Введение

Вид материала

Курс лекций

Содержание Глава 3. Прекрасное в действительности и в искусстве 3.1. Представления о прекрасном в истории эстетической мысли 3.2. Содержательные признаки прекрасного 3.3. Прекрасное в природе, человеке, искусстве 3.4. Объективность прекрасного 3.5. Отличие прекрасного от возвышенного

Подобный материал:

• Джон Р. Хикс. "Стоимость и капитал", 4314.44kb.
• Введение глава психологизм как особенность характерологии в рассказах Всеволода Иванова, 12.47kb.
• Лабунец Ольга Юрьевна мытищи 2009 г. Оглавление Введение 3 Использование видеофильмов, 263.17kb.
• Анализ и планирование трудовых показателей Аудит и контроллинг персонала Введение, 12.45kb.
• Программа курса. План семинарских занятий Методические рекомендации Новосибирск 1999, 340.75kb.
• Учебной дисциплины (модуля) Наименование дисциплины (модуля) Введение в спецфилологию:, 83.08kb.
• 1. Целеполагание в процессе менеджмента Введение, 49.78kb.
• Пояснительная записка. Особенностью курса «Введение в языкознание» является высокая, 305.75kb.
• Курносов Владимир Анатольевич Волжск 2007 Оглавление Введение 3-5 Глава I. Юродство, 355.39kb.
• Целевые программы и непрограммная деятельность Распределение расходов по целям, задачам, 396.48kb.

Глава 3. Прекрасное в действительности и в искусстве

Представление о прекрасном в истории эстетической мысли. Содержательные признаки прекрасного. Прекрасное в природе, человеке, искусстве. Объективность прекрасного. Отличие прекрасного от возвышенного.


3.1. Представления о прекрасном в истории эстетической мысли

Категории - это такие понятия философии и различных наук, которые служат для обозначения самых общих и наиболее существенных сторон, связей и отношений изучаемых ими явлений. Например, атомный вес, химический элемент, биологический вес — это категории физики, химии, биологии. Сознание и материя, сущность и явление, единство и борьба противоположностей, причина и следствие, и многое другое — являются философскими категориями. Понятиями добро и зло, справедливость и несправедливость, долг и честь, совесть и стыд пользуется такая наука, как этика. Иное дело — эстетика. Её основными категориями, раскрывающими суть данной науки, будут прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и т.д.

Однако самой всеобъемлющей, универсальной и центральной категорией эстетики является п р е к р а с н о е. Объясняется это тем, что и в действительности, и в искусстве сфера проявления красоты более широкая, чем сфера действия других форм эстетического, например, комического, трагического, возвышенного и др. Проблема прекрасного всегда оставалась центральной проблемой эстетической теории. Вот почему постижение сущности прекрасного, ответ на вопрос, что есть красота, потребует как философского осмысления, пытливости ума, так и знаний в области искусства и нравственности.

Постичь сущность прекрасного пытались и пытаются многие: философы и поэты, художники и физики, музыканты и математики. И это далеко не все, кто старался осмыслить и понять, что есть красота. В связи с этим будет не безынтересным привести некоторые высказывания поэтов о прекрасном.

Александр Блок:

Сотри случайные черты —

И ты увидишь: мир прекрасен.

(«Возмездие», 1910 — 1911 гг.)

Осип Мандельштам:

Красота — не прихоть полубога,

А хищный глазомер простого столяра.

(«Адмиралтейство», 1913 г.)

Георгий Леонидзе:

Мы прекраснейшим только то зовем, Что созревшей силой отмечено:

Виноград стеной,

Иль река весной,

Или нив налив,

Или женщина.

(«Поэту», 1930 г. Пер. Н. Тихонова)

Евгений Винокуров:

Нам красота давалась понемножку . . .

По вечерам, когда шумел привал,

Сапожник ротный, мучая гармошку,

Её для нас упорно добывал.


Она была минутной и не броской,

Мелькнет — и нет: под утро вдалеке,

На горке — стеариновой березкой,

В ночи — луной, раздробленной в реке.

А то бывало: осень, вязнут танки,

И чад, и гарь — и вдруг она возьмет

И чистым взором познанской крестьянки

Из-под руки лукавая сверкнет.

(«Красота», 1953 г.)

Илья Сельвинский:

Красота берет свое начало

В одухотворенности труда.

Все, на что я, мастер, посмотрю,

Приобщается великой тайне:

В мире все, чего коснется труд,

Обретает душу и дыханье.


Видишь мрамор? Это просто кальций.

Химия. Породистый кристалл.

Но коснулись этой глыбы пальцы —

И Венерой вышла красота.

(«Труд», 1946 г.)

Вера Звягинцева:

Но вот какое диво:

Душа горит всего сильней, когда

Прекрасное бывает некрасиво,

И пышности в нем не найдешь следа.

(«Красота», 1960 г.)


Все вышеприведенные поэтические строчки достаточно образно свидетельствуют о бесконечном многообразии проявления прекрасного, его универсальности. При этом Александр Блок подчеркивает необходимость прекрасного, Осип Мандельштам образно определяет земной характер красоты и её связь с деятельностью рабочего человека; Георгий Леонидзе зрительно конкретизирует то, что выражено в формуле «Прекрасное — есть жизнь»; Евгений Винокуров показывает многообразие проявлений красоты; Илья Сельвинский дает стихотворную формулировку марксистского учения о труде, как источнике красоты; Вера Звягинцева обратила внимание на существование её особого вида — «прекрасной, некрасивой красоты».

