В. Д. Лелеко пpoctpанctвo повседневности в европейской культуре санкт-Петербург 2002 ббк71 Монография

357 Связи эротического и природы, эротического и космоса должны, по мнению известного французского философа М. Дюфренна ("К космическому Эросу" 1984), стать одной из основ "нового эротизма". Эротизм, потесненный "сексуальной революцией", не должен быть утрачен. Он важен и для современного человека для его "отличия от животного" (Юровская Э. П. "Новый эротизм" — уже прошлое или предстоящее? // Эстетика в интерпарадигмальном пространстве: Перспективы нового века.— СПб., 2001.— С.88–89.

358 См., напр.: "историю горничной", сыгранную М. Семкиной для русского "Плейбоя" (Указ. журн.— С. 92–98.

359 Там же.— С. 16–19.

360 XXL. 2001. Январь.— С. 22–25, 49–55; 84–87.

361 Левинсон А. Женщина как цель и как средство в отечественной телерекламе // Женщина и визуальные знаки.— М., 2000.— С. 59.

362 Imielinski T. Erotyzm.— Warszawa, 1970.— S. 142.

363 Бехтел С. Энциклопедия мужской сексуальности...— С. 105.

364 Кавычки поставлены, чтобы показать условность такого определения. Условность, связанную с исторической изменчивостью моральных норм, отношения к сексуальности и т. п. О порнографии и эротике существует обширная научная литература. Из последних публикаций, в которых анализируются культурные реалии XIX–ХХ вв., взаимодействие массовой порно продукции и высокой культуры, в частности, творчества О. Бёрдсли, Д. Джойса, можно указать работу А Пиза (Pease A. Modernism, Mass Culture, and the Aesthetics of Obscenity.— Cambridge, 2000). Представление о современных психологических, моральных и правовых проблемах, возникающих в связи порнографией, в том числе порнографией в интернете, дают статьи: Воронина О. Проблемы эротики и порнографии с СМИ // Женщина и визуальные знаки.— М., 2000.— С. 87–106; Гощило Е. Новые члены (members) и органы: политика и порнография // Там же.— С. 107–143.

365 См.: Каллипига // Словарь античности.— М., 1989.— С. 243. Богиня, обнажив ягодицы, сильно повернула голову назад, пытаясь увидеть то, что без помощи зеркала увидеть невозможно. Копия этой статуи в Эрмитаже долгое время стояла в дальнем углу холла, у Иорданской лестницы, так, чтобы ее не видела основная масса посетителей.

366 Брантом, сьёр де. Галантные дамы // Эстетика Ренессанса: В 2 т. Т. 1.— М., 1981.— С. 483.

367 "Дианы грудь, ланиты Флоры / Прелестны, милые друзья! / Однако ножка Терпсихоры / Прелестней чем-то для меня. / Она, пророчествуя взгляду / Неоцененную награду, / Влечет условною красой / Желаний своевольный рой..." (Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 17 т. Т. 6.— С. 18–19). Ножкам посвящены пять строф (с XXX по XXXIV) первой главы романа, в общей сложности 70 стихов. Видение женских ножек еще раз всплывает в воображении рассказчика в одном из авторских отступлений пятой главы (строфа XL): "В начале моего романа / (Смотрите первую тетрадь) / Хотелось вроде мне Альбана / Бал петербургский описать; / Но, развлечен пустым мечтаньем, / Я занялся воспоминаньем / О ножках мне знакомых дам. / По вашим узеньким следам, / О ножки, полно заблуждаться!.." (Там же.— С. 114).

368 Руднев В. Энциклопедический словарь культуры ХХ века.¾ М., 2001.¾ С. 471.

369 Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета.— Л., 1990.— С. 27.

370 Wex M. "Weibliche" und "männliche körpersprache im Patriarchat // Feminismus: Inspection der Herrenkultur.— Fr. a. M., 1983.—S. 52 ff.

371 Эйтвин Г., Бриза О. Фигурка мирового стандарта.— М., 1999.

