Введение

Вид материала

Курс лекций

Содержание Глава 2. Эстетическое сознание 2.1. Особенности эстетического сознания и его структура Стетическое сознание 2.2. Эстетическое чувство Сайто Санки 2.3. Эстетический вкус 2.4. Эстетический идеал В четвертых Первое. Изображение героя в экстремальных условиях (войны, революции, труда и др.), где он раскрывает лучшие человеческие качест 2.5. Эстетические взгляды и теории

Подобный материал:

• Джон Р. Хикс. "Стоимость и капитал", 4314.44kb.
• Введение глава психологизм как особенность характерологии в рассказах Всеволода Иванова, 12.47kb.
• Лабунец Ольга Юрьевна мытищи 2009 г. Оглавление Введение 3 Использование видеофильмов, 263.17kb.
• Анализ и планирование трудовых показателей Аудит и контроллинг персонала Введение, 12.45kb.
• Программа курса. План семинарских занятий Методические рекомендации Новосибирск 1999, 340.75kb.
• Учебной дисциплины (модуля) Наименование дисциплины (модуля) Введение в спецфилологию:, 83.08kb.
• 1. Целеполагание в процессе менеджмента Введение, 49.78kb.
• Пояснительная записка. Особенностью курса «Введение в языкознание» является высокая, 305.75kb.
• Курносов Владимир Анатольевич Волжск 2007 Оглавление Введение 3-5 Глава I. Юродство, 355.39kb.
• Целевые программы и непрограммная деятельность Распределение расходов по целям, задачам, 396.48kb.

Глава 2. Эстетическое сознание

Эстетическое сознание как часть общественного сознания. Формы общественного сознания. Особенности эстетического сознания. Эстетическое чувство. Эстетический вкус. Эстетический идеал. Эстетические взгляды и теории.


2.1. Особенности эстетического сознания и его структура


Эстетическое сознание представляет собой часть общественного сознания. Последнее является духовной стороной общественной жизни людей, без которой общество существовать не может. Общественное сознание складывается из идеологии и общественной психологии и проявляется в различных формах, каковыми выступают:

• политика;
  
• идеология;
  
• философия;
  
• право;
  
• наука;
  
• мораль;
  
• искусство;
  
• религия.
  

Такое многообразие форм общественного сознания определяется богатством и многообразием самого объективного мира —природы и общества.

Что же касается эстетического сознания, то оно есть не что иное, как сторона общественного сознания и зависит от общественного бытия.

Эстетическое сознание включает в себя следующие структурные элементы: эстетические чувства, эстетический вкус, эстетический идеал, эстетические взгляды и эстетические теории. Схематически оно выглядит следующим образом:




Э СТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ



Эстетическое чувство

Эстетический вкус

Эстетический идеал

Эстетические взгяды


Эстетические теории

Как и все формы общественного сознания — эстетическое сознание обладает относительной самостоятельностью. Это выражается, во-первых, в том, что оно обладает преемственностью.

Во-вторых, относительная самостоятельность эстетического сознания проявляется в его сложном взаимодействии с другими формами общественного сознания. Эстетическое сознание никогда не выступает в абсолютно чистом виде. Оно всегда тесно связано с другими формами общественного сознания, выступает их стороной.

В-третьих, эстетическое сознание играет не пассивную, а активную роль в жизни человека и общества. Оно оказывается способным образно воздействовать на породившую его действительность, оказывается способным изменить эту действительность и преобразовать ее.

Все вышесказанное, а именно: преемственность, взаимодействие с другими формами общественного сознания и активная роль в жизни и обществе — могут быть отнесены практически к любой форме общественного сознания, в том числе и эстетического. Однако спецификой эстетического сознания, его самыми существенными чертами являются: эмоциональность, сотворчество, отбор, оценка. Вне этого эстетического сознания нет.

Проблемы эстетического сознания лежат в русле предмета эстетики. Они занимают существенное место в процессе ее изучения и являются главными для методологии эстетического воспитания, поскольку формирование у человека эстетических чувств, эстетического вкуса и эстетического идеала есть цель эстетического воспитания. Поэтому ниже мы рассмотрим каждый из структурных элементов эстетического сознания.


2.2. Эстетическое чувство


Эстетическое чувство — это способность людей получать эстетические впечатления и переживать их. Кроме того, это и сами переживания (наслаждение, волнение, радость, восторг и т.д.). Вместе с тем эстетическое чувство —это устойчивая (повторяющаяся) эмоциональная реакция на эстетические объекты (явления).