Вместе с тем, понять сущность прекрасного, ответить на вопрос, что такое красота — удел не только поэтов. Право постигать прекрасное дано прежде всего философской эстетике.

Так, в теории домарксовского материализма (Гераклита, Эмпедокла, Демокрита, Аристотеля и др.) прекрасное понималось как свойство самой материи, такое же как физическое, биологическое, химическое и т.д. Это, во-первых. По мнению древнегреческих философов, предмет обладает формой, цветом, весом, он может быть или не быть красивым. Кроме того, красота по их представлениям существовала до появления человека и остается таковой в случае его исчезновения. Эта концепция обращается к природному началу красоты и её сторонники получили название «природников».

Во-вторых, проблема прекрасного рассматривалась в теории богословной эстетики в философии Платона, Сократа, Гегеля и их последователей. Суть прекрасного вышеупомянутых авторов заключается в том, что они её понимают как некое порождение идеи, духа, бога. Эта точка зрения имеет место и в наши дни. Здесь красота – явление высокого духовного порядка в отличие от утверждения того, что она сама природа, её свойства.

В-третьих, отвечая на вопрос, что есть прекрасное, следует особо остановиться на понимании прекрасного философами, принадлежащими к лагерю субъективного идеализма. Речь идет, в первую очередь, об эстетике И. Канта, который утверждал, что прекрасное, - это способность человеческой души. Он обратил внимание на то, что прекрасное нравится всем без всякого интереса своей чистой формой. Прекрасное по Канту то, что доставляет эмоциональную радость, которую часто невозможно выразить словами. Это открытие было существенным для понимания сущности прекрасного. В этом заключалась мощь эстетики Канта.

В-четвертых, осмысление сущности прекрасного требует обращения к

работе Н. Г. Чернышевского «Эстетические отношения искусства к действительности», в которой он выдвинул идею эстетического идеала, провозглашая мысль о том, что прекрасное – это не свойство природы и не проявление абсолютного духа, а особое отношение человека к действительности, её оценка в свете общественного идеала. При этом нельзя не сказать о работах К. Маркса и Ф. Энгельса, в которых впервые доказывалась зависимость эстетического освоения действительности от реальной человеческой практики, в ходе которой как раз и развивается это отношение.

Таким образом, в настоящее время общепризнанным в эстетике является следующее:

1. Прекрасное — явление, в основном, социальное, оно есть продукт общественной жизни.

2. Прекрасное нельзя рассматривать как абсолютную идею, выражение абсолютного духа. Нельзя свести прекрасное к способностям человеческой души, поскольку оно выражает объективную сущность общественного бытия. Если прекрасное и есть свойство материи, то получено оно из социальной общественной жизни.

3. Хотя прекрасное выражается в разных формах: в природе, в человеке, идеалах и т. д., тем не менее, во всех этих явлениях можно найти общее. Оно связано с отношением человека к действительности. Поэтому понять прекрасное без субъекта, человека — нельзя. Человеческие отношения могут складываться независимо, объективно, выражая общественную необходимость.

Таким образом, прекрасное — это особого рода отношение человека к действительности.


3.2. Содержательные признаки прекрасного


При анализе красоты следует обратить особое внимание на содержательные признаки прекрасного. К ним относится прежде всего соразмерность. Речь идет о том, что прекрасное всегда находится в сфере доступного, оно соответствует природе, психологическим возможностям человека. Например, прекрасны ли ультразвуки? Этого мы сказать не можем, ибо явление находится за пределами нашего восприятия, вне сферы доступного нам явления. Иное дело — безбрежный морской простор, утренний восход или вечерний закат, открывающийся нашему взору как нечто прекрасное, чарующее своей красотой.

Есть и другой пример — знаменитый древнегреческий храм Парфенон, который при своих огромных размерах не оказывает подавляющего воздействия на человека. Он и сейчас, несмотря на то, что со времен его постройки прошло более двух тысячелетий, производит огромное впечатление. Величественное здание, стоящее на холме из известняка, возвышается над Афинами и их окрестностями. Но поражает оно не своими размерами, а гармоническим совершенством пропорций, прекрасной соразмерностью частей и правильно найденным масштабом здания по отношению к холму, на котором оно стоит. Давно замечено, у греческого храма нет размеров, у него есть пропорции. И «будь он мал или велик, о размерах его никогда не думаешь». Парфенон потрясает «красотой простоты», сочетанием расчета и вдохновения.

Несмотря на то, что это прямоугольное 46-колонное строение, покоящееся на трехступенчатой террасе, здание не вдавливается своей тяжестью в землю, а как бы парит над нею, кажется очень легким и приобретает исключительную выразительность. Это происходит за счет пропорций отдельных частей и за счет цветового решения данных сооружений. К примеру, тяжесть Парфенона снимается сужающимися кверху колоннами с еле заметным наклоном внутрь здания.

Вторым признаком прекрасного является совершенство формы. Как известно, бросающийся в глаза признак прекрасного относится к внешним особенностям явления, к форме предмета: цвету и сочетанию цветов, звуку, очертанию предмета, чертам человеческого лица и т.п. Однако форма всегда связана с определенным содержанием. Соответствие формы содержанию, явления — сущности, гармоническое соотношение всех сторон явления в конкретных условиях, его взаимосвязи и взаимодействия с другими явлениями — такова существенная сторона прекрасного. Задайте себе вопрос: красив ли атомный взрыв? И вы поймете, что понять и оценить прекрасное вне социально-ценного содержания невозможно. Все, что несет в себе разрушение, распад, гниение, уничтожение и т.д., прекрасным быть не может. Поэтому третьим признаком красоты выступает социально-ценное содержание.