372 Эйтвин Г., Бриза О. Бюст мирового стандарта.— М., 2000. Они же. Ножки мирового стандарта.— М., 1999.

373 Либин А., Парилис С. Думаем, говорим, делаем: феномены повседневного сознания.— 2-е изд, перераб. и доп.— М., 1988.— С. 21.

374 См., в частности: Эстетика Ренессанса: В 2 т. Т. 1.— М., 1980. (Тексты Н. Кузанского, М. Фичино, А. Фиренцуолы, Б. Варки, Т. Компанеллы, П. де Бурдея).

375 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле ...— С. 471.

376 Приведено у П. де Бурдея. См.: Эстетика Ренессанса... Т. 1.— С. 481, а также "Комментарий" на с. 492.

377 "Три узких: губы (и те, и другие), талия и щиколотки" (Эстетика Ренессанса... Т. 1.— С. 481).

378 Schmerl К. Die Gewalt der Bilder: Frauenfotographie im Patriarchat // Feminismus: Inspektion...— S. 241.

379 Schmerl K. Op. cit.— S. 240–244. См. также: Женщина и визуальные знаки.— М., 2000.

380 Изображение женских гениталий в виде отдельной части тела встречается в анатомических, медицинских текстах, в практических руководствах по технике секса. Но это контексты принципиально иные, не сравнимые по культурному значению с указанными мужскими.

381 Кон И. С. Указ. соч.— С. 95; Фрейденберг О. М. Миф и литература древности.— М., 1978.— С. 497.

382 И. С. Кон ссылается на подсчеты П. Гиро во французском языке: около 600 слов. (Кон И. С. Там же).

383 Связь женщины с луной — древнейшая, мистико-символическая связь. "... в функции плодородия каждая женщина тотемистически связывалась с луной (была одной из лун), мужчина — с солнцем (одно из солнц)..." (Фрейденберг О. М. Указ. соч.— С. 36). В большинстве религиозных верований лунное божество женского рода. В славянском фольклоре нет жесткой закрепленности луны за женским началом, женщиной. Солнце, равно как и месяц, могут персонифицироваться и в женском, и в мужском образе. См. об этом: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (Древний период).— М., 1965.— С. 136–137; Топорков А. Л. Солнце // Славянская мифология: Энциклопедический словарь.— М., 1995.— С. 362.

384 См. об этом более подробно: Агапкина Т. А. Месячные // Славянская мифология: Энциклопедический словарь.— М., 1995.— С. 258–260; Ее же. Славянские обряды и верования, касающиеся менструации // Секс и эротика в русской традиционной культуре.— М., 1996.— С. 103–150; Вардиман Е. Женщина в древнем мире.— М., 1990.— С. 139–141; Кабакова Г. И. Женщина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т. Т. 2.— М., 1999.— С.  205; 208; Ее же. Антропология женского тела в славянской традиции.— М., 2001.— C. 194–200; Токарев С. А. Ранние формы религии.— М., 1990.— С. 139–143; Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь.— 2-е изд.— М., 1984.— С. 201–203; Эвола Ю. Указ. соч.— С. 230–232; Fischer-Homberger E. Neue Materialien zur "Krankheit Frau" (19. und 20. Jahrhundert) // Feminismus: Inspection….— Fr. a. M., 1983.— S. 308–320; Imielinski K. Kobieta i seks.— C. 245–248. Плутарх в "Застольных беседах" (Кн. VII, 300 F) пишет: "град можно предотвратить кровью крота или женскими повязками". Плиний (Plin. nat. XXVIII 77) передает мнение о способности последних предотвратить всякое ненастье и бурю. (Плутарх. Застольные беседы.— Л., 1990.— С. 592 [Примеч. И. И. Ковалевой)].

385 Левинсон А. Женщина как цель и как средство в отечественной телерекламе // Женщина и визуальные знаки.— С. 62.

386 Вардиман Е. Указ. соч.— С. 202; Фрэзер Д. Д. Там же.

387 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян.— С. 655.