Эстетическое чувство представляет собой элемент эстетического сознания, а также своеобразный инструмент эстетического познания.

Эстетическое чувство отличается от простого чувственного восприятия тем, что оно связано с глубоким переживанием эстетического предмета и подчас не поддается четкому словесному определению.

Эстетические чувства не даны человеку от рождения. Они формируются в ходе общественно-исторической практики и развиваются по мере того, как в процессе труда, в процессе всей практической деятельности обогащается эстетическое отношение людей к действительности. Карл Маркс писал о том, что в ходе трудового процесса рождались и формировались человеческие эстетические чувства — «...музыкальное ухо, чувствующий красоту формы глаз, — короче говоря, такие чувства, которые способны к человеческим наслаждениям». Поэтому, первым условием для формирования эстетического чувства будет выступать практика в широком смысле этого слова. А поскольку эстетическое присуще всей действительности, то получается, что нет таких человеческих ощущений, на основе которых не могли бы сложиться эстетические чувства. Однако велика роль воспитания в формировании эстетического чувства, которое начинается с момента рождения ребенка.

Второе условие формирования эстетического чувства связано с эстетическим наслаждением. В теории эстетической мысли не раз было обращено внимание на такую особенность эстетического чувства, какой является незаинтересованность. Вот почему К. Маркс писал: «Удрученный заботами, нуждающийся человек невосприимчив даже к самому прекрасному зрелищу; торговец минералами видит только их меркантильную стоимость». Ведь чувство, находящееся в плену у грубой практической потребности, обладает лишь ограниченным значением.

Можно ли из этого заключить, что эстетическое чувство не имеет серьезного смысла, жизненного веса? — Нет. Это не так. Эстетическое чувство оказывается «полезно», так как связано с практическими интересами людей и имеет реальное существенное значение в жизни общества. Не только в высоте мысли, но и во всем строе чувств утверждает себя человек в окружающем мире.

Третье условие определяется тем, что эстетические чувства и вызываемые ими переживания развиваются вместе с развитием общества, все более глубоко и тонко отражают многообразие и сложность объективных эстетических отношений. Благодаря этому они и сами становятся все более сложными и многообразными. Они охватывают огромную область человеческих эмоций: от чувства восторга перед красотой и возвышенностью жизни или сострадания трагической гибели героя до сатирического осмеяния безобразного и отвращения перед низменным и пошлым.

Эстетические переживания сами зачастую становятся возбудителем активных действий человека, действий, которые иногда определяют всю его дальнейшую судьбу. Примером может служить содержание японского «хайку» - жанр японской поэзии, представляющий собой нерифмованное трехстишие, которое состоит из 17 слогов (5 + 7 + 5) и отличается простотой поэтического языка и свободой изложения.


Как вдруг увидел я сосульку

Ее наполнил красотою лунный свет.

И я не стал самоубийцей.

Сайто Санки

Перев. В.Сикорского


Эстетические чувства формируются на основе всех человеческих отношений. Тем не менее, решающая роль в их формировании принадлежит искусству. Вполне понятно, что только музыка пробуждает музыкальное чувство человека, только предмет искусства создает публику, понимающую искусство и способную наслаждаться красотой. Вот почему важно помнить и знать, что формирование эстетического чувства наших детей будет зависеть от того, в какую эстетическую деятельность они будут включены и какую роль в их жизни будет играть искусство.

Говоря об эстетическом воспитании, следует иметь в виду прежде всего воспитание эстетических чувств, развитие и тренировку органов восприятия эстетических чувств, в первую очередь, зрения и слуха, деятельность которых является необходимым условием совершенствования эстетического чувства.

Являясь первоначальной ступенью эстетического сознания, эстетическое чувство имеет глубокую социальную обусловленность и направленность. Роль эстетического чувства в жизни человека огромна. Чем более оно развито, тем духовно богаче сам человек и многообразнее, полнее его жизнь, так как эстетическое чувство и переживание — это сложные, многосоставные, высшие духовные явления, решительно отличающиеся от элементарных чувств и желаний, связанных с удовлетворением материальных, физиологических и других потребностей.


2.3. Эстетический вкус


Под эстетическим вкусом понимается, во-первых, конкретная эмоционально - идейная оценка того или иного явления в области природы, общественной жизни или искусства; во-вторых, способность судить о прекрасном и безобразном по чувству удовольствия или неудовольствия, испытываемого человеком от предмета или явления; в-третьих, способность непосредственно, по впечатлению, без специального анализа правильно судить о красоте, выделять и определять прекрасное, подлинные эстетические достоинства явлений жизни и искусства.