Таким образом, если предмет, явление соответствуют этим основным признакам красоты: соразмерности, совершенству формы и социально-ценному содержанию, то они, как и сам человек, могут быть прекрасными. При этом надо иметь в виду, что в прекрасном человек встречается с миром очеловеченным. Сфера прекрасного — это свобода, когда ничто не подавляет человека, когда всё окружающее его радует и удовлетворяет. Прекрасное есть всегда естественный и желанный результат человеческой деятельности. Оно носит бескорыстный характер и обладает высшей эстетической ценностью.


3.3. Прекрасное в природе, человеке, искусстве


Природа — самый древний и обширный источник красоты. Однако красота в жизни появилась только вместе с человеком и в этом отношении она не отличается от моральных ценностей: это свойство социальное по самой своей сути.

Миллионы лет существовала природа до человека. И в этом мире так же, как и теперь, ярко сияло солнце, освещая и согревая землю. Под солнцем простирались благодатные степи, текли полноводные реки, зеленели девственные леса. Хоры птичьих голосов встречали восход солнца. В степях и лесах кипела жизнь: паслись неисчислимые стада травоядных и находили себе добычу хищники. Словом, было все, что может привлекать и радовать нас в природе и теперь. Только не было в мире ни красоты, ни безобразия, так же, как не было в нем ни добра, ни зла. Об этом хорошо сказал поэт С. Щипачев:

Себя не видят синие просторы,

И, в вечном холоде светлы, чисты,

Себя не видят снеговые горы,

Цветок, своей не видит красоты.


И сладко знать, идешь ли ты лесами,

Спускаешься ли горною тропой:

Твоими ненасытными глазами

Природа восхищается собой.


Данный пример показывает, что люди, вовлекая природу в сферу социального бытия, освободили из векового заточения её красоту и другие эстетические свойства и наделили их действительным существованием. И природа обрела красоту. Человек не сразу, а со временем научился ценить её и радоваться, воспринимая красивые явления.

Однако в природе далеко не все прекрасно. Чтобы это понять, спросите себя: есть ли безобразное в природе? И тогда, вам необходимо будет применить вышеизложенную теорию, которая гласит: прекрасное — есть отношение. А раз это так, то получается, что только мы, люди, очеловечивая природу, соотносим прекрасное в ней с общественным идеалом. Вспомните, какая разница лежит в общественной оценке бабочки и таракана? Самая существенная. С точки зрения биологической целесообразности паразитический червь гармоничен, сколь и бабочка. Однако в эстетической оценке эти явления разные. Таракан не соотносится нами с общественным идеалом и потому прекрасным не является. Прекрасно в природе только то, что содержит условия для полнокровной и счастливой жизни, для процветания и прогресса человеческого общества. Безобразным же мы считаем то, что враждебно человеку, что вредит его жизни или же не содержит необходимых для её поддержания и нормального развития условий. Безобразно то, на чем лежит печать разрушения и деградации, что подвергнуто распаду и гниению, что мертво и бесплодно: выгоревшая в засуху мертвая степь, лесные пожарища, песчаные бури, гнилые болота, бесплодные солончаки, смог, висящий над городом, и т.д.

Таким образом, в мире природных явлений красота, прекрасное соотносится нами с общественным идеалом. Поэтому-то бесплодными были все попытки найти «тайну» красоты природы в её физических, математических или биологических закономерностях.

Следует отметить, что признание социальной сущности прекрасного не означает отрицания эстетического значения ритма, симметрии, гармонии и других формальных признаков красоты. Однако эти формальные признаки красоты сами по себе, если они не одухотворены красотою содержания, столь же далеки от истинно прекрасного, как например, бумажные цветы от живых цветов.

Самое прекрасное создание природы, высшая степень в её развитии — это человек с его разумом, волей, способностью к творчеству. Именно человек своим разумом постиг прекрасное в природе, чтобы творческим трудом сделать их еще более совершенными. Поэтому становятся чудовищными злодеяния людей, всем своим существом связанными с природой и не ценящими её красоту, её жизненно важную необходимость для человека. Эту мысль очень хорошо иллюстрирует стихотворение В. Шефнера «Раздумье»:

Ты, человек, любя природу

Её по доброму жалей,

В увеселительных походах

Не расточай её полей.

В вокзальной сутолоке века

Ты оценить её спеши:

Она – твой давний добрый лекарь

Она – союзница души.


Не жги её напропалую

И не исчерпывай до дна,

И помни истину простую

Нас много, а она одна!

Охрана природы в наше время стала насущной задачей для всего человечества, в том числе и для России, где имеется немало негативных явлений. Даже среди определенной части хозяйственных руководителей есть люди, не усвоившие основ государственного и планетарного мышления в отношении к природе, её ресурсам и условиям жизни человека. Ярким примером может служить кинофильм С. Герасимова «У озера», посвященный проблеме сохранения озера Байкал для всего человечества.