388 Гура А. В., Лаврентьева Л. С. Беременность, беременная женщина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т. Т. 1.— М., 1995.— С. 160–161; Сурхаско Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел.— Л., 1985.— С. 22.

389 Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография.— М., 1991.— С. 325.

390 Геннеп А. фон. Обряды перехода.— М., 1999.— Гл.  IV. Беременность и роды; Кабакова Г. И. Женщина.— С. 205, 208. Наиболее обстоятельно и всесторонне тема беременности в русской традиционной культуре освещена у Н. Е. Мазаловой (См.: Мазалова Н. Е. Состав человеческий…— С. 92–112). Автор показывает, что традиционные представления о связи беременной и роженицы с потусторонним миром подтверждаются и опытом современной жизни.

391 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле...— С. 32–34.

392 См.: Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех // Лихачев Д. С., Панченко А. М. ,  Понырко Н. В. Смех в Древней Руси.— Л., 1984.— С. 201 202. Автор приводит три варианта легенды. Один из них следующий: "Человек некий православныя веры по воскресении Христове прииде к некоему жидовину в дом ... А в то время пред жидовином на обеде вареное куря лежит. И жидовин рече: "Может ли се вареное куря встати...". И се вареное куря всплеска крилома, испусти глас и изнесе яйце". (Указ. соч.— С. 201).

393 Беременность // http/www.apress.ru/pages/greif/simbol/b/beremennost.htm.

394 Рыбаков Б. А. Указ. соч.— С. 64, 655. Автор ссылается на работу Н. М. Гальковского "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси" (Харьков, 1916) в которой речь идет о юго-западной Украине. По-видимому, Н. М. Гальковский сам видел такие иконы.

395 См.: Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи.— СПб., 1995.— Раздел "Основы иконографии Богоматери". При этом отмечен тип "Млекопитательницы" (Галактотрофусы) как более редкий для древнерусского искусства (с. 216–217).

396 Беременная "Катерина" Т. Шевченко, иллюстрирующая его же одноименную поэму, является образом совсем иного содержания, образом-осуждением господской похоти.

397 Дашкова Т. Визуальная репрезентация женского тела в советской массовой культуре 30-х годов // Логос # 11-12 (1999) 21.— С. 137. "Пафос плодовитости" — выражение В. Паперного, на работу которого (Культура Два.— М., 1996.— С. 163–165) ссылается Т. Дашкова. Автор "Визуальной репрезентации..." объясняет отсутствие внешних признаков беременности в фотоматериалах массовых изданий 30-х гг. "характерной "стыдливостью" культуры этого времени". Наверное, дело не в стыдливости самой по себе, а в том, что за нею стоит: вековые традиции отношения к беременной женщине, архетипическое "табу беременности", стойко державшееся в крестьянском сознании еще и в первой половине ХХ в. Традиционная крестьянская ментальность, несомненно, была составной частью духовной жизни СССР 30-х гг.

398 Об истории изменений обстоятельств беременности и родов и отношения к ним в европейской культуре XVI–XIX вв. с учетом ритуальных, религиозных и т. д. аспектов см. более подробно, в частности: Labouve E. Andere Umstände: Eine Kulturgeschichte der Geburt.— Köln u. a., 1999.

399 См., напр.: ню голливудской звезды Деми Мур (Demi Moore) на обложке журнала "Vanity Fair". Воспроизведено в: "Спид-инфо".— 2001.— № 2.— С. 28.

400 См. об этом более подробно: Кон И. С. Указ. соч.— С. 228 и сл.; Бехтел С., Стэйнс Л. Р. Энциклопедия мужской сексуальности...— С. 220–221. Здесь, в частности, дается характеристика женских сексуальных фантазий, которые "больше напоминают "мыльную оперу", не запрещенную к показу в дневное время. По сравнению с мужскими видениями женские грезы носят более целомудренный и романтический характер, они более личные и часто относятся к конкретному человеку, которого женщина хорошо знает. В них особо подчеркиваются прикосновения, чувства и эмоции, действие в женских фантазиях развивается медленнее, больше внимания уделяется душевной заботе и негенитальным контактам". Подобным же образом женские сексуальные фантазии характеризуются в публикации: Byrne D., Osland J. A.  Sexual Fantasy and Erotica… P. 287–288.