Являясь частью общественного сознания, эстетический вкус имеет свою качественную характеристику, свое отличие. Речь идет, прежде всего, о том, что эстетический вкус — это способность эстетической оценки на двух уровнях: на уровне непосредственного восприятия по принципу «нравится — не нравится» и на уровне эстетического суждения, то есть логизированного хода. Суждения вкуса содержат оценку тех или иных предметов или явлений. Опираясь на эти суждения, человек предпочитает окружать себя нравящимися ему вещами, стремится к созерцанию отобранных им для восприятия произведений искусства; эстетический вкус влияет на выбор той или иной среды для общения, ландшафтов для прогулок, новых стран и городов, для путешествий и т.д.

Эстетический вкус выступает также и в виде нормы: в нем программируются эстетические оценки новых, ранее неизвестных, только что возникающих явлений как в сфере жизни, так и в сфере искусств

Каждое новое поколение в начале своего духовного развития получает в качестве наследства систему определенных вкусов и руководствуется ими в эстетической оценке жизненных и художественных явлений. Вместе с тем, даже преодолевая старые эстетические вкусы и нормы, общество сохраняет то объективное начало, которое существовало в них, обеспечивая преемственность эстетического развития. Таким образом, эстетический вкус, по своей сущности, выступает как своеобразный регулятор эстетической деятельности и эстетического восприятия мира человеком. В нем воплощается эстетическое отношение общества и индивида к конкретным явлениям природы и общества, к продуктам эстетической деятельности в плане их положительной или отрицательной эстетической оценки.

Эстетический вкус распространяется на широкие области человеческих отношений к окружающей природной и общественной среде, а также и на

поведение в этой среде. Он дает о себе знать в любой творческой деятельности, в быту, в поведении людей, а не только в искусстве, как представляют некоторые.

Многие тысячелетия люди полагали, что эстетический вкус — это чисто субъективная, интуитивная способность личности. Более того, его сводили к инстинктивно-физиологическим проявлениям человека. Однако с развитием эстетической мысли было доказано, что эстетический вкус обусловлен общественной практикой, что эта человеческая способность зависит от времени, от социальной среды, что она поддается формированию и воспитанию.

Далее. Эстетический вкус формируется, развивается и изменяется вместе с развитием общества. Никакого «абсолютного», навсегда данного, неизменного вкуса нет и быть не может. Следовательно, исторически изменяются, развиваются и его критерии, которые всегда имеют социально- конкретный характер.

Сложность и своеобразие понятия эстетического вкуса состоит в том, что эстетические вкусы являются чрезвычайно многообразными и индивидуально различными. Понять это — задача эстетики. К настоящему времени данная наука установила, что эстетический вкус носит непосредственно эмоциональный характер, обнаруживает себя только при соприкосновении с предметом, вызывающим к себе эстетическое отношение. Нельзя наслаждаться музыкой по рассказу о ней, балетом —по либретто (литературному сценарию балета или пантомимы). К сожалению, встречаются еще такие люди, которые на словах превозносят великие произведения искусства (оценку ведь можно приобрести и с чужих слов), а на деле приходят в восторг от пошлого анекдота. Поэтому эстетический вкус проявляется не в рассуждениях, а в чувствах. Более того, он и сам выступает как чувство. Это с одной стороны. А с другой стороны, вкус - есть оценка. Проявляясь в отношении к конкретным явлениям, он выражает эстетическое отношение к жизни, к искусству. В этом его огромная сила.

Наконец, эстетические вкусы связаны с существующими в обществе представлениями и взглядами людей. Эти взгляды и представления зависят, в первую очередь, от эстетического идеала, речь о котором пойдет ниже.

2.4. Эстетический идеал


Эстетический идеал является высшим проявлением эстетического сознания, его теоретического уровня. Эстетический идеал —это, по существу, форма идеологии. Теоретически сформулированный идеал есть не что иное, как понимание обществом своих целей и средств их достижения.

Термин «идеал» происходит от греческого слова «эйдос» (вид, наружность, род, образ, способ) и определяется обычно как «образец, норма», идеальный образ.

Происхождение термина «идеал» восходит к идеям древнегреческого философа Платона, который был идеалистом. Для него извечным, изначальным была идея: идея вообще и идея каждой вещи в отдельности. В соответствии с этим он полагал, что вначале существует идея каждого явления, например, человека, дерева, атома, и т.д., а затем уже как отражение этой идеи существуют настоящие люди, деревья, атомы и т.п.

