В. Д. Лелеко пpoctpанctвo повседневности в европейской культуре санкт-Петербург 2002 ббк71 Монография

280 Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов.— М., 1996.— С. 117.

281 Ожегов С. И. Словарь русского языка.— 3-е изд.— М., 1953.— С. 111.

282 Мазалова Н. Б. Состав человеческий: Человек в традиционных соматических представлениях русских.— СПб., 2001.— С. 11–16.

283 "В антропоморфной модели Вселенной голова считалась центром деторождения, в связи с чем слова со значением "разум, понимание, ум" соотносятся со словами, имеющими значение "родить, половые органы..." (Маковский М. М. Указ. соч.— С. 122).

284 Логос // Философский энциклопедический словарь.— М., 1983.— С. 323–324.

285 "Многие народы считают голову особо священной частью тела. Святость эта иногда связана с верой в то, что в голове обитает душа, которая весьма чувствительна к обидам и непочтительному отношению" (Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь.— 2-е изд.— М., 1983.— С. 222). В мифопоэтических представлениях славян голова — лишь одно из возможных мест обитания души. Такими местами, кроме головы (мозга, глаз, зрачков), могут быть: сердце (у мужчин), живот (у женщин), желудок, горло, легкие, печень, левый мезинец, кровь (Толстая С. М. Славянские мифологические представления о душе // Славянский и балканский фольклор: Народная демонология.— М., 2000.— С. 64–65).

286 Шмелев А. Д. Дух, душа и тело в свете данных русского языка // Булыгина Т. В., Шмелев А. Д. Языковая концептуализация мира (на материале русской грамматики).— М., 1997.— С. 527.

287 "Череп разрисовывался, украшался, и его сохраняли в доме. Этот череп или эта голова, конечно, представляла собой умершего. Имея власть над его головой, имели власть над всем его существом. Этот умерший был вынужден помогать живым" (Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки.— 2-е изд.— Л., 1986.— С. 152).

288 См., в частности: Обезглавливание // s.ru/pages/greif/simbol/o/obezglavl.htm

289 Шмелев А. Д. Указ. соч.— С. 534.

290 О черепе как эмблеме, символе см. более подробно, в частности: Куклев В. Череп // Энциклопедия символов, знаков, эмблем.— М., 2000.— С. 526–530.

291 В "Автопортрете" Ларионова череп отчетливо проступает сквозь черты живого лица. У Дю Бюффе образ еще страшнее и безжалостнее: зритель видит высохший череп с остатками волос. (Данилова И. Е. Проблема жанров в европейской живописи: Человек и вещь. Портрет и натюрморт".— М., 1998.— С. 53–54).

292 Уши как орган слуха пространственно объединяют / разделяют лицо и затылок. Но их основное пространственное положение зафиксировано на одной из горизонтальных осей пространственных координат, оси правое / левое. Пограничное положение ушей и анатомические особенности органа слуха позволяют воспринимать информацию, идущую со всех направлений.

293 Барбаро Д. Комментарии…— С. 96.

294 См.: Дьяков Л. А. Рене Магритт: Живопись. Графика.— М., 1998; Gablik S. Magritte.— L., 1977; Magritte / Ed. by A. M. Larkin.— L., 1972.

295 См. репродукции в кн.: "Казимир Малевич. 1878–1935 / Каталог выставки в Ленинграде 10. XI. 1988 — 18. XII. 1988, Москве — 29. XII. 1988 — 10. II. 1989, Амстердаме — 5. III. 1989 — 29. V. 1989.— Амстердам: Городской музей, б. г.

296 См.: Дашкова Т. Визуальная репрезентация женского тела в советской массовой культуре 30-х гг. // Логос # 11-12 (1999) 21.— С. 144–145.

297 Шмелев А. Д. Указ. соч.— С. 531–532, 536–537, 539.

298 Дистанция дружеского общения в античных застольях обеспечивалась расположением пирующих, полулежащих на ложах для трапезы головой к столу, а следовательно и друг к другу. При этом актуальной для восприятия также была верхняя часть корпуса сотрапезника.

299 Наверное, малый рост является дополнительным стимулом добиться высокого социального статуса для низкорослых, стремящихся к символической компенсации низкорослости и необходимости на всех смотреть снизу вверх.

300 Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета.— Л., 1990.— С. 71 и сл.

301 См. об этом, в частности: Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни.— М., 2000.

302 См. об этом: Марков Б. В. Храм и рынок: Человек в пространстве культуры.— СПб., 1999.— С. 229–234.— (§ "Лад руки" (Хайдеггер)".