Особое возмущение и общественное осуждение вызывает браконьерство — безнравственное и противозаконное по своему существу, антиэстетическое по характеру явление. Браконьерство многолико. Иногда оно даже скрывается под вывеской государственного предприятия или артели. Реальность такого явления воспроизвел и осудил в повести «Царь-рыба» В. Астафьев. Писатель показал, как в наших российских условиях промысловая добыча рыбы, если она не строго контролируется, становится делом безобразным, хищническим, разбойным. Промысловик, лишенный как общественного, государственного контроля, так и самоконтроля и чувства ответственности перед обществом, не останавливается перед подлостью, идя на конфликт с природой. Не случайно повесть «Царь-рыба» вызвала множество откликов. Она показала, сколь еще живуча идущая из глубин веков бытовая «философия» самоуправной власти человека над природой и в какой степени она аморальна, противоречит нормам человеческого общества. В. Астафьев, как и другие русские писатели, вскрыл, что не так уж безвинно легкомысленное поведение человека на лоне природы. От него и до браконьерства в малых и больших масштабах не так уж далеко. А всякое браконьерство лишает человека не только способности созерцать и воспринимать красоту природы, но, будучи безобразным по своему существу, становится и безнравственным, и антиэстетическим.

В последнее время глобальные проблемы человечества, и, в первую очередь, экологические, заставили по иному взглянуть на взаимоотношения человека с природой. А они, как известно, начинают выстраиваться еще в детском возрасте. От воспитания в семье, в коллективе, в обществе будет зависеть эстетическое отношение людей к природе. Об этом очень хорошо в поэтической форме написал Андрей Вознесенский в своем стихотворении «Пир».

Человек явился в лес,

Всем принес деликатес:

Лягушонку дал сгущенку,

Дал ежу что – не скажу,

А единственному волку

Дал охотничью водку,

Налил окуню в пруды

Мандариновой воды.


Звери вежливо ответили:

«Мы еды твоей отведали.

Чтоб такое есть и пить

Надо человеком быть.

Что ж мы попусту сидим,

Хочешь, мы тебя съедим?»


Человек сказал в ответ:

«Нет. Мне ужасно неудобно,

Но я очень несъедобный.

Я пропитан алкоголем,

Аллохолом, аспирином.

Вы меня видали голым?

Я от язвы оперируем.


Я глотаю утром водку,

Следом тассовскую сводку,

Две тарелки, две газеты,

Две магнитные кассеты,

И коллегу по работе,

И два яблока в компоте

Опыленных ДДТ и т.д.


Плюс сидит в печенках враг

Курит импортный табак

В час четыре сигареты.

Это убивает в день

Сорок тысяч лошадей.


Вы хотите никотин?»

Все сказали: « Не хотим,

Жаль тебя. Ты — вредный, скучный:

Если хочешь — ты нас скушай».


Человек не рассердился

И, подумав, согласился.


На примере этого стихотворения видно, что поведение человека по отношению к самому себе не так уж безобидно, как может показаться на первый взгляд. Оно демонстрирует отсутствие культуры не только нравственной, но и эстетической. Последнее невозможно без непосредственного общения человека с природой. Существует немало способов выработки эстетического отношения человека к природе. Самыми традиционными из них являются любование, туризм, спорт, охота, чтение художественной литературы, стихов, слушание музыкальных циклов «Времена года», проведение «Осенних балов», конкурсов цветов, различного рода поделок из природного материала, создание «живых уголков», уход за домашними животными и мн., мн. др.

Однако среди обилия форм воспитательной работы по формированию чувства прекрасного к природе, хотелось бы отметить следующее. Чаще всего мы прибегаем к тем формам, которые менее всего направлены на включенность человека в его практическую деятельность по отношению к природе. Мы больше уповаем на созерцательность, на отвлеченность от реальной практической жизни. Посмотрите внимательно на пришкольные участки, на детские площадки, на наши газоны и цветники, на фонтаны и дворы вокруг домов и вы поймете, о какой включенности человека в практику жизни идет речь. Выше мы уже отмечали, что идеал прекрасного формируется прежде всего в предметно-практической деятельности человека по преобразованию природы и общественных отношений, а не в сфере созерцания, представления, мышления или морального суждения. Эстетический идеал — это не представление личности о современной жизни, а определенная человеческая продуктивная деятельность во всех сферах человеческого бытия. Это в полной мере относится и к взаимоотношениям человека с природой.

Чтобы понять, что есть прекрасное в человеке, необходимо сначала разобраться в понятиях красивое и прекрасное. Для этого важно сразу же определить и запомнить, что красивое характеризует лишь часть явления, а прекрасное — явление в целом. Вот почему внешне красивый человек может быть по своей сути безобразным. Это лучше всего видно на примере романа В. Гюго «Собор Парижской богоматери», в котором «красавец» Феб представлен как человек безобразный. И наоборот, горбун, урод, физически несовершенный Квазимодо являет собой прекраснейшего человека.

Так в чем же заключена красота человека? Можно без преувеличения сказать — в его нравственности. Уродливый Квазимодо, имя которого стало нарицательным для определения очень некрасивого человека, оказывается способным на самоотверженный поступок, на жертву ради любимой им девушки. Его самопожертвование бескорыстно, ибо он видит, что Эсмеральда любит другого, а он, Квазимодо, вызывает у неё страх и отвращение. Жертвует собой он не ради надежды на проблеск ответного чувства у любимой, а ради неё самой, для спасения её жизни. Говоря о нем, трудно сказать «красивый человек», но прекрасным человеком он, несомненно, оказался.

