В. Д. Лелеко пpoctpанctвo повседневности в европейской культуре санкт-Петербург 2002 ббк71 Монография

1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25

1 См. аналитические обзоры литературы по теме: Гудков Л. Д. "Культура повседневности" в новейших социологических теориях // Общ. пробл. культуры: Обзорн. информ.— Вып. 1.— М., 1988; он же. Проблема повседневности и поиски альтернативной теории социологии // ФРГ глазами западно-германских социологов.— М., 1989.— С. 296–329; Лелеко В. Д. Повседневность в исторических исследованиях // Историзм в культуре: Материалы Междунар. науч. конф. в СПб. 24–25 нояб. 1997 г.— СПб., 1998.— С. 160–167; он же. Социология повседневности // Культура на пороге III тысячелетия: Тез. докл. V Междунар. семинара в СПб. 1–2 июня 1998 г.   СПб., 1999.— С. 47–58; Оболенская С. В. "История повседневности" в современной историографии ФРГ // Одиссей: Человек в истории. 1990.  М., 1990.  С. 84–102.

2 См., напр.: Голик Н. В. Подвижничество повседневности // Социальная реальность и социальные теории: Материалы Всерос. конф. (28–29 мая 1998; СПб) / СПбГУ.— СПб., 1998.— С. 45–48; Любимов Г. П. Повседневность как тема философии (некоторые античные вариации) // Там же.¾ С. 142–144; Шубина М. П. Повседневность как феноменологическая модель социальной реальности // Там же.¾ С. 140–142; Мифология и повседневность: Материалы науч. конф. 24–26 февр. 1999 г. Вып. 2.— СПб., 1999; Научная рациональность и структуры повседневности: Тез. науч. конф. СПб. 22–23 нояб. 1999 г.— СПб., 1999; Лелеко В. Д. Время повседневности // Бренное и вечное: Проблемы функционирования и развития культуры: Всерос. науч. конф. 24–26 окт. 2000 г. Тез. докл. и выступл. Вып. 3.— Вел. Новгород, 2000.— С. 55; Любимов Г. П. Повседневность как тема философии ХХ века // Философия ХХ века: Школы и концепции: Материалы науч. конф. 23–25 нояб. 2000 г.— СПб., 2000.— С. 93–95; Шавелев С. П. Повседневность как новация современного философствования // Там же.— С. 135–137; Бабаева А. В. Эстетика в повседневном мире // Эстетика в интерпарадигмальном пространстве: Перспективы нового века. Материалы науч. конф. 10 окт. 2001 г. СПб.— СПб., 2001.— С. 13–15; Лелеко В. Д. Эстетизация повседневной жизни постмодерна и эстетика // Там же.— С. 34–36; Третьякова И. А. Метаморфозы языков повседневности // Там же.— С. 63–66; Alltag und Fortschritt im Mittelalter: Intern. Round-Table-Gespr. Krems an der Donau. 1. Okt. 1984.— Wien, 1986; Ästhetik im Alltag: Form und Lebensform.— Offenbach a. M., 1978; Die Ästhetik, das tägliche Leben und die Künste: Ausgew. Vortr. / 8. Intern. Kongr. für Ästhetik.— Bonn, 1984.

3 Ковалева Е. В. Структуры повседневности России 90-х годов: Автореф. дис. ... канд. филос. наук / Рост. гос. ун-т.— Ростов-н/Д., 2000.— 28 с.; Круглов Д. Н. Повседневность как предмет философской рефлексии: Автореф. дис. … канд. филос. наук / СПб. гос. ун-т.— СПб., 1996; Магомедова А. А. Феномен повседневности (социально-философский анализ): Автореф. дис. ... канд. филос. наук / СПб. гос. ун-т.— СПб.:, 2000; Тесля С. Н. Экзистенциальная аналитика повседневного: Автореф. дис. ... докт. филос. наук / СПб. гос. ун-т.— СПб., 2001.

4 В частности, в журн.: Historische Anthropologie: Kultur. Gesellschaft. Alltag.— Köln etc. (Выходит 3 раза в год, издается с 1993 г.).

5 Из последних переизданий можно указать: Вейс Г. История цивилизации: архитектура, вооружение, одежда, утварь: Иллюстрированная энциклопедия: В 3 т.— М., 2000.— [Перв. изд. на нем. яз. вышло в 60-е гг. XIX в.; на рус. яз. — в 1873–1879 гг.]; Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М.:, 2000.— [Перв. изд. 1878 г.]; Виолле-ле-Дюк Э. Э. Жизнь и развлечения в средние века.— СПб., 1999.— [Публ. фрагм. "Толкового словаря франц. утвари от эпохи Каролингов до Возрождения". Перв. публ. во Фр. в 1858–1875 гг.]; Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.— М., 1994.— [Репр. изд. 1913–1914 гг. Перв. изд. на фр. яз. вышло в 1890 г.]; он же. Быт и нравы древних римлян.— Смоленск, 2000.— [Перв. изд. на фр. яз. вышло в 90-х гг. XIX в.]; Забелин И. Е. Домашний быт русского народа в XVI и XVII столетиях.— М., 2000–2001.— Т. 1–2.— [Репр. 4-го изд. 1918 г. <Т. I, ч. 1>, изд. 1915 г. <Т. I, ч. 2>, 3-го изд. 1901 г. <Т. II>]. Из теоретических работ: Козырьков В. Г. Освоение обыденного мира.— Н. Новгород, 1999; Лотман Ю. М. Семиосфера.— СПб., 2000; Марков Б. В. Храм и рынок: Человек в пространстве культуры.— СПб., 1999; Махлина С. Т. Семиотика повседневности // Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря. Ч. II.— СПб., 2000.— С. 398–406; Топоров В. Н. Пространство и текст // Из работ московского семиотического круга.— М., 1997.— С. 455–515; Dülmen R. van. Historische Anthropologie.— Köln etc., 2000; Mikrogeschichte. Makrogeschichte: Komplementär oder inkommensurabel?— Göttingen, 1998. Из социологических и исторических работ: Лебина Н. Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии. 1920/1930 годы.— СПб., 1999; Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства: XVIII — начало XIX века.— [2-е изд., доп.].— СПб., 1994; Лотман Ю. М., Погосян Е. А. Великосветские обеды: панорама столичной жизни.— СПб., 1996; Нормы и ценности повседневной жизни: становление социалистичекого образа жизни в России, 1920–30-е годы.— СПб., 2000; Сергеенко М. Е. Жизнь в Древнем Риме.— [2-е изд., расш. и доп.].— СПб., 2000; Dülmen R. van. Kultur und Alltag in der Frühen Neuzeit.— München, 1994–2000.— Bd. 1–3; Ennen E. Frauen im Mittelalter.— 6. Aufl.— München, 1999; Labouvie E. Andere Umstände: Eine Kultergeschichte der Geburt.— Köln etc., 1998. Из серии "Живая история: Повседневная жизнь человечества" издательства "Молодая гвардия" (в 1999–2001 г. издано более 10 книг): Бобровникова Т. А. Повседневная жизнь римского патриция в эпоху разрушения Карфагена.— М., 2001; Монте П. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов.— М., 2000; Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году.— М., 1999 и др.