401 Название исследовательской работы известной французской писательницы. См.: Бовуар С. де. Второй пол.— М.; СПб., 1998.

402 См., в частности: серию книг немецкого издательства Fischer Taschenbuch Verlag "Die Frau in der Geschichte". Библиографический список серии из 55 названий по состоянию на начало 1993 г. приведен в кн.: Neumann E. Zur Psychologie des Weiblichen.— Fr. a. M., 1993.— S. 153–157.

403 Показательной в этом отношении является публикация под названием "40 ошибок в постели" в первом русскоязычном номере журнала "Men's Health". Речь идет о выявленных в результате "опроса среди знакомых женщин" 40 моментах, "которые женщины терпеть не могут в сексе". Публикация имела широкий общественный резонанс. Ее 59 раз пиратским способом помещали в Интернете, что побудило издательский дом Independent Medien сделать 60-ю законную, официальную интернетную публикацию. См.: www.estart.ru/sex_and_relations/sex_male.

404 Кон И. С. Там же.— С. 236.

405 Мазалова Н. Е. Состав человеческий…— С. 40.

406 Как, скажем, мужское / женское в архаической картине мира. В этом контексте оппозициия мужское / женское анализируется, в частности, Т. В. Цивьян. См.: Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира.— М., 1990.— С. 14–17.

407 Можно напомнить в этой связи о сетованиях А. С. Пушкина: "... только вряд / Найдете вы в России целой три пары стройных женских ног" (Пушкин А. С. Евгений Онегин // Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 17 т. Т. 6.— М., 1997.— С. 18) или рассказанную Брантомом историю об одном дворянине, любовное влечение которого было инспирировано случайно увиденной стройной ножкой "одной достойной девицы" (Бурдей П. де. Галантные дамы...— С. 483).

408 Панченко А. Юродивые на Руси // Панченко А. О русской истории и культуре.— СПб., 2000.— С. 340.

409 Показательно, что "селянки" в массовых советских журналах 30-х гг. одеты в национальные костюмы, но босые. (Дашкова Т. Визуальная репрезентация...— С. 137).

410 Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета.¾ С. 82–86.

411 См., в частности: Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры русского феодального города.¾ М., 1988; Традиционное жилище народов России: XIX ¾ начало ХХ в.¾ М., 1997; Тыдман Л. В. Изба, дом, дворец.¾ М., 2000 и др. Во всех работах имеются обширные библиографические списки. Из недавно опубликованных работ, посвященных западноевропейскому жилищу, можно указать: Dülmen R. van. Kultur und Alltag... Данилова И. Е. Мир внутри и вне стен: Интерьер и пейзаж в европейской живописи XV–ХХ вв.— М., 1999.

412 В том числе написанная им гл. 3 "Городское жилище восточных славян" в коллективной монографии "Традиционное жилище народов России…".

413 Традиционное жилище народов России…— С. 43

414 Там же.— С. 80.

415 Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М., 2000; Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность.— М., 1986; Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного мира.— М., 1993.

416 Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян.— Л., 1983; Славянская мифология: Энциклопедический словарь.— М., 1995; Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т.— М., 1995–1999.— Т. 1–2; Топоров В. Н. К символике окна в мифопоэтической традиции // Балто-славянские исследования. 1983.— М., 1984.— С. 164–186; Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира (на материале балканских загадок) // Труды по знаковым системам.— Тарту, 1978.— С. 65–85.

417 Словарь русского языка / Сост. С. И. Ожегов.— М., 1953.— С. 148, 167. В более современном издании "Толкового словаря С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой" сохранены с небольшими изменениями эти же значения слова "дом" и добавлены в модифицированном виде те, что в издании 1953 г. закреплялись за словом "жилье", а именно: "3. Место, где живут люди, объединенные общими интересами, условиями существования. Общеевропейский дом. Родина — наш дом". (Воспроизв. по: Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия.— 5-е изд.— М., 2001. [CD-ROM].

