СодержаниеВ Бога верю, а дом не отдам! (Комсомольская правда, 23 марта 2007 г.) |
- Белорусская Православная Церковь Московского Патриархата Министерство здравоохранения, 54.49kb.
- Русская православная церковь автокефальная, т е. самостоятельная, поместная православная, 32.29kb.
- Русская Православная Церковь. М., 2000. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви., 64.68kb.
- Православная Церковь в Польше, 176.73kb.
- Русская Православная Церковь. История и современность. Для участия в работе конференции, 52.11kb.
- Русская Православная Церковь Московский Патриархат Санкт-Петербургская Православная, 1389.51kb.
- Исследование рынка финансовых услуг для населения и малого предпринимательства в республике, 1426.03kb.
- Настоящим Положением определяется порядок регистрации граждан и снятия их с регистрационного, 313.12kb.
- 1. Топливно-энергетический комплекс Республики Беларусь. Потребление энергии и потенциал, 28.51kb.
- Е. Ф. Грекулов Православная церковь враг просвещения, 2354.02kb.
1 ... 26 27 28 29 30 31 32 33 ... 72
Валентин Леонидович АКУЛОВ, гл. редактор издательства ЗАО "Христианская инициатива", доктор философских наук, профессор, г. Минск НАУКА И РЕЛИГИЯ. Ответ доктору богословия профессору диакону А. Кураеву (22 июня 2007 г.)
(…) Пользуясь случаем, хотел бы обратиться напрямую к Президенту: Богом молю, Александр Григорьевич, остановите этот губительный для нации и страны процесс разрушения системы образования. Прислушайтесь к старику, к человеку, прошагавшему всю педагогическую лестницу - от учителя начальных классов до профессора высшей школы. Со всей ответственностью учёного и педагога, человека и гражданина предупреждаю: если американо-канадская система образования, по-обезьяньи скопированная министерством, будет легализована, мы в итоге сформируем не белорусскую нацию, а популяцию дегенератов. Кто ответственность нести будет? Не перед будущим - не будет этого будущего. Перед прошлым, перед историей, перед поколениями усопших предков, оставивших нам в наследство народ, который мы превращаем сегодня в стадо.
Я просил бы также проверить, не участвовали ли в разработке внедряемой модели образования зарубежные "благотворительные фонды" путём предоставления грантов. Если да, то кто эти гранты осваивал? В том числе и из числа работников Министерства образования. Думаю, что это внесло бы дополнительную ясность в вопрос о том, почему чиновники министерства с таким нахрапом навязывают свою модель, не считаясь ни с протестами родителей, ни с профессиональным мнением педагогической общественности? Почему в худших традициях недавнего прошлого организуются всякого рода псевдоконференции и псевдосовещания, дабы придать респектабельность проводимым реформам? Почему от этого поистине судьбоносного для страны и нации дела отстранены те, кто непосредственно осуществляет процесс образования - вузовские кафедры, которые превратили в безгласных исполнителей чиновничьей воли?
Я не разделяю целого ряда положений, содержащихся в статье А. Рубинова. Но в то же время не вижу решительно никаких оснований к тому, чтобы пускаться по этому поводу в пляску Святого Витта, как это случилось с некоторыми людьми, причастными к Церкви. Статья-то была опубликована в порядке обсуждения, о чём "Советская Белоруссия" и предупредила, призвав читателей высказаться по существу поднятых в ней проблем. Об этом сказал и Президент. Ну а то, что в статье содержатся и критические замечания в адрес Церкви, то неужели состояние дел здесь столь благостно, что остаётся только умиляться. Разве не факт, что в том возрождении, которое переживает ныне Православие, много формального, показушного, а зачастую и такого, что просто несовместимо с христианским вероучением?
Не хотелось бы говорить об этом, но один пример приведу. В "Могилевских епархиальных ведомостях" (2007, № 1) читаю: "Не решён вопрос о том, чтобы религиозная деятельность не приравнивалась к коммерческой деятельности, т.е. к реализации товаров, работ и услуг. По-прежнему остаётся проблемой незаконное использование церковной символики и наименований, а также реализация церковных предметов коммерческими организациями без церковного благословения".
Во всём этом необходимо разобраться, ибо правда перемешана здесь с изрядной долей лукавства. Религиозная деятельность не есть коммерческая деятельность. Воистину так! Но кто приравнял церковную символику к товарному знаку, претендуя тем самым на исключительное право пользования этой символикой? Разве товарный знак атрибут не коммерческой деятельности? Кто возвратил в Божий храм торговцев, изгнанных оттуда Христом? Какая разница между торговлей индульгенциями и торговлей церковными свечами? Разве не красуются в Божием храме ценники на реализуемые предметы религиозного обихода? Да, в церквях всегда были и крестики, и свечи, и многое другое. Одного не было - ценников. Верующий мог взять свечу, положив полушку, а мог за ту же свечу выложить 100 золотых царских рублей. Ибо это была не плата за свечу, а пожертвование Храму. Где и когда было видано, чтобы на совершение церковных обрядов (крещение, венчание, отпевание покойника и т.д.) устанавливалась денежная такса? И разве "церковное благословение" не превращено некоторыми ретивыми чиновниками от Церкви в выдачу лицензии, за которую субъекты хозяйствования вынуждены давать им взятку? С той лишь разницей, что государственного чиновника можно привлечь к уголовной ответственности, а церковного - нельзя.