6 Терещенко А. Быт русского народа. Ч. I–V.— СПб., 1848; Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях.— М., 1992; Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII cтолетиях. Кн. 1. Государев двор или дворец.— М., 1990; Ешевский С. В. Женщина в средние века в Западной Европе.— М., 1870; Иванов К. А. Многоликое средневековье.— М., 1996; Виолле-ле-Дюк Э. Э. Жизнь и развлечения в средние века.— СПб., 1997; Фукс Э. Иллюстрированная иcтория нравов: Эпоха Ренессанса.— М., 1993.; Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Галантный век.— М., 1994; Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Буржуазный век.— М., 1994; Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.— СПб., 1913; Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян.— СПб., 1914.

7 Хёйзинга Й. Осень средневековья.— М., 1988.

8 Хёйзинга Й. Указ. соч.— С. 6.

9 Хёйзинга Й. Указ соч.— С. 26.

10 Там же.— С. 251.

11 Гуревич А. Я. Исторический синтез и Школа "Анналов".— М., 1993.— С. 48. О Школе "Анналов", соотношении макроистории и микроистории см. также: Добролюбский А. О. и др. Школа "Анналов" — "Новая историческая наука".— Одесса; Херсон; М., 2000; Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950 г. // Одиссей: Человек в истории. 1991.— М., 1991.— С. 48–59; Споры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской Школы "Анналов".— М., 1993; Щученко В. А. Вечное настоящее культуры.— СПб., 2001.— С. 53–67; Domańska E. Między modernismem a postmodernismem. Histоriografia wobez zmian w filosofii historii / E. Domańska, J. Topolski, W. Wrzosek.— Poznań, 1994; Dülmen R. van. Historische Anthropologie: Entwicklung, Probleme, Aufgaben.— Köln etc., 2000; Sozialgeschichte, Alltagsgeschichte, Mikro-Historie / Schulze W. (Hg.).— Göttingen, 1994.

12 Там же.— С. 194.

13 Значительно выросло количество опубликованных за этот период исторических исследований, посвященных повседневности. Некоторые из них стали классическими и переведены на многие языки, в том числе — на русский язык. Это: Бродель Ф. Материальная цивилизация: экономика и капитализм XV–XVIII вв. Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное.— М., 1986; Монтэ П. Египет Рамсесов: Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов.— М., 1989. Большую популярность тема повседневности имеет в немецкой исторической науке. Каталог Государственной библиотеки ФРГ насчитывает десятки работ, посвященных проблематике повседневности: Alltag im 16. Jahrhundert: Studien zu Lebensformen in Mitteleuropeische Städten.— München, 1987; Alltag im Spätmittelalter.— 3. Aufl.— Graz, 1986. Alltagsgeschichte: leicht gemacht?— Darmstadt, 1989. Alltagsgeschichte: zur Rekonstruktion historischer Erfahrungen und Lebensweisen.— Fr. a. M., 1989, и др. Cм. обзор работ на эту тему: Оболенская С. В. "История повседневности" в современной историографии ФРГ // Одиссей: Человек в истории. 1990. — М., 1990.— С. 182–198. Тема повседневности широко представлена и в работах отечественных историков. См. об этом: Ястребицкая А. Л. Повседневность и материальная культура средневековья в отечественной медиевистике // Одиссей: Человек в истории. 1991.— М., 1991.— С. 84–102. Родственная проблематика исследуется в современных работах, посвященных быту и частной жизни различных культур и исторических эпох. Наиболее фундаментальным является коллективное пятитомное исследование истории частной жизни Европы, выполненное французскими историками школы "Анналов": Historie de la vie privee / Ed. Ph. Aries, G. Duby. Vol. I–V.— P., 1985–1987. Из отечественных работ можно указать: Быт и история в античности.— М., 1988; Поляковская М. А., Чекалова А. А. Византия: быт и нравы.— Свердловск, 1989; Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века).— СПб., 1994; Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени.— М., 1996; Человек в мире чувств: Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала Нового времени.— М., 2000; Человек XVI столетия.— М., 2000.

14 Ястребицкая А. Л. Западная Европа XI–XIII в.— М., 1978; Быт и история в античности; Поляковская М. А., Чекалова А. А. Указ соч.; Dülmen R. van. Kultur und Alltag in der Frühen Neuzeit.— München, 1999.— Bd. 1–3; Dülmen R. van. Historische Anthropologie: Entwicklung, Probleme, Aufgaben.— Köln etc., 2000.