Основной тезис его эстетики заключается в том, что: прекрасное — это вечная, абсолютная, сверхчувственная идея. Прекрасное существует вечно, оно не возникает, не уничтожается, не убывает. Красота действительности — только слабый отблеск идеи прекрасного.

Понятие «идеал» восходит к Платоновским идеям, а идея по Платону —совершенный, вечный, полный образ каждой вещи. Например, что такое по Платону Человек? — Это не грек или перс, не торговец или земледелец, а это то, что в полной мере может быть в человеке, т.е. все его возможности: ум, воля, знания, благородство, справедливость и т.д. Однако в совокупности все это вместе взятое недостижимо. Таким образом, по Платону получается, что у каждой вещи есть свой образ, но он не достижим.

Анализируя философию Платона, следует обратить внимание на две вещи. Первое, - на множественность самих идеалов (выше было отмечено, что у каждой вещи есть свой образ); и, во-вторых, на недостижимость этих образов в реальной действительности. При этом надо иметь в виду, что эти два момента отражают социальную реальность, в которой жили как Платон, так и другие великие мыслители до ХХ века, например Руссо, Дидро, Лессинг и мн., мн. др.

Какая же это была социальная действительность? — Во-первых, которая характеризовалась разобщенностью людей в частнособственническом обществе и, во-вторых, враждебностью этого общества людям, недостижимостью в нем счастья, свободы, человечности и т.д. Отсюда как раз и проистекает противопоставление реального и идеального, которое проходило через всю историю человеческого общества.

Вместе с тем важно подчеркнуть огромную роль идеального в жизни человека и общества, поскольку именно здесь воплощается все время неудовлетворенность существующей действительностью, именно здесь совершается эстетический приговор явлениям жизни. Речь идет о страстной мечте, тяге, стремлении преодолеть враждебность существующей действительности человеку.

На протяжении многих веков мы наблюдаем раздробленность идеала, хотя попытки создать целостный идеал в теории общественной мысли имели место. Таковым, прежде всего, выступал к о м м у н и з м. Однако практика коммунистического строительства в СССР и странах Западной Европы показала свою несостоятельность такого подхода. Автор данного учебного пособия сознательно не останавливается на теории научного коммунизма, считая, что данная тема требует специального рассмотрения. Вместе с тем знать, что такая попытка целостного идеала была предпринята немецким мыслителем и общественным деятелем Х1Х века К.Марксом — необходимо. В художественной литературе она нашла свое отражение в творчестве советского писателя И.А.Ефремова, в его книге «Туманность Андромеды». Эстетический идеал И.А. Ефремова покоится именно на марксистско-ленинской основе. «Золотой век» впереди, утверждает своим творчеством автор, его нельзя искать в прошлом. Только коммунистическое будущее принесет человеку счастье, долголетие, победу над пока что необузданными силами природы.

Таким образом, попытки нарисовать общую картину мира в научной и художественной литературе имеются. Однако эти попытки есть не что иное, как фантастическая литература, заведомо ограниченная. Между тем, в каждую эпоху какой-то ведущий идеал возникал и выдвигался на первый план. Так, в эпоху Возрождения это было представление о всестороннем и гармоническом развитии индивида. Но долго существовать подобный идеал не мог, что хорошо видно на примерах искусства, в частности, в позднем творчестве английского поэта и драматурга У. Шекспира (1564 – 1616). Как только его герой столкнулся с реальными капиталистическими отношениями, так сразу же оказалось, что освобождение человека от всяких феодальных пут еще не дает подлинной свободы, а, напротив, заменяется другими, в частности денежными, более эгоистическими отношениями.

В качестве примера можно взять сочинения итальянских поэтов Данте (1265 – 1321) и Петрарки (1304 1374). В произведениях этих авторов мы видим тему освобождения человека от церкви, от власти, нам раскрывается духовное и физическое развитие человека, перед нами оживает его истинная человеческая сущность. После религиозного идеала, который сложился в мрачных социальных условиях Средневековья, после костров инквизиции, крестовых походов, постоянных войн, после идеи равенства (т.е. ничтожества) всех людей перед Богом, в эпоху Возрождения высшей ценностью становится сам человек. Всюду распространяется гуманизм, — цель которого — гармоническое развитие личности.