Иное дело Феб, которого любила Эсмеральда. Он конечно, внешне очень красив. Однако прекрасным его не назовешь. Почему? — Потому, что ему достаточно было слова, достаточно было сказать, что он знает Эсмеральду и она могла бы быть спасена. Но тогда бы он уронил себя в глазах людей своего круга, он мог скомпрометировать себя знакомством с цыганкой, бродячей артисткой. И это соображение, мелкое, ничтожное, если с ним стоит ни с чем несоизмеримая ценность — человеческая жизнь — взяло верх. Красивым он быть не перестал, а вот прекрасным его не назовешь. Напротив, этот красавец вызывает презрение.

И в самой жизни не всегда красота человека совпадает с прекрасными человеческими качествами, а внешняя непривлекательность не означает, что ею наделен дурной человек. Об этом стоит задуматься, потому что красота имеет такую власть над человеком, что кажется нам порой как бы знаком, меткой добра и других прекрасных качеств. Но в жизни все сложнее. Есть много прекрасных, самоотверженных, способных на самопожертвование людей ради других, ради великой идеи. Эти люди далеко не всегда красивы внешне, хотя, разумеется, есть среди них и такие. Красивых и красивое мы любим и замечаем, а прекрасное, не сопряженное с внешней красотой, замечаем далеко не всегда. Чудесно рассказал о таком несоответствии поэт Николай Заболоцкий в стихотворении «Некрасивая девочка»:

Среди играющих детей

Она напоминает лягушонка.

Заправлена в трусы худая рубашонка,

Колечки рыжеватые кудрей

Рассыпаны, рот длинен, зубки кривы.

Черты лица остры и некрасивы.


Двум мальчуганам, сверстникам её,

Отцы купили по велосипеду.

Сегодня мальчики, не торопясь к обеду,

Гоняют по двору, забывши про неё.

Она ж за ними бегает по следу.


Чужая радость так же, как своя,

Томит её и вон из сердца рвется,

И девочка ликует и смеется,

Охваченная счастьем бытия.

Ни тени зависти, ни умысла худого

Ещё не знает это существо.

Ей все на свете так безмерно ново,

Так живо все, что для иных мертво!


И не хочу я думать, наблюдая,

Что будет день, когда она, рыдая,

Увидит с ужасом, что посреди подруг

Она всего лишь бедная дурнушка.

Мне верить хочется, что сердце не игрушка,

Сломать его едва ли можно вдруг!

Мне верить хочется, что чистый этот пламень,

Который в глубине её горит,

Всю боль свою один переболит

И перетопит самый тяжкий камень.


И пусть черты её нехороши,

И нечем ей прельстить воображенье,

Младенческая грация души

Уже сквозит в любом её движеньи.


А если это так, то, что есть красота

И почему её обожествляют люди?

Сосуд она, в котором пустота,

Или огонь, мерцающий в сосуде?

1955 г.

Итак, героиня этого стихотворения — светлое, чистое существо, не знающее зависти, умеющее радоваться чужой радости, как своей собственной. Это делает девочку прекрасной, хотя она очень некрасива: некрасивы острые черты лица, кривые зубки, все её нескладное маленькое тельце.

Возникает вопрос,: в какой мере собственная красота подвластна человеку? К сожалению, на этот счет нет единой точки зрения. А это, в свою очередь, сказывается на недооценке внутренних, духовных, сугубо социальных элементах красоты человека. Некоторые юноши и девушки, стремясь утвердить себя в жизни, достигнуть успеха, личного счастья, свои надежды стать красивее связывают лишь с красотой внешней, формальной. Отсюда безудержная и нередко безумная погоня за модой. Одежда, прическа, косметика, отчасти даже поведение и речь — все подчиняется моде, серийному производству однотипных элементов внешности, которые в данный момент признаются красивыми. Эти « модные» люди явно переоценивают формальную красоту в ущерб той внутренней красоте человека, которая имеет весьма важное значение при эстетической оценке личности. «Никакая внешняя прелесть не может быть полной, если она не оживлена внутренней красотой», — писал В. Гюго. «Красота души придает прелесть даже невзрачному телу, точно так же, как безобразие души кладет на самое великолепное сложение и на прекраснейшие члены тела какой-то особый отпечаток, который возбуждает в нас необъяснимое отвращение», — говорил Г. Лессинг. «Красота заключается не в отдельных чертах и линиях, а в общем выражении лица, в том, жизненном смысле, который в нем проявляется», — заметил Н. Добролюбов.

Наглядный пример — Пушкинская Татьяна. Попробуйте внимательно перечитать поэму, и с удивлением обнаружите, что в ней нет буквально ни одного упоминания о внешности Татьяны, о её физической красоте. Рисуя «Татьяны милый идеал», Пушкин счел достаточным показать нам красоту души своей героини, красоту её характера. Поэт раскрывает его в действии, в поступках героини, но её внешний образ дорисовывает уже сам читатель в соответствии со своими эстетическими вкусами.

Если человек красив внутренне, красив по самой сути, это не может не сказаться и на внешности (улыбка, добрый взгляд — ненависть, зло).А отсюда вполне уместен вывод: человек в значительной мере сам творец своей внешности. Идеальные представления людей о красоте тела и лица человека колеблются в очень широких пределах, что, надо полагать, зависит от широты самих объективных критериев прекрасного.

Правильные в биологическом отношении пропорции человеческого тела — это всего лишь условие красоты его, естественная предпосылка красоты. Полную же завершенность красоты лица и тела человека придает отразившаяся во внешних чертах его положительная социальная сущность.