303 Каган М. С. Введение в историю мировой культуры. Кн. 1.— СПб., 2000.— С. 128. (Речь идет об отпечатке руки в пещере Пеш-Мерль. Франция. Эпоха Мадлен). См. также: Каган М. С. Се человек...¾ СПб., 2001.¾ С. 69–70.

304 Мазалова Н. Е. Состав человеческий….¾ С. 32.

305 Примеры взяты из книги М. С. Кагана "Се человек...¾ С. 70.

306 Руднев В.Энциклопедический словарь культуры ХХ века.¾ М., 2001.¾ С. 470.

307 Мазалова Н. Е. Состав человеческий…— С. 34.

308 Байбурин А. К., Топорков А. Л. Указ. соч.¾ С. 28–32.

309 См. об этом, в частности: Anderer Sh. The Partition of Space // Gender. Space. Architecture: An interdisciplinary Introduction.¾ L.; N. Y., 2000.¾P. 115–116; Introduction to Right and Left: Essays on Dual Symbolic Classification.¾ Chicago, 1973.

310 О рукопожатии подробно см.: Байбурин А. К., Топорков А. Л. Указ. соч.— С. 32–40.

311 Там же.— С. 43–46.

312 Относительно полный перечень жестов с участием руки, их толкование, условия употребления и др. характеристики даны в работе: Григорьева С. А. и др. Словарь языка русских жестов.— М.; Вена, 2001. Среди жестов, включенных в словарь: "Бить себя в грудь", "Воздушный поцелуй", "Всплеснуть руками", "Голосовать", "Закрыть лицо руками", "Ломать руки" и проч. Из 59 словарных статей в 36 участвуют руки. О жесте как участнике межличностной, в том числе невербальной коммуникации см. также: Акишина А. А. и др. Жесты и мимика в русской речи: Лингвострановедческий словарь.—М., 1991. В западной науке существует целое направление — "культурная история жеста". См. об этом: A cultural History of Gesture / Ed. by J. Bremmer and H. Roodenburg.— N. Y., 1992, а также реферат этой книги: Марасинова Е. Н., Бромберг Д. Э. Культурная история жеста // История ментальностей. Историческая антропология.— М., 1996.— С. 119–128.

313 Ле Корбюзье принадлежит наиболее аргументированное и основанное на математических расчетах решение проблемы пропорций тела человека в свете идеи "золотого сечения". В качестве точки вертикального деления фигуры человека прославленный французский архитектор и теоретик искусства выбирает солнечное сплетение. При росте человека 175 см расстояние от земли до солнечного сплетения — 108 см, от солнечного сплетения до макушки головы — 66 см. Это примерно соответствует числовому ряду Фибоначчи, воплощающему принцип "золотого сечения" (каждое последующее число есть сумма двух предыдущих: 25,4 — 41,45 — 66, 6 — 108,2 — 175,0). (Ле Корбюзье. Модулёр // Ле Корбюзье. Архитектура ХХ века. — М., 1970. — С. 245 и сл. Показательно, что в графическом воплощении "модулёра" фигура человека с поднятой вверх рукой оказывается вписанной в прямоугольник, состоящий из двух квадратов со стороной в 108 см! О расчетах пропорций фигуры человека и "золотом сечении" ("золотой пропорции") существует немалое количество работ. Только на русском языке из публикаций последнего времени можно указать: Борисовский Б. Г. Эстетика и стандарт.— 3-е изд.— М., 1989; Васютинский Н. Золотая пропорция.— М., 1990; Зубов В. П. Труды по истории и теории архитектуры.— М., 2000; Коробко В. И. Золотая пропорция: Некоторые философские аспекты гармонии.— М.; Орел, 2000.

314 Мазалова Н. Е. Состав человеческий…— С. 38–39. Впрочем, представление о пупе как центре тела человека было свойственно и европейской «ученой» культуре. Вспомним «формулу Витрувия-Леонардо», о которой шла речь в связи с геометрией социальных пространств.

315 Показательным в этом отношении является верование крестьян Полесья, что у обычного, "правильного" человека душа после смерти покидает тело, используя в качестве "выходного отверстия" глаза, нос, рот; душа умершей ведьмы, колдуна, самоубийцы выходит через задний проход (Толстая С. М. Славянские мифологические представления о душе // Славянский и балканский фольклор.— М., 2000.— С. 70).