Однако с появлением капитализма проблемы идеала резко обостряются. Это очень наглядно демонстрирует критический реализм в искусстве, разоблачая уродливость общественной жизни. Попытки возвести в ранг идеала такие понятия, как полезность, практичность, выгода не увенчались успехом, прежде всего потому, что при таком подходе не оказалось места самому человеку, самой человечности. Это поняли еще Сервантес и Шекспир, для которых идеал гуманизма, благородства и добра был чрезвычайно важным. При этом следует иметь в виду следующее. Когда идеал воплощается в искусстве, то речь вовсе не должна идти об изображении какого-то идеального образца. Это совсем не обязательно. Тот же « Дон Кихот» испанского писателя С. Сервантеса (1547 – 1616) далеко не идеальный герой. Он, скорее чудак, смешной, полусумасшедший. Но вместе с тем у Сервантеса речь идет о жизненном идеале: беззаветном служении добру, красоте, справедливости. Именно таким представляется идеал писателя, который жил на рубеже ХУ1 и ХУП веков.

Критический взгляд на мир породил и новые подходы к осмыслению эстетического идеала. Для буржуазного общества характерна критическая направленность, разоблачение в ней «без идеальности », корыстолюбия. Примером может служить творчество И. А. Гончарова! Этот удивительно талантливый русский писатель XIX века ясно осознавал, что в период его жизни давно устарели идеалы рыцарства, чести, благородства, столь характерные для эпохи XVII — XIX веков. На смену им он показывает новых героев в лице И. Обломова и А. Одуева, идеалы которых никак не совместимы с идеалами творчества, добра и красоты. За ними нет будущего, они ведут в никуда. В связи с этим вновь наблюдаются попытки дать религиозный идеал. Так, Л. Толстой и Ф. Достоевский более чем кто-либо ратовали за внедрение Бога в сознание людей, как способ их очеловечивания. Однако на деле оказалось, что такие литературные герои как А. Карамазов и князь Мышкин существовать не могут. Они оказываются людьми бесперспективными, «никчемными». Это хорошо видно на примере художественного образа князя Мышкина, бескорыстие которого, огромная любовь к людям, благородные поступки, искренность и доброта, оторванные от реальной жизни иначе как идиотизмом и не назовешь. Вот почему роман тоже называется «Идиот»!

Надо отметить, что в этом романе, по существу, задается идеал XX века, где мы видим, с одной стороны, — бесов, а с другой, - Мышкиных. Вместе с тем XX век дает идеал свободы. Под свободой понимается творческое отношение к жизни, отсутствие всякого рода принуждения.. Здесь нельзя не вспомнить о том, что в прежние времена свободу понимали как свободу от бога, от власти денег и т.д. Однако русский философ-эмигрант Н. Бердяев (1874 – 1948) и немецкий философ К. Ясперс (1883 – 1969) показали принципиально иную свободу. Они утверждали, что свобода проявляется в творчестве, в стремлении освобождать других людей. Они понимали свободу как коммуникацию, как взаимное понимание другого человека, но на религиозной основе.

Границей этой свободы они считали культуру, где главное место должно быть отведено религии, поскольку нравственность, не освященная религией, вне религиозной идеи —дело ненадежное. Эту мысль много раньше высказал великий немецкий философ И. Кант. Именно он пришел к выводу о том, что общество может надеяться только на идеал нравственности. Обеспечить последнюю можно лишь в том случае, если ей (нравственности) придать высший авторитет: освятить именем Бога.

Чуть позже другой немецкий философ Г. Гегель(1770 —1831) провозгласит, по существу, культурный идеал, который аккумулирует в себе все высшие человеческие ценности: доброту, человечность, святость, истину, красоту. При этом нравственность у Гегеля находит свое обоснование и выражение в религии, красота —в искусстве, истина — в науке, свобода мысли — мысли в политике, человечность — в праве и морали.

Прозорливостью И. Канта и Г. Гегеля можно только лишь восхищаться. Их гениальность и неопровержимость высказанных суждений до сего дня потрясает своей глубиной и современностью.

Таковы некоторые взгляды на проблему общественного идеала в истории развития человечества. Что же касается эстетического идеала, то его особенностью будет выступать следующее.

Во-первых, эстетический идеал сливается с представлением о прекрасном. При этом, прекрасное может и не быть идеальным, оно может быть и реальным, и относиться к тому, с чем мы сталкиваемся чувственно. Но идеал-то обязательно должен быть прекрасным. Между прочим, он должен быть и добрым, т.е. в нем должно быть совпадение всех оценок (эстетических, политических, нравственных). Но прекрасное здесь должно присутствовать обязательно. А вот в общественном идеале прекрасное уже выступает как один из его элементов!