15 Ковельман Н. Б. Риторика в тени пирамид: Массовое сознание римского Египта.— М., 1988. В этот ряд следует, конечно, поставить исследования о народной культуре Средневековья, прежде всего ставшую классической работу М. М. Бахтина ("Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса".— М., 1968), а также А. Я. Гуревича ("Проблемы средневековой народной культуры".— М., 1981 и В. П. Даркевича ("Народная культура средневековья".— М., 1981).

16 Быт и история в античности; Кнабе Г. С. Древний Рим: История и повседневность.— М., 1996; Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре…

17 Лотман Ю. М. Указ соч.— С. 11.

18 "Повседневность охватывает всю жизненную среду человека, сферу непосредственного потребления, удовлетворения материальных и духовных потребностей, связанные с этим обычаи, ритуалы, формы поведения, привычки сознания" (Ястребицкая А. Л. Повседневность и материальная культура средневековья в отечественной медиевистике // Одиссей: Человек в истории. 1991.— М., 1991.— С. 95)

19 Damjanovic M. Die alltägliche Lebenswelt in ästhetischer Sicht // Die Ästhetik, das tägliche Leben und die Künste.— Bonn, 1984.— S. 137.

20 Schutz A. Collected Papers. І. The Problem of Social Reality.— Hague, 1971. P. 3–4; 93.

21 Бутенко И. А. Социальное познание и мир повседневности: Горизонты и тупики феноменологической социологии.— М., 1987.— C. 21.

22 Социологии повседневности и родственным ей научным направлениям посвящено значительное количество работ, в том числе отечественных исследователей. Из публикаций последних лет на русском языке можно указать: Абельс Х. Интеракция, идентификация, презентация: Введение в интерпретативную социологию.— СПб., 1999; Савченко Л. А. Социология повседневности.— Ростов н/Д., 2000.

23 На это указывает, в частности, П. Монсон. См.: Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы.— СПб., 1992.— С. 85.

24 "Под термином "социальная реальность, — пишет А. Шюц, — я понимаю совокупность объектов и событий внутри социокультурного мира как опыта обыденного сознания людей, живущих своей повседневной жизнью среди себе подобных и связанных с ними разнообразными отношениями интеракции". См.: Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты.— М., 1994.— С. 485.

25 Изучением "рутинных основ повседневной активности" будет заниматься один из классиков этнометодологии Г. Гарфинкель. Cм. его работу: Garfinkel H. Studies in Ethnomethodology.— New Jersey, 1967.— P. 35–67.

26 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания.— М., 1995.— С. 91.

27 Schutz A., Luckmann Th. The Structures of the Life-World.— L., 1973.— P. 25.

28 Schutz A. Collected Papers. І. The Problem of Social Reality.— Hague, 1971.— P. 208–209.

29 Ibid.— P. 5

30 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности.— C. 41.

31 Там же.— С. 74.

32 Там же.— С. 75.

33 relevant (англ.) — букв.: уместный, относящийся к делу.

34 Понимание "релевантности" как важности, глубины и относительности знаний предлагает Л. Ионин. См.: Ионин Л. Г. Социология культуры.— М., 1996.— C.106–108.

35 Г. Гарфинкель представляет этот комплекс как своеобразную пирамиду предположений: "По Шюцу, индивид предполагает сам, предполагает, что другой индивид также предполагает, и предполагает, что как он предполагает относительно другого, так и другой предполагает относительно него самого наличие общей ситуации взаимодействия со схожими характеристиками". Cм.: Garfinkel H. Studies in Ethnomethodology.— P. 55.

36 Schutz A. Collected Papers. І.— P. 112.

37 Ibid.

38 См. об этом: Бутенко И. А. Социальное познание…— М., 1987.— С. 57–58.

39 Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты.— М., 1994.— С. 493.

40 Там же.— С. 494.

41 Cicourel A.V. Method and measurement in sociology.— L., N.–Y., 1964.— P. 71, 72, 120.

42 См. об этом, в частности: Бутенко И. А. Социальное познание...— М., 1987.— C. 40.

43 Schutz A., Luckmann Th. The Structures of the Life-World.— P. 41.

44 Ibid.— P. 38.

45 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности.— C. 48.

46 Там же.— С. 50.

47 Там же.

48 "Жизненный мир повседневности есть высшая сфера реальности и естественная установка (natural attitude) сознания, принимающая действительность как данность, есть фундаментальная позиция нормальной зрелости". См.: Schutz A., Luckmann Th. The Structures…— P. 21.

49 Schutz A., Luckmann Th. Op. cit.— P. 20–35.

50 Бергер П., Лукман Т. Указ. соч.— C. 40–41.

51 "Повседневность лишается как священной легитимизации, так и теоретического разумения, которое могло бы соединить ее с символическим универсумом". См.: Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование…— С. 183.

52 Ионин Л. Г. Социология культуры.— М., 1996.— С. 108–123.

53 Там же.— С. 115.

54 Cм. об этом, частности: История ментальностей, историческая антропология: Зарубежные исследования в обзорах и рефератах.— М., 1996; Майерс Д. Социальная психология.— СПб., 1997; Шкуратов В. А. Историческая психология.— М., 1997.

55 Такого рода экскурсы есть в работе К. фон Фербера о привычках питания и П. Г. Гляйхмана о социальных нормах сна. См. аналитический обзор этих работ у Л. Гудкова. (Гудков Л. "Культура повседневности" в новейших социологических теориях.— М., 1988).

56 Cм.: Баталов А. А. К философской характеристике практического мышления // Вопр. философии.— 1982.— № 4; Гусев С. С., Пушканский Б. Я. Обыденное мировоззрение: Структура и способы организации.— СПб., 1994; Козырьков В. Г. Освоение обыденного мира.— Нижний Новгород, 1999; Чудинов И. А. Обыденное сознание масс.— Л., 1979 и др.).