Внутренний мир человека, его характер, весь его духовный склад сказывается и в его внешности, причем особенно отчетливо проступают в выражении лица. Таким образом, характер человека, его душевные состояния, будь-то мужество борца или счастье материнства, злоба завистника или бессердечие равнодушного — буквально всё это влияет и на внешность человека, на ее эстетические свойства. Наше внутреннее «я», словно скульптор, лепит наш портрет, завершая то, что было представлено в его распоряжении нашей биологической природой.

Красота человеческого лица приобретает все большее значение по мере того, как в общем процессе жизнедеятельности человека всё большую роль играют его внутренние, духовные качества. Этот сложный внутренний мир

человека, включающий деятельность его разума и чувств, его мировоззрение и характер, эмоциональный склад, волю, его интересы и стремления, так или

иначе проявляется и во вне, в первую очередь в его практических действиях, и о людях судят, прежде всего, по их делам. Вместе с тем внутренний мир человека налагает свою неизгладимую печать и на его внешность.

О связи внутреннего мира человека с его внешностью красноречиво свидетельствует созданная художниками всех времен грандиозная галерея портретов, которую открывают скульптуры египетских фараонов и завершают портреты наших современников. Не будь этой связи между выражением лица и глубоко скрытым внутри человека его духовным содержанием, искусство портрета вообще не было бы возможно.

Итак, красота человека, привлекательная внешность приобретают значение лишь по мере того, как в общем процессе жизнедеятельности человека играют роль его внутренние духовные качества.

Высшая форма эстетического освоения мира по законам красоты — искусство. Именно оно перерабатывает в прекрасное все впечатления бытия. Прекрасное в жизни разбросано повсеместно, а искусство собирает его, концентрирует и как бы в готовом виде преподносит людям. Но красота в искусстве — это не просто копирование действительности, а её творческое воссоздание. Существует три исторических типа искусства.

Первый тип связан с изображением в искусстве только прекрасного. В качестве примера здесь можно сослаться на полотна Рафаэля, Ботичелли, Шишкина, Куинджи, Левитана и др. В литературе таким примером может служить стихотворение Б. Пастернака «Снег идет», где поэт не опускается на уровень обыденности и безобразия, а видит мир через призму прекрасного и возвышенного.

Снег идет, снег идет.

К белым звездочкам в буране

Тянутся цветы герани

За оконный переплет.


Снег идет, и все в смятенье,

Все пускается в полет, —

Черной лестницы ступени,

Перекрестка поворот.

Снег идет, снег идет,

Словно падают не хлопья,

А в заплатанном салопе

Сходит наземь небосвод.


Словно с видом чудака,

С верхней лестничной площадки,

Крадучись, играя в прятки,

Сходит небо с чердака.


Потому что жизнь не ждет.

Не оглянешься — и святки.

Только промежуток краткий,

Смотришь, там и новый год.


Снег идет густой–густой.

В ногу с ним, стопами теми,

В том же темпе, с ленью той

Или с той же быстротой,

Может быть, проходит время?


Может быть за годом год

Следуют, как снег идет,

Или как слова в поэме?


Снег идет, снег идет,

Снег идет, и все в смятенье:

Убеленный пешеход,

Удивленные растенья,

Перекресток поворот.

Второй тип предполагает в искусстве изображение жизни во всем ее многообразии, в том числе и безобразного. Вспомните портреты Репина «Протодиакон» и Веласкеса «Папа Иннокентий Х», героев литературных произведений Гоголя, Салтыкова-Щедрина, и Вы легко убедитесь в том, что перед Вами предстают отвратительные люди, уродливые, безобразные, ни чем не приукрашенные. Этот тип искусства формирует идеал прекрасного как бы от противного, от того, как быть не должно.

Третий тип связан с отождествлением прекрасного и безобразного, с попыткой снять противоречие между прекрасным и безобразным. Здесь доминирует безобразное, оно становится нормой и предстает как равноправная эстетическая категория. Порок такого искусства заключается не в том, что оно обращается к безобразному, а в том, что оно его смакует, упивается безобразным, выдает за прекрасное и тем самым лишает искусство подлинно прекрасных идеалов, а это в свою очередь воздействует на мировоззрение.

В качестве примера можно проанализировать стихотворение Ш. Бодлера «Падаль»:

Вы помните ли то, что видели мы летом?

Мой ангел, помните ли Вы

Ту лошадь, дохлую, под ярким светом

Среди рыжеющей травы.

Полуистлевшая, она, раскинув ноги,

Подобно девке площадной,

Бесстыдно, брюхом вверх лежала у дороги,

Зловонный выделяя гной.

И солнце эту гниль палило с небосвода,

Чтобы останки сжечь до тла,

Чтоб слитое в одном великая Природа

Разъединенным приняла.

И в небо щерились уже куски скелета,

Большим подобные цветам.

От смрада на лугу, в душистом зное лета,

Едва не стало дурно вам.

Спеша на пиршество, жужжащей тучи мухи

Над мерзкой грудою вились,

И черви ползали и копошились в брюхе,

Как черная густая слизь.

Всё это двигалось, вздымалось и блестело,

Как будто вдруг оживлено,

Росло и множилось чудовищное тело,

Дыханья смутного полно.

И этот мир струил таинственные звуки,

Как ветер, как бегущий вал,

Как будто сеятель, подъемля плавно руки,

Над нивой зерна развевал.