418 Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка: Толково-словобразовательный.— М., 2000.— С. 406.

419 Кроме него: "Питание", "Здоровье и косметика", "Одежда и обувь" и т. д.; всего семь равных по объему разделов, каждый — около 100 стр. (Краткая энциклопедия домашнего хозяйства / Гл. ред. И. М. Терехов.— 3-е изд.— М., 1990).

420 "Чем древнее и примитивнее народ, тем большее пространство занимает то, что он считает своим домом. Так, домом примитивнейших племен является скорее вся обширная территория племени, а не сооруженное по большей части лишь на время убежище, где семья укрывается от ветра и дождя и где она проводит ночь... Не место, случайно выбранное для стоянки, а земля племени — вот дом семьи" (Липс Ю. История древних цивилизаций.— М., 1999.— С. 9).

421 Куклев В., Гайдук Д. Дом // Энциклопедия символов, знаков, эмблем.— М., 2000.— С. 159.

422 "Из числа тех новых идей, которые появились у оседлых земледельцев, пожалуй, на первое место следует поставить идею священности жилища и домашнего очага... земледельческие племена ... в зоне индоевропейской колонизации, сохранили целый пласт археологических документов, свидетельствующих о магических представлениях, связанных с жилищем" (Рыбаков Б. А. Указ. соч.— С. 218).

423 Колесов В. В. Указ. соч.— С. 194, 208. Но еще в зрелом Cредневековье в сознании крестьянина дом-семья и дом-строение неразличимы: "Термин familia, — указывает один из известных французских медиевистов, — практически не используется в наших записях — он не просится на язык монтайонца, для которого семья во плоти и дом из дерева, камня или смешанной с глиной соломы — одно и то же. Разница между двумя этими понятиями, относящимися к родству и месту жительства, станет очевидной в наше время… (Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294–1324).— Екатеринбург, 2001.— С. 38). См. также: Haus und Familie in der Spätmittelalterlichen Stadt.— Köln, Wien, 1984.

424 См. об этом, в частности: Dülmen R. van. Kultur und Alltag in der Frühen Neuzeit. Bd. 1: Das Haus und seine Menschen: 16.–18. Jahrhunderts; 3. Aufl.— München, 1999.— S. 14.

425 Это до сих пор принято, например, в Карелии. См. Лавонен Н. А. Стол в верованиях карелов.— Петрозаводск, 2000.— С. 18.

426 Ключевский В. О. Соч. в 9 т. Т. 6.— М., 1989.— С. 194; Степанов Ю. С. Константы...— С. 701–702.

427 Колесов В. В. Указ. соч.— С. 206.

428 Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (Древний период).— М., 1965.— С. 169–170.

429 Плотникова А. А. Двор // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 2.— М., 1999.— С. 32–33.

430 "Элементами, "закрывающими" дом, являются крыша, стены; элементами, "открывающими" дом и обеспечивающими его связь с внешним миром, — дверь, окна". (Плотникова А. А., Усачева В. В. Дом // Славянские древности...— С. 117).

431 Выделение угла, как части, символизирующей дом, связано с сакрально-мифологической акцентированностью угла как элемента границы дома. Об этом более подробно речь еще впереди. О доме в связи с теплом и уютом см.: Степанов Ю. С. Константы... Разд. XVIII: "Дом, уют".