57 " ... традиционная философия критиковала мир повседневности как неподлинный, состоящий из полуправды и обмана, как мир мнений, где властвует не разум, а воля, направляемая страстями и сиюминутными интересами".— Марков Б. В. Понятие повседневности в философии и антропологии. // Научная рациональность и структуры повседневности.— СПб., 1999.— С. 14.

58 Одна из первых постановок вопроса об особенностях обыденного сознания в новом ключе: не противопоставление обыденного знания научному для доказательства неполноценности первого, а исходя из посылки о равенстве этих форм знания содержится в статье: Федотова В. Г. Истина и правда повседневности // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания.— М., 1990.— С. 175–209.

59 Гусев С. С., Пушканский Б. Я. Указ. соч.— С. 26.

60 Афанасьев А. И., Василенко И. Л. Научное объяснение и повседневность // Научная рациональность...— С. 71, 73.

61 Милютин Ю. Е. О гносеологической компетентности здравого смысла // Там же.— С. 88. Это не единственная функция здравого смысла, действующего не только в данных, но и в других сферах деятельности, о чем речь впереди.

62 Козырьков В. П. Указ. соч.— С. 100.

63 "Повседневность может служить и объединяющей основой для соотнесения специализированных картин мира и входить в научные объяснения через понятия и смыслы естественного языка". (Афанасьев А. И., Василенко И. Л. Указ. соч.— С. 73).

64 Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений.— М., 1990.— С. 393–599; Лихачев Д. С. Искусство и наука // Лихачев Д. С. Очерки по философии художественного творчества. Изд. 2-е, доп.— СПб., 1999.— С.10–15.

65 См.: Научная рациональность...— С. 55–57; 73; 116–118.

66 Парыгин Б. Д. Социальная психология: Проблемы методологии, истории и теории.— СПб., 1999.— С. 262.

67 Рациональность повседневности // Научная рациональность... — С. 143.

68 Гусев С. С., Пушканский Б. Я. Указ. соч.— С. 22.

69 Там же.— С. 24.

70 Обстоятельная и не утратившая своего значения характеристика проблемы понимания дана в монографии: Гусев С. С., Тульчинский Г. Л. Проблема понимания в философии.— М., 1985.

71 Там же.— С. 33–34.

72 Там же.— С. 68, 69.

73 Грязнов А. Ф. Философия шотландской школы.— М., 1979.

74 См., в частности: Козырьков В. П. Указ. соч.— С. 125–136.

75 История ментальностей. Историческая антропология.— М., 1996.— С. 6.

76 Щученко В. А. Вечное настоящее культуры.— СПб., 2001.— С. 56. Тенденция становления исторической антропологии была общей для мировой науки. См. об этом: материалы сб. "История ментальностей…", а также: Репина Л. П. Социальная история и историческая антропология: новейшие тенденции в современной британской и американской медиевистике // Одиссей. Человек в истории. 1990.— М., 1990.— С. 167–181. О немецкоязычных историко-антропологических исследованиях см.: Dülmen R. van. Historische Anthropologie: Entwicklung, Probleme, Aufgaben.— Köln u. a., 2000.

77 История ментальностей…— С. 44.

78 Там же.— С. 77.

79 Там же.— С. 79, 80.

80 Там же.— С. 98.

81 Определение одного из ведущих представителей послевоенного поколения анналистов я уже приводил.. По существу оно совпадает с тем, как видит задачи истории ментальностей П. Берк.

82 Там же.— С. 56.

83 Арьес Ф. История ментальностей // История ментальностей...— С. 29.

84 Как, например, Ж. Ле Гофф в статье, посвященной роли сновидений в культуре и массовой психологии Cредневековья. (Le Goff J. Les reves dans la culture et la psychologie collective de l'Occidient // Pour un autre Moyen-Age.— P., 1975). Показательно, что анналисты и историки ментальностей почти не обращаются к идеям З. Фрейда и К. Г. Юнга, считая их, по-видимому, малопродуктивными при исследовании ментальностей.

85 Шкуратов В. А. Историческая психология.— М., 1994.— С. 58.

86 Ментальность россиян: (Специфика сознания больших групп населения России).— М., 1997.— С. 10, 14. См. также: Российский менталитет: Вопросы психологической теории и практики.— М., 1997.

87 Русский перевод сокращенного и дополненного варианта 1957 г. вышел в 2000 г.: Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика.— СПб., 2000.

88 Там же.— С. 40.

89 Там же. Далее П. А. Сорокин приводит примеры, подтверждающие этот тезис: "Лишенная своего внутреннего смысла Венера Милосская превращается в обыкновенный кусок мрамора, ничем не отличающийся по своим физико-химическим свойствам от такого же необработанного куска мрамора… Симфония Бетховена превращается в простую комбинацию звуков… Действия хирурга, делающего надрез скальпелем на теле пациента и те же самые действия убийцы, режущего ножом свою жертву становятся неразличимыми по причине сходства их внешних форм" (Там же).

90 Duby G. Histoire des mentalites // Histoire et ses methodes. Sousla dir. de Ch. Samaran.— P., 1961. В тексте использован реферат статьи Дюби, составленный Е. В. Горюновым (История ментальностей… С. 18-21).

91 "Дюби упоминает еще один, наиболее глубоко залегающий ментальный слой, связанный с биологическими свойствами человека. Он неподвижен или почти неподвижен, изменяясь вместе с эволюцией самих биологических свойств." (История ментальностей...— C. 20).

92 Ионин Л. Г. Социология культуры.— М., 1996.— С. 120.

93 Там же.— С. 114.