316 Скажем, в японском языке популярно оскорбление, буквально означающее "кривая задница", распространенная американская инвектива: "анальное отверстие". (Жельвис В. И. Инвектива: мужские и женские стереотипы // Этнические стереотипы мужского и женского поведения.— СПб., 1991.— С. 279–280).

317 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса.— М., 1990.— С. 414.

318 Бахтин М. М. Указ соч.— С. 353. У Бахтина "гротескное тело" включает и органы, расположенные в верхней части тела: рот, нос. Но они представляют телесный низ. Рот взят лишь в функции поглощения пищи, а нос трактуется как "гротескный заменитель фалла". Аналогия носа с пенисом характерна и для народных представлений в русской культуре (Мазалова Н. Е. Состав человеческий…— С. 31). О бахтинской концепции гротескного тела см., в частности, мою работу: Лелеко В. Д. Антитеза гротескного и классического телесного канона у Бахтина и ее современное значение // Эстетика М. М. Бахтина и современность.— Саранск, 1989.— С. 67–70. Примером разгула гротескной телесности может служить не только роман Рабле, но и такая народная книга, опубликованная в XVI в., как "Занимательное чтение о Тиле Уленшпигеле", где сюжеты значительной части историй строятся вокруг дефекации и дерьма. Кульминационной среди новелл, посвященных этой теме, является история о том, как Уленшпигель переиграл шута польского короля, наваляв в центре зала кучу дерьма и пригласив шута его отведать. Тот отказался это делать. 20 золотых и богатое платье достаются главному герою книги. См.: Ein Kurzweilig Lesen von Till Eulenspiegel.— Lpz., 1976.

319 Показательным в этом отношении является начавший выходить в 2001 г. в Санкт-Петербурге журнал "Протокол и этикет", привлекший для освещения "клозетной темы" философов и культурологов и посвятивший ей двадцать страниц № 2 за 2001 г.

320 Сурова Е. Иероглифы М и Ж: граница между мирами // Протокол и этикет.— 2001.— № 2.— С. 70.

321 Слотердайк П. Критика цинического разума..— Екатеринбург, 2001.— С. 169–185.

322 Быховская И. М. "Человек телесный" в социокультурном пространстве и времени (очерки социальной и культурной антропологии).— М., 1997. Из отечественных работ этого направления можно также указать: Жариков Л. В. Человеческая телесность: Философский анализ.— Ростов н/Д., 1998; Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции.— М., 2001; Телесность человека: Междисциплинарные исследования.— М., 1991.

323 Михайлова М. В. О хлебе, слове и молчании.— С. 62.

324 В оригинальном эссе П. Н. Лукичева и А. П. Скорика выдвинута гипотеза о многофункциональном предназначении фаллических изображений (фигурок, статуэток) в первобытном обществе. Как знак физической и психической энергии, проникающей в женское тело и превращающейся там в ребенка они служили объектом культового поклонения, а также помогали при родах, использовались при обрядовой дефлорации, мастурбации. Могли служить символом власти и оберегом. Последнее имеет место и в античности, о чем речь впереди (Лукичев П. Н., А. П. Скорик А. П. Фаллический культ: социоисторический анализ // Социол. исслед.— 1994.— № 12.— С. 80–83).

325 Лосев А. Ф. Дионис // Мифологический словарь.— М., 1991.— С. 190.

326 Приап — сын Диониса и Адониса (по другой версии — Зевса или Гермеса). Одно из его прозвищ — triphallus. Два фаллоса достались богу от двух отцов (Афродита, беременная Приапом от Диониса, вступила в связь с Адонисом). Третий фаллос — голова Приапа. (Гусейнов Г. Ч. Приап // Мифологический словарь.— С. 449).

327 На амулетах прежде всего — для оберега от порчи, охраны от злых сил.

328 Там же.

329 Эвола Ю. Метафизика пола.— М., 1996.— С. 228.

330 На существование такого рода светильников и фонтанов, найденных при раскопках Помпей, указывает, в частности, Н. Н. Суворов. См.: Суворов Н. Н. Искусство, вдохновленное Эросом.— СПб., 2000.— С. 6. [Рукопись, любезно предоставленная автором].

331 Вид эрегированного полового члена, согласно верованиям многих народов, должен внушать страх и почтение. Эрекция как социальный знак агрессии или вызова практикуется уже высшими животными. С этим, возможно, отчасти связан обычай прикрывать наготу. Отсюда, по предположению Мак-Лина [Mac Lean P. D.],— фиговые листки и набедренные повязки, позволяющие избежать социального напряжения в ситуациях "демонстрации угрозы". По той же причине "... у античных скульптур, изображающих обнаженных мужчин, головка полового члена, даже если он эрегирован, обычно прикрыта". (Кон И. С. Введение в сексологию.— 2-е изд., доп.— М., 1990.— С. 96).

