуры государственного аппарата, объективно препятствующая становлению гражданского общества, и к тому же постоянно осложняемая необходимостью корректировки в соответствии с указаниями президента пропагандируемой системы ценностей.
Правящей элите республики тяжело примириться с мыслью о том, что Московский Патриархат нарушает ее монополию в идеологической сфере, окормляет миллионы православных в Белоруссии, помогает поддерживать духовную и культурную связь православных верующих русского рассеяния на ее территории с исторической Родиной. Президент Александр Лукашенко постоянно декларирует лишь озабоченность за сохранение «хрупкого мира» между различными конфессиями на территории Беларуси, но всячески уходит от признания наличия в республике религиозного большинства - православных верующих - и роли РПЦ в институализации и выработке моральных ценностей белорусского общества. С таких позиций диалог власти с Белорусским Экзархатом РПЦ лишен содержания.
n