94 Cавельева И. М., Полетаев А. В. История и время. В поисках утраченного....— М., 1997.— С. 576–584.

95 Наименование первого уровня "индивидуальное или эмпирическое" представляется неудачным, т. к. эмпирическое может быть не только индивидуальным, но и групповым, и массовым. Раздел, подробно раскрывающий смысл первого уровня, назван точно "Эмпирические представления" (Там же.— С. 579). Здесь и идет по существу речь о массовом сознании.

96 Там же.— С. 583.

97 Там же.

98 Там же.— С. 584.

99 Рассуждения о "жизненном пути" (или "жизненном цикле", "жизненной карьере") авторы помещают почему-то в параграф о семейных (родовых) представлениях. (Там же.— С. 586–586).

100 Там же.— С. 593.

101 Там же.— С. 591.

102 Там же.— С. 587, 588. Очевидно, здесь имело место отсутствие в сознании определенной границы между вымыслом, фантомом сознания и реальным образом восприятия. Как в сознании ребенка во время ролевой игры. Возможно, разнокачественность реального и вымышленного осознавалась, но ей не придавали значения. Это явление имеет общую с верой психологическую природу.

103 В перспективе возникновения атеизма, формирования естественнонаучной картины мира и внедрения ее в ХХ в через систему образования и СМК в массовое сознание, архаические формы мышления и соответствующие им темпоральные представления еще более вытесняются. Но вопрос о соотношении разных типов мышления в современном массовом сознании остается нерешенным.

104 Бродель Ф. Материальная цивилизация: экономика и капитализм XV–XVIII вв. Т. 1: Структуры повседневности: Возможное и невозможное.— М., 1986. О концепции Ф. Броделя см., в частности: Иконникова С. Н. История культурологических учений. Ч. 3.— СПб., 2001.— С. 106–121.

105 Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность.— М., 1986; Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного мира.— М., 1993.

106 Отсутствие "всеобъемлющего исследования обыденного массового сознания" констатирует И. Г Дубов (См. его предисловие к коллективной монографии " Ментальность россиян...".— С. 7).

107 См.: Europäische Mentalitätsgeschichte: Hauptthemen in Einzeldarstellungen.— Stuttgart, 1993.

108 История ментальностей…— С. 97.

109 Перечень тем таков: "Индивидуум — семья — общество", "Сексуальность — любовь", "Религиозность", "Тело и душа", "Болезнь", "Возраст", "Смерть", "Страхи и надежды", "Радость, печаль и счастье", "Работа и праздник", "Коммуникация", "Чужое и свое", "Власть", "Право", "Природа и окружающая среда", "Пространство", Время — история". (История ментальностей... — С. 97–98).

110 По мнению Н. Н. Козловой "Обыденное сознание всегда является сознанием массовым" (Козлова Н. Н. К анализу обыденного сознания // Философские науки.— 1984.— № 4.— С. 25). В работе 1996 г. позиция автора становится более гибкой. См.: Козлова Н. Н. Горизонты повседневности советской эпохи: Голоса из хора.— М., 1996.

111 См.: Грушин Б. Указ. соч., гл. 8.

112 См., в частности: Шахзадеян М. А. Обыденное сознание: Философско-методологические проблемы исследования повседневного практического сознания масс.— Ереван, 1984.

113 Еникеев М. И., Котенков О. Л. Общая, социальная и юридическая психология: Краткий энциклопедический словарь.— М., 1997.— С. 127.

114 См. современную интерпретацию их идей в работе: Московичи С. Исторический трактат по психологии масс.— М., 1988. Проявления массовой психологии и психологии толпы исследователи обнаруживают уже в древних цивилизациях. См.: Ковельман А. Б. Риторика в тени пирамид: массовое сознание римского Египта.— М., 1988. Ковельман А. Б. Рождение толпы: от Ветхого к Новому Завету // Одиссей: Человек в истории. 1993.— М., 1994.— С. 123–137.

115 Парыгин Б.Д. Социальная психология.— С. 275.

116 Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. — М., 1924.

117 Новиков А. И. Мещане и мещанство.— Л., 1983.

118 Козырьков В. П. Освоение обыденного мира.— Н. Новгород, 1999. Козырьков В. П. Духовные основы социокультурной динамики обыденной жизни: Теоретический анализ: Автореф. дис. … докт. социол. наук / СПб. гос. ун-т.— СПб., 1999; Хренов Н. Образы города в истории: психологический аспект смены парадигмы // Обществ. науки и современность.— 1995.— № 6.— С. 158–161; Хренов Н. А., Соколов К Б. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картины мира, ментальность).— СПб., 2001.

119 Хренов Н. Образы…— С. 159.

120 Козырьков В. П. Освоение…— С. 326.

121 Власов В. Г. Бидермайер // Власов В. Н. Стили в искусстве: Словарь. Т. 1.— СПб., 1995.— С. 106. О бидермайере см. также: Krüger R. Biedermeier.— Lpz., 1979.

122 Кес Д. Стили мебели.— 2-е изд. на рус. яз.— Будапешт, 1981.— С. 179–180.

123 См.: Степанов Ю. С. Семиотика.— М., 1971.— С. 24–26 и сл.

124 Идеи семиотики культуры восходят к работам Ф. де Соссюра, Р. Якобсона, М. Бахтина. Начало институализации семиотики культуры принято датировать 1973 г. В этом году "на VII Междуна-родном Съезде славистов в Белграде русские ученые — Вяч. Вс. Иванов, Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский и В. Н. Топоров — придали семиотическим представлениям о культуре облик завершенной теории. Они назвали ее семиотикой культуры" (Артановский С. Н. Понятие культуры.— СПб., 2000.— С. 25). Упомянутые С. Н. Артановским ученые составили ядро складывающейся в эти годы московско-тартуской семиотической школы. См. об этом более подробно, в частности: Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря.— СПб., 2000.— Ч. 1–2.