То зыбкий хаос был, лишенный форм и линий,

Как первый очерк, как пятно,

Где взор художника провидит стан богини,

Готовый лечь на полотно.

Из-за куста, на нас, худая, вся в коросте,

Косила сука злой зрачок,

И выжидала миг, чтоб отхватить от кости

И лакомый сожрать кусок.

Но вспомните: и вы, заразу источая,

Вы трупом ляжете гнилым.

Вы, солнце глаз моих, звезда моя живая,

Вы, лучезарный серафим.

И вас, красавица, и вас коснется тленье,

И вы сгниете до костей,

Одетая в цветы под скорбные моленья,

Добыча гробовых гостей.

Скажите же червям, когда начнут, целуя

Вас пожирать во тьме сырой,

Что тленной красоты —навеки сберегу я

И форму, и бессмертный строй.


Итак, на основе вышеизложенного можно сделать вывод о том, что прекрасное в искусстве — его художественная ценность — обусловлено правдивым отношением к жизни, выражением гуманистических идеалов, а также мастерством, создающим форму, гармонически соответствующую содержанию. Не случайно на Западе театру абсурда, пессимизма, безверия, секса, где любовь уступает место похоти, противостоит прогрессивное искусство Гуттузо, Маркеса, Брехта, Филлини и мн., мн.др.

3.4. Объективность прекрасного

Завершая работу над изучением темы «Прекрасное в действительности и в искусстве», важно понять, в чем заключается объективность прекрасного, каковы его объективные основы? При этом следует обратить внимание на то, что объективность прекрасного заключается, во-первых, в разрыве между уровнем развития практической жизни (который от сознания человека не зависит) и общественной потребностью. Здесь всегда есть разрыв. Отсюда получается, что чем менее развиты уровень практической жизни и общественная потребность (последняя предполагает не то, что надо мне, что я хочу, а то, что необходимо развитию общества), тем расхождение между ними ближе друг к другу, тем легче оценить прекрасное.

Во-вторых, «абсолютно» прекрасного нет и быть не может. Почему? Потому, что с изменением общества, общественно-исторической практики, изменяется и отношение к предметам, явлениям, людям или прекрасным, или безобразным, то есть, получается, что прекрасного для всех времен и народов не бывает. Прекрасное — понятие изменяющееся.

В-третьих, момент объективности прекрасного связан со свободой. Чем больше у человека свободы, тем сложнее и важнее у него формировать чувство прекрасного. Почему? Потому, что представление о прекрасном, как о результате свободной деятельности индивида по принципу, что хочу, то и ворочу, оказывается иллюзорным, так как при всей свободе прекрасное обусловливается ходом развития практики. Например, хочу и буду загрязнять природу, заниматься браконьерством и т.д. А в результате получается истребление животного мира, необходимых условий для жизни человека.

В-четвертых. Мы говорим, что прекрасное — это оценка, отношение, которое складывается в общественной жизни и зависит от неё. Прекрасного вне человека и общества нет. Но, с другой стороны, прекрасное — это не отношение индивида, изолированного от общества. Наоборот, это отношение, которое складывается в обществе и зависит от него. Следовательно, в примере об отношении к природе нужна общественная оценка эстетического отношения к ней, нужна цельность, единство в осуществлении практической деятельности по отношению к природе. А отсюда у общества возникает необходимость в формировании чувства прекрасного, общественной значимости эстетического отношения человека к природе. Однако придти к общественной оценке в понимании прекрасного можно только через воспитание понимания этого прекрасного, через искусство.

В-пятых, следует иметь в виду, что навязать человеку прекрасное — нельзя, он должен сам к этому придти. Разнобой в понимании прекрасного очевиден. Он связан с различным уровнем развития эстетических чувств человека, с отсутствием жесткой необходимости прекрасного как утилитарной потребности (сталь можно варить и без поэзии). Но в том-то и дело, что чем жестче необходимость (скажем в первобытном обществе, где нет свободы выбора, где главное — выжить), тем проще эстетическая оценка: прекрасно то, что полезно. Однако чем больше выбора свободы, связанного с техническим и социальным прогрессом общества, тем сложнее вырабатывать единые представления, оценки, критерии, которые обществу необходимо иметь. Общество должно быть заинтересовано в эстетической оценке, ибо такая оценка позволяет лучше относиться к делу, природе, людям, к миру в целом.

Итак, прекрасное — категория эстетики, характеризующая явления, обладающие высшей эстетической ценностью. Как эстетическая ценность прекрасное отличается от нравственных и теоретических ценностей (добра, истины) тем, что оно связано с определенной чувственной формой и обращается к созерцанию или воображению, в отличие от утилитарно-полезного, отношение к прекрасному носит бескорыстный характер.


3.5. Отличие прекрасного от возвышенного


Далеко не всегда и не всё в жизни оценивается как прекрасное. Многие явления реального мира мы называем возвышенными или низменными. В чем же состоит отличие возвышенного от прекрасного?

Первое. Возвышенное оказывается связанным с масштабностью, грандиозностью, могуществом того или иного явления. Поэтому не случайно, когда мы слышим о возвышенном, то представляем океан, вулкан, революцию и т.д. Иное дело красота. Она требует соответствия количественной определенности предмета — его качеству.