Во-вторых. Особенностью эстетического идеала выступает и то, что он вызывает определенное эмоциональное отношение, эмоциональное переживание, эмоциональное удовлетворение.

В-третьих. Эстетический идеал воплощается в конкретно-чувственной форме. Он способен вызывать переживания, воздействовать на эмоции.

Эстетическое неотделимо от того переживания, которое является переживанием прекрасного, возвышенного, безобразного т.д. Это значит, что эстетический идеал является и может являться лишь в конкретно-чувственной форме, в которой нам является все эстетически познанное.

В четвертых. Эстетический идеал является, главной оценочной категорией эстетического сознания. Он как бы критерий прекрасного в действительности и в искусстве. Кстати для искусства (как высшей и концентрированной формы эстетического сознания и эстетической деятельности) эстетический идеал имеет значение решающее. Художник и воспринимает, и воспроизводит, и оценивает явления жизни в свете эстетического идеала. Формула Пушкина — «цель творчества —есть идеал, а не нравоучение» — выражает роль эстетического идеала в искусстве.

В-пятых. Эстетический идеал представлен, главным образом, в искусстве. Здесь мы наблюдаем, по крайней мере, три типа его воплощения.

Первое. Изображение героя в экстремальных условиях (войны, революции, труда и др.), где он раскрывает лучшие человеческие качества.

Второе. Эстетический идеал представлен в образе простых и обыкновенных людей, социально активных. Например, прораб Потапов в драматическом спектакле «Премия», или инженер Маргулис в кинофильме «Время вперед».

Третье. Эстетический идеал представлен и в образе людей, казалось бы, никакого отношения к идеальным героям не имеющих и даже противостоящих им. Это и герои сатирических произведений, это и обыватели, жулики, запутавшиеся люди подобно Егору Прокудину из «Калины красной» В. Шукшина и др. Однако здесь идеал выражен в авторской позиции по отношению к этим героям и к жизни, в которой они живут. А отсюда оказывается, что идеал связан не только с прекрасным, но и трагическим, комическим, с конфликтами, противоречиями в жизни. Сфера действия эстетического идеала поистине охватывает действительность во всех ее проявлениях. Когда-то Гюстав Флобер воскликнул: «Сосчитал ли кто-нибудь, сколько низостей надо созерцать, чтобы воздвигнуть величие души? И действительно, выведение идеала только из прекрасного, по-видимому, обескровило бы его, лишив богатства жизненных соков. Здесь ответ таков: вся жизнь во всем многообразии — вот подлинный генератор эстетических идеалов.

Каковы же условия формирования эстетического идеала? В этой связи имеет смысл задаться и другим вопросом,: каким общественным целям служит эстетический идеал, зачем он вообще нужен? — А нужен он для того, чтобы сформулировать эмоциональное отношение у людей к жизни, к другим людям, к их поступкам, отношениям и событиям. Не просто понимание того, что хорошо, а что плохо, но и само переживание: восхищение или негодование, восторг или презрение, радость или огорчение и т.д.

Что такое хорошо и что такое плохо, знают с детства все. Но почему же тогда они делают плохо? — Да потому, что нет эмоционального отношения к тем или иным событиям, явлениям, людям. А отсюда как раз и возникает чрезвычайно важная задача воспитания эстетического идеала.

Главное условие формирования эстетического идеала – это вовлеченность человека в практику общественной жизни, его социальная и гражданская активность. Трудно представить себе полноценный идеал, родившийся в безделье, равнодушии, отстраненности от борьбы за новое, безразличии к торжеству зла. В этой атмосфере может родиться только ограниченный, мещанский идеал, который лишь какими-то частностями, чисто внешними чертами может походить на эстетический идеал борца за прогресс.

Существо вопроса заключается в том, что человек как идеал прекрасного формируется прежде всего в предметно-практической деятельности по преобразованию природы и общественных отношений, а не в сфере созерцания, представления, мышления или морального суждения. Концепция идеала лишь как представления о должном приводит к игнорированию учета реальной борьбы за передовые идеалы.

В этой связи необходимо отметить, что толкование в нашей литературе эстетического идеала лишь как представление о совершенном человеке, как о сфере нормативных целей, с которыми надо согласовать жизнь, явно вредит теории и практике эстетического воспитания, уводит его от жизненно важных задач в реальной борьбе за нового человека. Такое понимание эстетического идеала, по сути, выражает «царство духа» чуждого« грубой действительности».