125 См.: Махлина С. Т. Семиотика культуры. Программа спецкурса.— СПб., 1996.— С. 6–7.

126 Там же.— С. 6.

127 Хотя, поскольку у Ю. М. Лотмана речь идет о культуре рубежа XVIII–XIX вв., язык бытового жеста этой ушедшей эпохи в чистом виде, вне отражений в искусстве в принципе невосстановим, не может быть реконструирован.

128 Толстая С. М. Звуковой код традиционной народной культуры // Мир звучащий и мир молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян.— М., 1999.— С. 10–13.

129 См.: Birdwhistell R. L. Introduction to the Kinesics.— Louisvill, 1952; Birdwhistell R. L. Kinesiсs and Kontext.— Philadelphia, 1970; Hall E. T. The silent language.— 15nd ed.— N. Y., 1970; Hall E. T. The Hidden Dimension — N. Y., 1966; Hinde R. A. (Ed.) Non-Verbal Communication — L., 1972. и др. См. библиографию американских работ 1960–70-х гг. в кн.: Пиз А. Язык телодвижений: Как читать мысли других по их жестам.— СПб., 1997. Библиография немецкоязычных работ 50-х — 70-х гг. ХХ в на эту тему содержится в статье: Schnitzler N. “Vnformliche zeichen” und “freche Vngeborden”. Zur Ikonographie der Schande in spätmittelalterlichen Passionsdarstellungen // Körper-Geschichten: Studien zur historischen Kulturforschung V.— Fr. a. M., 1996.— S. 223. Из отечественных работ можно указать: Даниленко О. И. Культура общения и ее воспитание.— Л., 1989 (разд. "Неречевые средства общения"); Горелов И., Енгалычев В. Безмолвной мысли знак: Рассказы о невербальной коммуникации.—М., 1991; Меграбян А. Психодиагностика невербального поведения.— СПб.:, 2001.

130 Пиз А. Указ. соч.

131 См.: Hall E. T. The silent language; Hall E. T. The Hidden Dimension. Эти идеи развиваются также в более поздней работе "По ту сторону культуры" (Hall E. T. Beyond culture.— N. Y., 1976).

132 Эко У. Отсутствующая структура: Введение в семиологию.— СПб., 1998.— C. 396–397.

133 Степанов Ю. С. Семиотика.— C. 68–71.

134 Там же.— С. 69–70.

135 Дальнейшее изложение — в основном по работе У. Эко "Отсутствующая структура" (С. 247–253).

136 Эко У. Указ. соч.— С. 248. См. также:: Hall E. T. The silent language— P. 146–150.

137 Hall E.T. The silent language.— N. Y., 1970.— P. 163.

138 Ibid.

139 Hall E. T. The silent language.— P. 164; Эко У. Указ. соч.— C. 250–251.

140 В словаре А. Греймаса и Ж. Курте 1979 г. "естественные языки" определяются следующим образом: "Под естественными семиотиками понимают два обширных означивающих множества: с одной стороны, естественные языки, а с другой эктралингвистические контексты, которые мы рассматриваем как семиотики естественного мира (мира природы). Они называются естественными, потому что существуют до человека и независимо от него. Человек погружен в свой родной язык, он брошен с самого рождения в мир здравого смысла, который принимает эти семиотики на себя, но не конструирует их". (Греймас А. Ж. и Курте Ж. Семиотика: Объяснительный словарь теории языка // Семиотика.— М., 1983.— С.  530–531).

141 Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре…— СПб., 1994.— C. 10–11.

142 Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история.— М., 1996.— C. 170–171.

143 Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима.— М., 1993.— C. 90.

144 Толстая С. М. Звуковой код…— С. 9.

145 Лотман Ю.М. Беседы…— C. 6 9.

146 Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров.— C. 80.

147 О Ю. М. Лотмане, его семиотической концепции культуры существует уже достаточно обширная литература. Из последних публикаций можно указать: Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря. Ч. 1.— CПб., 2000.— С. 249–250; Иконникова С. Н. История культурологических теорий. Ч. 3.— СПб., 2001.— С.7–21.

148 Лотман Ю. М. Избранные статьи: В 3 т. Т. 1: Статьи по семиотике и типологии культуры.— Таллинн, 1992.— C. 248–337.

149 Лотман Ю. М. Беседы…

150 Лотман Ю. М. Избранные статьи. Т. 1.— C. 272.

151 Там же.— С. 314.

152 Там же.— С. 317.

153 Там же.— С. 262.

154 Махлина С. Т. Язык искусства в контексте культуры.— СПб., 1995.— С. 198.

155 Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. — М., 1993. Вариант изложения своей семиотической концепции взаимодействия быта, повседневности и культуры Г.С. Кнабе дает в одной из глав коллективной монографии: История мировой культуры: Наследие Запада.— М., 1998.

156 Поскольку начало следующего этапа развития европейской культуры автор помещает во вторую половину ХХ в., логично было бы продлить предшествующий период до середины ХХ столетия.

157 Кнабе Г. С. Материалы к лекциям…— М., 1993.— С. 120.

158 Там же.— С. 226.

159 Кнабе Г. С. Указ. соч.— С. 30–31. В другой половине, — перистильной, — "… играли дети, хозяйка отдавала распоряжения рабам и слугам, хозяин принимал близких друзей" (Там же).

160 Там же.— С. 20. Очевидно, что и этот "домашний", обиходный язык, язык повседневного общения в его лексических, грамматических, синтаксических и произносительных характеристиках представляет собой совокупность разных языков, социально стратифицированных и регионально дифференцированных. См. об этом, в частности: Барт Р. Нулевая степень письма // Семиотика.— М., 1983.— С. 344–347; Абрамова И. Е. Социолингвистические и психологические характеристики произношения английских детей // Семантика и прагматика языка в диалоге культур.— Самара, 1998.— С. 3–9.