332 Вейс Г. История цивилизации: архитектура, вооружение, одежда, утварь: Иллюстрир. энцикл.: В 3 т. Т. 1.— М., 1998.— С. 467.

333 Эвола Ю. Там же.

334 Суворов Н. Н. Там же.

335 Эвола Ю. Там же.

336 Cм.: Kriss-Rettenbeck L. Feige: Wort — Gebärde — Amulett.— B., 1955.

337 Schnitzler N. “Vnformliche zeichen” und “freche Vngeborden”. Zur Ikonographie der Schande in spätmittelalterlichen Passionsdarstellungen // Körper-Geschichten: Studien zur historischen Kulturforschung V.— Fr. a. M., 1996.— S. 13–17. В примечаниях к статье (S. 223) — библиография немецких работ 50-х — 70-х гг. ХХ в. о языке жестов и невербальной коммуникации.

338 Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета.— С. 103–105.

339 Жельвис В. И. Инвектива: мужские и женские стереотипы.— С. 271. Жестом-оберегом от ведьмы, колдуна и прочей нечисти было также плевание. Русские крестьяне верили в магическую силу слюны. Переходя опасное место, скажем, перекресток, нужно было плюнуть. Встретившись с колдуном, можно было на время лишить его колдовской силы, плюнув неожиданно ему в лицо и назвав колдуном (Мазалова Н. Е. Состав человеческий…— С. 29).

340 Байбурин А. К., Топорков А. Л. Указ. соч.— С. 106.

341 См. об этом более подробно: Жельвис В. И. Указ соч. (автору принадлежит и первое в российской науке фундаментальное исследование сквернословия, инвективных стратегий нескольких десятков языков. См.: Жельвис В. И. Поле брани: Сквернословие как социальная проблема в языках и культурах мира.— 2-е изд.— М., 2001); Успенский Б. А. Мифологический аспект экспрессивной фразеологии // Успенский Б. А. Избр. произв.: В 2 т. Т. 2.— 2-е изд.— М., 1996.— С. 67–161. (Б. А. Успенский считает, что истоки матерной ругани — в языческом заклинании матери-земли для плодородия); Назаров В. Д. "Срамословие" в топонимике России XV–XVI вв. // "А се грехи злые, смертные...": Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (Х — первая половина XIX в.).— М., 1999.— С. 551–556; Айрапетян В. Русские толкования.— М., 2000.— С. 133–138; Григорьева С. А. и др. Словарь языка русских жестов.— М., 2001.— С. 101–103.

342 Погружение в сновидения — одна из пяти фаз сна. Оно происходит примерно каждые полтора часа. См.: Уэбб У., Дьюб М. [W. Webb, M. Dube] Временные характеристики сна // Биологические ритмы. Т. 2.— М., 1984.— С. 191–192. Традиционное сближение сна и смерти, осмысление смерти как сна находит неожиданное подтверждение в факте непроизвольной эрекции во время агонии, особенно при насильственной смерти, у повешенных. Этим наблюдением делится Леонардо, рассуждая о причинах эрекции. Таковые он видит в приливе артериальной крови: "... здесь не прибавляется ни мяса, ни воздуха, а артериальная кровь, которую я видел у мертвых, у которых член стоит, потому что многие так умирают, в особенности повешенные, анатомию коих я наблюдал..." (Леонардо да Винчи. Избр. произв.: В 2 т.— Т. 1.— С. 321.— [фрагм. 440]).

343 Бехтел С., Стэйнс Л. Р. Энциклопедия мужской сексуальности.— М., 1999.— С. 221. О навязчивости мыслей о сексе свидетельствуют мужчины-респонденты сексологических исследований. Этот феномен отмечает гораздо большее число мужчин, чем женщин. (Donn B., Osland J. A.  Sexual Fantasy and Erotica. Pornography: Internal and external imagery // Psychological perspectives of human sexuality.— N. Y., 2000.— P. 286).

344 Imielinski T. Sekrety seksu.— Warszawa, 1990.— S. 52–53). Мифологизация будет, начиная с позднего Средневековья, использоваться при публичных демонстрациях наготы в театрализованных сценках. Об этом подробнее речь впереди.