К сожалению, просветительский подход к задачам эстетического воспитания пока еще только руководствуется принципом — воспитание через представление и образование. Однако есть немало людей, «усвоивших» представление и понятие об идеале, но поведение, которых в повседневной жизни безобразно и аморально. И наоборот, простой, скромный, трудящийся человек может и не сознавать красоту и благородное величие своих дел и вместе с тем воплощать на практике подлинную красоту. Поэтому эстетический идеал —это не представление личности о нормах совершенной жизни, а определенная человеческая продуктивная деятельность в материальной и во всех других областях общественной жизни.

Красота труда, красота образа жизни, поведения людей, благородство чувств и мыслей, широкий кругозор, идейная убежденность на основе высокой нравственности успешно и прочно завоевываются людьми, когда становятся делом собственного практического участия в труде и во всей общественной жизни.

Трудность эстетического воспитания состоит в том, чтобы найти действенные методы для формирования эстетического идеала, который воспитывается, в первую очередь, средствами искусства. К сожалению, преподавание в системе народного образования до сих пор еще обременено тяжелым грузом шаблона, догматичности и формализма, которые очень затрудняют воспитание вкуса, чувства, любви, способности к проявлению инициативы в любой работе. А между тем главное в процессе обучения — это научить человека творчески мыслить и действовать, вскрывать новые связи, открывать новые приемы, приходить к решению новых задач.

Жизнь показывает, что вопросы развития экономики, общественных отношений, духовной культуры, организация быта людей, не могут быть решены без формирования эстетического идеала.


2.5. Эстетические взгляды и теории


Эстетические взгляды — это обыденное, не систематизированное знание, которое возникает у человека в практике его общения с эстетическими явлениями. Например, с художественным оформлением, предметами быта, художественно оформленными орудиями труда, произведениями искусства, красивыми людьми и т.д.

Такое общение дает человеку возможность эмпирически познать некоторые сходные признаки, присущие отдельным группам эстетически значимых объектов, а на этой основе понять, какие из них вызывают эстетическое удовольствие, наслаждение, а какие — неудовольствие, отвращение. Подобное общение дает возможность понять, чем отличается прекрасное от безобразного, искусство от продуктов дизайна, живопись от скульптуры и т.д. Совокупность таких стихийно формирующихся знаний составляет обыденные эстетические взгляды человека.

Проявляются эстетические взгляды через индивидуальное сознание отдельных людей, организованных, в конечном счете, в определенное общество. Непосредственная практика человека всегда ограничена потому, что он общается со сравнительно незначительным кругом эстетических объектов. В связи с этим, его эстетические взгляды оказываются также ограниченными.

У каждого человека есть то или иное понимание, например, красоты, которое может быть выражено в суждении: типа «красиво то, что нравится». Но далеко не каждый человек может объяснить, почему ему нравится тот или иной объект, на чем основана его красота.

Стихийно формирующиеся взгляды не дают научного понимания природы эстетических объектов, законов исторического изменения красоты, сущности искусства и т.д. Это понимание складывается лишь в процессе эстетического воспитания и образования. Данный процесс предполагает не только организацию эстетического восприятия, общения людей с эстетическими ценностями, но и научное объяснение воспринятого, овладение эстетической теорией.

Эстетические взгляды людей зависят от степени реального эстетического освоения ими действительности, от состояния и особенностей искусства, которое, в свою очередь, воздействует на формирование эстетических взглядов общества. Эстетические взгляды как раз и выражают осознание людьми их эстетического отношения к миру.

В эстетические взгляды входит то, как люди понимают прекрасное, какие требования предъявляют они к искусству, какую роль отводят они ему в жизни общества и в своей собственной жизни.

Эстетические взгляды включают в себя определенные суждения. Эти суждения отражают явления общественной жизни с точки зрения прекрасного, возвышенного, комического, трагического и других эстетических категорий, содержат их оценку. Они находятся в постоянном взаимодействии со всеми другими компонентами эстетического сознания. Например, взаимодействие взглядов и чувства. Эстетическое чувство всегда содержательно. Его смысл и сила зависят от эстетических понятий и представлений. «Мало хотеть прекрасного — утверждал Н. Чернышевский —надо уметь постигать его…». Постижение прекрасного, глубина его усвоения и переживания зависит не только от активности чувства, но и от осознанности воспринимаемого, от проникновения в его сущность, в смысл, т.е. от эстетических понятий и суждений.

Другой пример. Эстетические взгляды — составная часть эстетической теории. Они существуют и раскрываются благодаря ей. До тех пор, пока не выкристаллизуются эстетические взгляды, нет почвы для создания новой теории. Развитие теории связано с развитием взглядов.