161 Кнабе Г.С. Материалы к лекциям…— С. 93, 94.

162 Барт Р. Мифологии.— М., 1996. В дальнейшем изложении ссылки на эту работу даются в тексте: в круглых скобках указывается только страница.

163 См. об этом: Зенкин С. Ролан Барт — теоретик и практик мифологии // Барт Р. Мифологии.— М., 1996.— С. 8, 9.

164 Grundlagen zum Thema — Begriff und Gegenstand des Ästhetischen im Alltag // Ästhetik im Alltag: Form und Lebensform.— Offenbach a. M., 1978.— S. 7, 10.

165 Die Ästhetik, das tägliche Leben und die Künste: Ausgew. Vortr. / 8. Kongr. für Ästhetik.— Bonn, 1984.

166 О месте дизайна в мире искусств см., в частности: Munro Th. The Arts and Their Interrelations.— N. Y., 1951; Каган М. С. Морфология искусства.— Л., 1972; Каган М. С. Эстетика как философская наука.— СПб., 1997.

167 Нельсон Д. Проблемы дизайна.— М., 1971.— 94, 97.

168 См. об этом, в частности: Эстетические ценности предметно-пространственной среды.— М., 1990; Мосорова Н. Н. Философия дизайна.— Екатеринбург, 1999.

169 Большинство исследователей связывают начало дизайна с деятельностью Д. Рёскина и У. Морриса. Расцвет ее приходится на 70-е — 80-е гг. XIX в. За сто лет своего существования дизайн в содружестве с архитектурой радикально изменил предметно-пространственную среду обитания человечества. Об историческом пути развития дизайна и его современных проблемах см., кроме указанных, работы: Аронов В. Р. Художник и предметное творчество: Проблемы взаимодействия материальной и художественной культуры ХХ в.— М., 1987; Глазычев В. О дизайне. Очерки по теории и практике дизайна на Западе.— М., 1970; Гропиус В. Границы архитектуры.— М., 1971; Земпер Г. Практическая эстетика.— М., 1979; Лола Г. Н. Дизайн: Опыт метафизической транскрипции.— М., 1998; Dorfles G. Il disegno industriale e la sua estetica.— Bologna, 1963 и др.

170 Schulze G. Die Erlebmisgesellschaft: Kultursoziologie der Gegenwart.— 2. Aufl.— Fr./M.; N. Y., 1992.

171 "Вкус" — центральное понятие эстетики XVIII в. Именно вкус становится главным инструментом индивидуального выбора и оценки, ориентации человека формирующегося буржуазного общества в многообразии явлений культуры. См. об этом более подробно мою статью: Лелеко В. Д. Вкус и культура // Художественная культура и гуманизация образования.— СПб., 1992.— С. 72–83. "Общество эстетических переживаний" вновь, в новых историко-культурных условиях, делает вкус личностно и социально значимой способностью.

172 Такой характеристике посвящены 3 из 12 глав капитального, почти 800-страничного труда: гл. 1 "Эстетизация повседневной жизни", гл. 2 "Герменевтика стиля", гл. 3 "Повседневноэстетическая схема в Германии".

173 Я подробнее остановлюсь на освещении этого вопроса в ходе дальнейшего изложения.

174 Dziemidok B. Deestetyzacja sztuki i estetyzacja życia codziennego: kwestia zaspokojenia podstawowych potrzeb estetycznych w kulturze postmodernistycznej // Przegląd humanistyczny.— Warszawa, 1995.— R. 39.— N 5.— S. 29–76.

175 Вполне очевидно, что причина этого в том, что "эстетизация повседневности", сопряженная с "деэстетизацией искусства", нужна была автору для решения главной задачи доклада (и написанной на его основе статьи) — показа присущего современности способа удовлетворения эстетических потребностей.

176 Значительная их часть, опубликованная до 1992 г., использована в книге: Лелеко В. Д. Эстетика повседневности.— СПб., 1994.— С. 141–144. Некоторые работы привлекались в связи с другими аспектами темы повседневности в предшествовавших разделах первой главы.

177 Чернова А. "...Все краски мира, кроме желтой": Опыт пластической характеристики персонажа у Шекспира.— М., 1987.— С. 5, 6.

178 Чернова А. Цит. соч.— С. 98.

179 Хёйзинга Й. Осень средневековья.— М., 1988. Первое издание работы вышло в 1919 г. Книга переведена на все основные языки мира. Русский перевод выполнен с десятого издания, вышедшего в Харлеме в 1963 г. (Сильвестров Д. В. Текст и время (от переводчика) // Хёйзинга Й. Указ. соч.— С. 463). О концепции повседневности голландского историка и культуролога см., в частности: Иконникова С. Н. История культурологических учений. Ч. 3.— СПб., 2001.— С. 76–84.

180 Хёйзинга Й. Указ. соч.— С. 7.

181 Там же.— С. 60.

182 Там же.

183 Там же.— С. 7.

184 Там же.— С. 13, 14.

185 Здесь определения "эстетика сверху" и "эстетика снизу" даны по аналогии с подобным наименованием разных направлений эстетики, которое было предложено в XIX в. одним из создателей психологической эстетики Г. Фехнером. Немецкий ученый считал, что следует ликвидировать традиционную философскую эстетику — "эстетику сверху" и заменить ее экспериментальной, опирающейся на естествознание "эстетикой снизу". См. об этом, в частности: Каган М. С. Основные закономерности развития эстетической мысли в XIX–XX вв. // Лекции по истории эстетики. Кн. 3. Ч. 1.— Л., 1976.— С. 14.

186 Белов В. И. Лад: Очерки о народной эстетике.— 2-е изд.— М., 1989.