345 По данным современных исследований ведущей темой сексуальных фантазий мужчины является "генитальная тема". Мужчины часто представляют себе коллективный секс или отношения с некоей абстрактной партнершей, но с обилием конкретных телесных деталей. В женских же фантазиях моделируется общая положительная эмоциональная атмосфера отношений с данным конкретным мужчиной, но без сексуально-генитальной конкретики. (Byrne D., Osland J. A. Op. cit.— P. 287–288). Аналогичная констатация в другом источнике: Мужские фантазии обычно насыщены зрительными образами, особенно видами половых органов, в них чаще участвует множество анонимных партнерш, они отличаются большей активностью и агрессивностью и быстрее перерастают в открытый половой акт. (Бехтел С., Стэйнс Л. Р. Указ. соч.— С. 221). Подобные данные приводит и И. С. Кон, опираясь на американские источники. (Кон И. С. Указ. соч.— С. 226). 

346 Лукреций, Тит Кар. О природе вещей. IV, 1040.

347 "Прочь убирайся, жена, или нраву нашему следуй:... Милы потемки тебе, забавляться люблю я при лампе / И услаждать свою плоть даже при свете дневном..." (Марциал. XI 104, 104 5). То же самое говорят современные мужчины: "Во многом возбуждение мужчины связано со зрительной стимуляцией, а не с прикосновениями или нежными ласками". (Последние лежат в основе женского эротического возбуждения.— В. Л.). "Иногда нам хочется, чтобы горел свет. Приятно видеть женщин обнаженными, а не скрытыми под простыней". (Приведено по: Бехтел С., Стэйнс Л. Р.Указ. соч.— С. 422.

348 Американские психологи демонстрировали студентам картинки разного содержания, в том числе фигуры обнаженных мужчины и женщины, и изображение матери с ребенком. Степень заинтересованности регистрировалась замерами изменения величины зрачка (наименее контролируемая человеком реакция). Студенты примерно одинаково активно, расширением зрачка на 20–21 % реагировали на обнаженную фигуру представителя противоположного пола. Больше расширялся зрачок (до 28 %) лишь у девушек при созерцании изображения матери с ребенком. (Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию: Курс лекций.— М., 1988.— С. 82–83).

349 В знаменитом "Шестом чувстве" Н. Гумилева есть такие строки: "Как мальчик, игры позабыв свои, / Следит порой за девичьим купаньем / И, ничего не зная о любви, / Всё ж мучится таинственным желаньем..." (Русские поэты "Серебряного века": Сб. стихотворений в 2 т. Т. 2: Акмеисты.— Л., 1991.— С. 145). Берег реки, моря, пляж "естественно" облюбовывает "естественная" нудистская, натуристская нагота.

350 Хёйзинга Й. Осень средневековья.— М., 1988.— С. 347. См. также: примеры на след. стр. указ. работы; а также: Чернова А. "... Все краски мира, кроме желтой".— М., 1987.— С. 131.

351 См. об этом более подробно: Лелеко В. Д. Эстетика повседневности.— С. 45–48.

352 В XIX в. фотография ню не считалась произведением искусства. Специфические "языки" жанра фотографии ню начали формироваться с 20–х гг. ХХ в. (Фотография "ню" за 140 лет // Иностр. лит-ра.— 1989.— № 1.— С. 250). О документальности, "порнографичности" и художественности в фотографии ню см. также: Фарино Е. Введение в литературоведение.— Warszawa, 1991.— C. 199.

353 В созданной в конце XIX в. "Иллюстрированной истории эротического искусства" Э. Фукса (М., 1995) помещено около 140 репродукций графических и живописных произведений. В современном альбоме "Nues. Ню. История. Живопись. Скульптура" (М., 1999) — около 700.

354 Roman K. Venus // Uroda.— 1989.— № 5.— S. 38, 48.

355 Лишь один выпуск журнала "Playboy" содержит более сорока ню-фотографий. Тираж русскоязычного выпуска — 100000 экз. (См., напр.: Playboy. Россия.— 2000.— Октябрь). Подобных журналов на сегодня, примерно с такими же тиражами, только русскоязычных — около десятка.

356 Что касается театрализованных зрелищ, то в них также мифологизированная нагота уступает место наготе эстетизированной. Речь идет прежде всего о стриптизе, который представляет собой эротическую танцевальную "драму" постепенного обнажения. Тело актрисы-танцовщицы подвергается многократной, многоступенчатой эстетизации средствами искусства танца, музыки, света, прически, грима, костюма и т. д. Тело стриптизерши — эстетический миф. Это, по словам Ж. Бодрийяра, тело без изъянов, без отверстий. Нагота обволакивает это тело наподобие