Говорят: Церковь для своей деятельности нуждается в средствах. Например, для строительства храмов. Конечно. И верующие никогда своей Церкви средств не жалели, всегда жертвовали по возможности, а зачастую и сверх того. Но прежде чем возводить храмы на земле, нужно возвести храм в душах людей. В противном случае пуст будет такой храм, набей его хоть до отказа прихожанами. Ибо не будет в нём Духа Святого, Божией благодати. И потом: разве это редкость, когда для храма Божиего едва выведен фундамент, зато рядом красуются отстроенные хоромы будущего его настоятеля? Где посох - этот верный спутник служителя Господа? Его нет, заменён мерседесом. На мерседесах мнят въехать в Царствие Небесное? Не об этом ли коммерческом, меркантильном духе, поразившем Церковь, неоднократно говорил, обращаясь к священству и Священноначалию, Его Святейшество Патриарх Алексий Второй?
В Бога верю, а дом не отдам! (Комсомольская правда, 23 марта 2007 г.)
В редакцию позвонил уроженец Барани, ныне минчанин, и рассказал: женский монастырь скупает дома в его деревне. Мол, был на малой родине, подошли к нему молодые люди и предложили пожертвовать монастырю дом.
Он отказался.
- Что, в Бога не веруете? - поинтересовались ребята.
- Верю, но вы ж дом не для Бога, а для монастыря хотите.
Мы решили съездить и посмотреть, что же происходит в этой деревне.
Зачем монастырь скупает дома
Приехали, остановились у магазина. На улице - ни души. Деревня будто вымерла. Но тут в магазин завезли хлеб, и со всех концов потянулись старушки.
Оказалось, есть тут и ферма, и больница, и библиотека, и даже клуб. В Барани живет около 130 человек. Хаты старые, крепких мало, заборы - традиционно косые, мужики - по большей части сильно пьющие. Но... Хата в деревне по стоимости доходит до полутора тысяч долларов!
Это нам рассказала местная библиотекарь, Мария Петровна. Когда-то она очень дружила с предыдущей настоятельницей. И дом Марии Петровны как раз напротив монастыря.
- Да, в цене хаты подросли из-за монастыря - уже пять домиков, четыре из них на центральной улочке, ему принадлежат. Местные, почувствовав выгоду, цены взвинтили. А так ведь деревня вымирающая, кому тут эти хаты особенно нужны были... Мы сами недавно дом купили - отдали больше полутора тысяч.
- А зачем женскому монастырю дома?
- Предыдущая настоятельница говорила, для паломников и будущих переселенцев. В планах тут сделать настоящую православную деревню.
- И кто в монастырских домах живет?
- В двух живут мужики, что трудятся на строительстве. Наезжают и другие строители, вроде как из бывших зеков, которых минский монастырь в Новинках отправляет сюда духовно совершенствоваться посредством труда.
В чужой монастырь не суйся...
В женском монастыре, Cвято-Ксениевском, нас не ждали. Настоятельница, матушка Василиса, уехала на своем авто с послушницей-водительницей по делам.
В самом монастыре, под который обустроили бывшую школу, нас встретили две обитательницы. Милые бледные женщины сказали, что живет здесь восемь монахинь. И тут же позвонили матушке Василисе. Дали мне трубку. Матушка строго сказала: без благословления Филарета разговаривать нельзя.
Сам монастырь располагается в бывшей школе в ста метрах от клуба, в котором устраиваются дискотеки с неизбежными пьянками и мордобоем. Не понимает деревенский народ, почему монастырь не требует «этот вертеп» закрыть.
Святая вода, богатая железом
В планах монастыря - собственное здание. Откуда брать на такое строительство деньги? Без них ведь никак...
- А вы заедьте в Борисове в районную больницу, там святую воду продают, что из кринички под крестом у дороги.
Еще в сенях монастыря заметили мы большой прозрачный мешок с новенькими пластиковыми пробками и удивились, что закручивают монахини этими пробками?
- А еще траву им в тюках привозят, - рассказывают местные жители. - Они ее фасуют и продают. Мед откуда-то везут, может, с Украины, его в баночки, как из-под майонеза, раскладывают. Тоже продают.
Перед отъездом в Борисов решили набрать водицы в криничке.
У обочины за канавой возвышался массивный деревянный крест, под ним из трубы действительно шла вода, маленькие холодные ключи били тут же, поднимая со дна канавы песок. Попробовала воду - она оказалась чистой. Правда, с явным металлическим привкусом.
Сухарики от матушки
Киоск в районной больнице был закрыт. Но под стеклом лежали пакетики с травяными сборами под маркой монастыря. По 500 - 2000 рублей за прозрачный пакетик в 5 - 7 столовых ложек травы. Фармацевты бы расплакались: в аптеках-то можно продавать траву только в непрозрачных упаковках, правильно высушенную, со всякими сертификатами, прошедшую радиологический контроль.
Кроме того, на прилавке в прозрачном полиэтилене лежали... «сухарики от матушки Ксении». И еще монастырские сухари - в полотняном мешочке.
- Да, тут нормы не соблюдаются, - весело заметила медсестричка, вышедшая в холл. - Видите, трава блеклая, сушили ее на солнце или хранили под открытым небом. И мед не заливали, а накладывали вручную. У этого монастыря есть еще киоск в городской больнице. Раньше в магазинах стояли лотки, но потом их вроде запретили...
В городской больнице киоск работал. Мы купили пол-литровую бутылочку с этикеткой: «Святая вода, Свято-Ксениевский женский монастырь, д. Барань, Борисовский р-н, Минская епархия», («богатая железом») за тысячу рублей. За ту же сумму приобрели и «Сухарики освященные от матушки Ксении». Стоял на прилавке и мед, обозначенный как монастырский. С Бараньской церковью на этикетке. Только пасеки у монастыря нет.