187 Вспоминаю выступление А. Ф. Лосева на одной из конференций по эстетике в середине 70 х гг., где он говорил, что не следует бояться банального. Банальное не значит плохое или неверное.

188 Любой, открытый наугад раздел книги подтверждает это. Так, характеризуя один из древнейших полуобрядных обычаев — "помочи", писатель относит его к одной из древнейших, эстетически значимых принадлежностей русского быта. "Красота этого обычая совсем лишена внешней нарядности и броской, например, свадебной декоративности, она вся какая-то нравственная, духовно-внутренняя" (с. 294). Раздел "Ярмарка" начинается словами: Общий уклад жизни крестьянина объединял и эстетические и экономические стороны ее. Лучше сказать, что одно без другого не существовало. Русская ярмарка — яркий тому пример" (с. 295). Эстетические проявления ярмарки автор видит и в повышенной ее эмоциональности, и в "обмене культурными ценностями", сопровождавшими торговлю. Речь идет о музыке, орнаменте, костюме, жестах, речи, элементах драматического действа или карнавала, которые здесь присутствуют. Сход как явление русского быта, несшее главные общественные, военные, политические и хозяйственные обязанности, также имел и "собственную эстетику, согласную с общим укладом, с общим понятием русского человека о стройности и красоте" (с. 296).

189 См., напр., кроме указанного сборника: Брожик В. Эстетика на каждый день.— М., 1991; Костиков Н. А. Эстетика быта и поведения.— М., 1982; Шубин Г. Г. Мода и эстетическая культура.— М., 1987.

190 См.: Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. Ч. 1.— М., 1920; Лосев А. Ф. Эстетика // Философская энциклопедия. В 5 т. Т. 5.— М., 1970. Такое понимание эстетики положено в основу многотомного исследования А. Ф. Лосева "История античной эстетики". (М., 1963–1992). В четвертом томе, посвященном Аристотелю, ученый дает такое определение эстетики: "Эстетика в нашем понимании есть наука о выражении в его самодовлеющей созерцательной ценности. Выражение предполагает внутреннюю сторону предмета и внешнюю сторону предмета. Однако внутреннее и внешнее предмета сливаются в одно целое, когда мы начинаем говорить о выражении. Одним словом, выражение есть не что иное, как диалектический синтез внутреннего и внешнего ... когда все внешнее мы начинаем ощущать своими физическими органами чувств и когда все чувственно воспринимаемое материальное несет на себе печать внутренней жизни этого материального". См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика.— М., 1975.— С. 91.

191 Так, М. С. Каган считает, что эстетическую ценность имеет именно "...переход содержания в форму... мера оформленности, организованности содержания" (Каган М. С. Эстетика как философская наука.— СПб., 1997.— С. 126); В. В. Бычков относит к сфере эстетического систему неутилитарных отношений человека с миром, суть которых "...сводится к выражению некоторого смысла в чувственно воспринимаемых формах..." (Бычков В. В. Малая история византийской эстетики.— Киев, 1991.— С. 9); по мнению В. В. Прозерского красота, выразительность предмета определяется неповторимым характером связи его вещественной формы и социального (духовного) содержания; при эстетическом восприятии наше внимание постоянно перемещается "с грани предметности на грань знаковости" (Прозерский В. В. Позитивизм и эстетика: Очерки.— Л., 1983.— С. 82); развернутую характеристику эстетического как выразительного дает Ю. М. Шор: "... по отношению к внешнему миру эстетическое — это выразительность всякого содержания., степень "вынесенности" внутреннего во внешнее, чувственное обнаружение некоей идеи, смысла, суть эстетического не в самой по себе идее прекрасного, а в представленности этой идеи вовне; т. е. содержание, обнаруживаемое через форму... выразительность — одна из фундаментальных особенностей бытия. Именно выразительностью "преподносит" себя действительность..." (Шор Ю. М. Эстетическое: некоторые особенности формирования // Искусство и эстетическая культура.— СПб., 1992.— С. 46–47). Из недавно опубликованных работ, поддерживающих интерпретацию эстетического как выразительного, можно указать книгу О. А. Кривцуна (Кривцун О. А. Эстетика.— М., 2000).

192 Каган М. С. Эстетика как философская наука.— С. 121.

193 Скрупулезный анализ многочисленных оттенков смысла этих античных понятий можно найти в упоминавшейся уже "Истории античной эстетики" А. Ф. Лосева, историю их развития в европейской философии — в исследовании известного польского ученого В. Татаркевича (Tatarkiewich W. Dzieje sześciu poęcz..— Warszawa, 1975). От античности идет традиция отождествления таких внешних, архитектонических признаков вещи, явления, как симметрия, гармония, пропорциональность, соответствие частей целому с прекрасным, а дисгармонии, бесформенности, хаоса — с безобразным. Так, по словам одного из средневековых теологов, Бонавентуры (XIII в.) "все сущее имеет ту или иную форму, а все, имеющее форму, имеет красоту" (История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. Т. 1.— М., 1962.— С. 283). У К. Розенкранца в "Эстетике безобразного" бесформенное, аморфное, асимметричное, дисгармоничное рассматриваются как модификации основного понятия "Das Häßliche" (Rosenkranz K. Ästhetik des Häßlichen.— Königsberg, 1853.— S. 67 115).

194 Тактильные, осязательные и обонятельные ощущения могут быть даны опосредовано: в воспоминании, или в наблюдении со стороны. В этом случае они приобретают необходимую для эстетического впечатления созерцательность и отстраненность. Собственно говоря, мы имеет здесь дело со зрительными впечатлениями, в которых "в снятом виде" содержатся данные "низших" чувств.

195 См. аналитические обзоры литературы по теме: Гудков Л. Д. "Культура повседневности" в новейших социологических теориях // Общ. пробл. культуры: Обзорн. информ.— Вып. 1.— М., 1988; он же