По мере развития общества возрастает и роль эстетических взглядов. Они

как и эстетический идеал, с одной стороны, составляют неотъемлемую часть мировоззрения человека. С другой стороны, они играют существенную роль в определении содержания и действительности практических устремлений людей, в выявлении их идейных позиций. Идеи, мнения, суждения, принципы, составляющие систему эстетических взглядов, влияют на общественное развитие.

Таким образом, можно заключить, что эстетические взгляды - это:

- эмоционально-чувственное, эмоционально-образное отражение эстетических сторон, свойств и качеств природной и общественной действительности в системной идей и суждений;

- социально организованный опыт мировосприятия, мироосмысления эстетического в жизни и в искусстве, обусловленный достигнутым уровнем развития общественной жизни;

Актуальность эстетических взглядов проявляется в том, что они служат вполне определенным целям и направляют людей на решение конкретных социальных задач.

Эстетические взгляды играют важную роль в художественном развитии общества. Художник стремится в своем творчестве отразить важные стороны общественной жизни, выразить в специфической форме эстетические взгляды эпохи, постичь закономерность развития характеров, поставленных в определенные условия.

Эстетические взгляды получают свое теоретическое основание в эстетических теориях, которые оказывают, в свою очередь, большое влияние на их развитие. Эстетические взгляды людей складываются под воздействием эстетики. В этом смысл и необходимость ее изучения широкими массами.

В отличие от обыденных, стихийно формирующихся эстетических взглядов, эстетические теории являются продуктом сознательной деятельности философов-эстетиков и представляют собой форму систематизированного знания, хотя первые эстетические теории возникают именно на основе обыденных взглядов.

Совокупность эстетических теорий, созданных в различные исторические эпохи развития общества, составляет особую область знания — эстетику, которая относится к числу философских дисциплин, поскольку ее основным вопросом является вопрос об отношении эстетического сознания человека и действительности.

Условно эстетические теории можно разделить на частные и общие. Частные теории исследуют стороны, признаки, закономерности развития эстетически значимых объектов, например человека, природы, искусства прикладного, декоративного и т.д. Основное место среди них занимают теории Аристотеля, Дидро, Лессинга, Канта, Гете, Шиллера, Гегеля, Чернышевского, Вл. Соловьева, А. Белого и мн. др.

Следует отметить, что в эстетических теориях имела место некоторая «абсолютизация конкретного», которая заключалась в том, что искусство признавалось единственной сферой проявления эстетического. В свою очередь искусству в целом зачастую приписывались такие стороны, признаки, которые были присущи лишь каким-то отдельным видам, жанрам и историческим направлениям, получившим развитие в ту или иную историческую эпоху.

Такая абсолютизация была связана с игнорированием качественного многообразия проявлений эстетического в действительности, развитием эстетического опыта, ограниченностью художественной практики конкретной эпохи, в которую жил исследователь, с идеологическими предубеждениями того или иного исследователя, обусловленными его классовыми позициями. Однако практика показала, что это не так.

К частноэстетическим относятся также теории «промышленного искусства», которое складывается на основе анализа эстетической значимости отдельных групп продуктов промышленного производства, обобщения данных эргономики, антропометрии, экономики, инженерной психологии, цветоведения и других дисциплин. Совокупность таких теорий образует так называемую промышленную или техническую эстетику. Эта наука начала складываться в самостоятельную научную дисциплину лишь во второй половине XIX века в связи с появлением нового вида эстетической деятельности — художественного конструирования или дизайна.

Наряду с искусством и «промышленным искусством» — дизайном, предметом частноэстетических теорий, выступает также человек с его внешним обликом, движениями, речью, действиями и поступками. В результате исследований эстетической значимости человека и общественных явлений создаются теории красоты человека, возвышенного и низменного, трагического и комического в обществе.

Предметом частноэстетических теорий выступает и природа. При этом надо отметить, что в последние годы в эстетике интерес к исследованию ее эстетической значимости заметно возрастает.

Формируются и новые частноэстетические теории. Это связано с распространением эстетического отношения на новые области действительности. Например, развиваются исследования эстетической ценности труда и других видов деятельности, например спорта. Внимание исследователей все больше привлекают эстетические аспекты науки, например красота, «элегантность» научной теории и т.п.

Таким образом, наблюдается дифференциация эстетических знаний об отдельных областях действительности, а также появление в рамках эстетики новых дисциплин, например, эстетики спорта.