432 В Руане с 1200 по 1225 г. — 6 пожаров, в Любеке в сер. XIII в. — 2 пожара, Инсбрук горел в 1390 г., Цюрих — в 1313 г., Боцен — в 1348 г. Как правило при пожарах города выгорали полностью. (Ястребицкая А. Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке.— М., 1995.— С. 296). О 6 пожарах в Вормсе с 1221 по 1298 г. (особо разрушительных, уничтожавших до половины и более городских построек) пишет Г. фон Белов (Белов Г. фон. Городской строй и городская жизнь средневековой Германии.— М., 1912.— С. 67). Аналогичная картина и в Древней Руси. Так, по свидетельству летописцев "… во Владимире в 1183 г. "погоре мало бы не весь город… и церкви числом 32". В 1160 г. "погоре Ростов, и церкви вси, и сборна дивная великая церкви Святая Богородица, якоя же не было, николе же ни буде". В 1369 г. "весь Псков погоре, и церкви священные… Того же лета и Новгород погоре" (История русской архитектуры.— СПб., 1994.— С. 7). Пожары полностью уничтожали все постройки в Москве с 1453 по 1493 г. десять раз (Фальковский Н. И. Москва в истории техники.— М., 1950.— С. 151).

433 Ястребицкая А. Л. Указ. соч.— С. 296–299.

434 Dülmen R. van. Kultur und Alltag…— S. 56. Об этом также: Белов Г. фон. Городской строй и городская жизнь средневековой Германии.— М.. 1912.— С. 66–67.

435 Рабинович М. Г. Городское жилище восточных славян // Традиционное жилище народов России…— С. 91.

436 Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.— М., 1994.— Гл. 4.— С. 7; Гиро П. Быт и нравы древних римлян.— Смоленск, 2000.— С. 113; Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М., 2000.— С. 112–116; 124–127.

437 Велишский Ф. Там же.— С. 113–114; Гиро П. Частная и общественная...— Там же; Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Ч. 2.— СПб., 1977.—С. 224; Лосев А. Ф. Аполлон // Мифологический словарь.— М., 1991.— С. 53; Тахо-Годи А. А. Гермес // Там же.— С. 151. Геката — древнее хтоническое божество, сохра­нившее свою силу после победы олимпийских богов над титанами. Геката среди прочего помогает людям в их повседневных делах, покро­витель­ствует охоте, пастушеству, общественным занятиям человека, охраняет детей и юношество, перекрестки дорог (Тахо-Годи А. А. Геката // Мифологический словарь.— С. 143–144). Гекате поклонялись при входе и выходе из дома. "Женщины, выходя из дому, гадали по изображениям Гекаты о благополучном совершении предпринимаемого пути" (Латышев В. В. Там же).

438 Геннеп А. фон. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.— С. 24–25.

439 Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Дверь // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 2.— М., 1999.— С. 25, 26.

440 Dülmen R. van. Kultur und Alltag in der Frühen Neuzeit Bd. 1: Das Haus und seine Menschen: 16.–18. Jahrhundert.— München, 1999.— S. 12.

441 См. подробнее об этом, а также о лечебной, очистительной магии, ритуальных бесчинствах, связанных с дверью: Там же.— С. 27–29; Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян.— Л., 1983.— С. 136–140; Геннеп А. ван. Обряды перехода.— С. 23, 28; Лавонен Н. А. Стол в верованиях карелов.— Петрозаводск, 2000.— С. 16–17;

442 Байбурин А. К. Указ. соч.— С. 138–139. Подобные представления типичны для мифологического сознания. Ср.: "В земледельческий период двери ‘двери’, ‘ворота’ означают материнскую утробу и вульву; "рожая", женщина отворяет и затворяет небесную дверь, и потому-то Янус, бог двери, призывался при беременности и разрешал роды... Как двери и ворота, так и окно, их разновидность, семантизируют в тот период женщину..." (Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра.— Л., 1936.— С. 211). О других вариантах обрядового обыгрывания дверного порога и дверных косяков в свадебном обряде славян см.: Сумцов Н. Ф. Символика славянских обрядов.— М., 1996.— С. 147–148; у древних римлян: Сергеенко М. Е. Жизнь Древнего Рима.— СПб., 2000.— С. 189.

443 Байбурин А. К. Указ. соч.— С. 136–137.

444 Классическим до настоящего времени исследованием обрядов перехода остается написанная еще в начале ХХ в. работа А. ван Геннепа О двери и пороге в обрядах входа и выхода у разных народов со ссылками на исследования XIX– начала XX вв. см.: Геннеп А. ван. Указ. соч. С. 23 28.

445 Ср.: "Порог.