Второе. К возвышенному относятся явления, которые выступают как вершинные проявления природы и человеческих сил. Вспомните тайфун, ураган, землетрясение. Здесь стихия проявляет себя во всей свободе и мощи. При этом она наносит огромный вред человеку. Но это не мешает воспринимать её как явление возвышенное, поскольку она проявляет себя во всей своей мощи

и свободе, а не действует злоумышленно и сознательно. В прекрасном же происходит наоборот. Если явление прекрасно — то оно вредным не бывает.

Что касается человека, то его проявления будут возвышенными только тогда, когда он совершает нечто героическое во имя общего блага, во имя государства, народа, человечества. Примером могут служить как образы героев Великой Отечественной войны - А. Матросова и Д. Карбышева, так и наших современников - Андрея Сахарова, Дмитрия Холодова. Всё дело в целях, которые преследует герой. Масштаб духовных сил человека делает его возвышенным только тогда, когда деятельность человека устремлена к идеальной цели, то есть оказывается причастной к идеалу.

Третье. Человеческие проявления будут возвышенными только тогда, когда они полно проявляют его социальную природу и, главное, — нравственность. Категория возвышенного и низменного всегда имеет нравственное содержание. Природа может быть уродлива, но она не действует умышленно. А вот человек совершает свои поступки сознательно. Вспомните образы Яго, Ричарда, Смердякова! Они ярче всего демонстрируют то, на что способен человек.

Четвертое. Возвышенные явления противостоят обыденной человеческой жизни. Они находятся с ней в определенного рода конфликте, так как возвышенное манит к себе, заставляет разрывать рамки обыденного и в этом смысле оно всегда необычно, непрозаично. В нем нет ни грамма утилитарного. Оно лишено каких-либо житейских расчетов и носит небытовой характер. Оно скорее антиутилитарно. Именно это чувство отличает его от прекрасного.

Если в прекрасном человек испытывает, переживает эмоции однопорядковые, то в возвышенном все происходит несколько иначе. Здесь и восторг, и страх, благоговение и скованность внутренних сил, противоречие между страхом и притяжением. Человек порой стремится к смерти, которая манит его только потому, что через неё он может утвердить свои собственные силы, свою мощь и свободу. Возвышенное не было бы возвышенным, если бы оно не поднимало нас над страхом. Поэтому человек всегда пытался подняться до уровня этого величия и духовно встать с ним вровень. Это оказывается возможным только потому, что возвышенное — это качество духовное, в нем нет ни грана утилитарного.

Пятое. Возвышенное характеризуется выходом в сферу несоизмеримого, беспредельного. Отсюда звездное небо вызывает чувство возвышенного в силу его бесконечности. Именно это хотел подчеркнуть Н. Заболоцкий, когда писал: «Горизонт уходит — я за ним». Но характеризовать возвышенное несоизмеримостью — мало. Важно подчеркнуть ещё ценностный момент. Речь идет о связи с идеалом, нравственностью, социальным содержанием.

И. Кант считал, что «возвышенность содержится не в какой-либо вещи в природе, а только в нашей душе, поскольку мы можем сознавать свое превосходство над природой в нас, а тем самым и над природой вне нас (насколько она на нас влияет). Все, что вызывает в нас это чувство, — а сюда надо отнести и могущество природы, которое возбуждает наши силы, — называется поэтому (хотя и в переносном смысле) возвышенным». Оно есть гордость человека, возникающая благодаря преодолению страха в процессе веры.

Шестое. Отличительной особенностью возвышенного в искусстве является форма его воплощения, связанная с грандиозностью, масштабностью, монументальностью. Это и архитектура Древней Греции со знаменитым Парфеноном, это устремленные вверх средневековые готические соборы, русские православные храмы. Это и монументальные музыкальные сочинения, такие как 9-я симфония Л. Бетховена и «Реквиемы» И. Брамса, Д. Верди, Г. Берлиоза, оперы «Иван Сусанин» и «Борис Годунов» М. Глинки и М. Мусорского. Это и микеланджеловский «Давид» и картина В. Сурикова «Утро стрелецкой казни», образ Прометея в трагедии Эсхила и роман-эпопея Л. Н. Толстого «Война и мир». Перечислить все произведения искусства, раскрывающие феномен возвышенного, не представляется возможным. Важно другое — передача эмоционального выражения и состояния чувства возвышенного. А это требует уже иных средств воплощения: ярких, приподнятых, пафосных, масштабных, сильных, страстных, грандиозных, особо интенсивных.


Есть упоение в бою,

И бездны мрачной на краю,

И в разъяренном океане,

Средь грозных волн и бурной тьмы

И в аравийском урагане

И в дуновении Чумы.

Все, все, что гибелью грозит,

Для сердца смертного таит

Неизъяснимы наслажденья —

Бессмертья, может быть, залог!

И счастлив тот, кто средь волненья

Их обретать и ведать мог.

Пушкин А.С. «Пир во время чумы».


Один из выдающихся исследователей России в области природы эстетических категорий писал: «Если прекрасное — это положительная общечеловеческая ценность явлений, которыми общество уже полно и свободно владеет, то возвышенное — эстетическое свойство предметов, имеющих положительное значение для общества и таящих в себе огромные, ещё не освоенные потенциальные силы. Эти непокорные силы (сфера несвободы) порою грозны. Полное овладение ими — дело истории, в ходе которой раскрываются все новые возможности и источники человеческого могущества. Бесконечность и вечность мира, мощные внутренние силы природы и человека, безграничные перспективы в освоении природы, в её очеловечивании — все это отражает возвышенное как категория эстетики».