Старовойтенко Е. Б. Современная психология: формы интеллектуальной жизни издательство «Академический проект» Москва 2001

Вид материала

Реферат

Содержание Известные ответы Платона, Аристотеля и Декарта дополняются моделью

Подобный материал:

• Старовойтенко елена борисовна культурная психология личности монография издательство, 3608.26kb.
• А. В. Брушлинского и О. К. Тихомирова и современная психология мышления. Тезисы, 507.63kb.
• Международная научно-практическая дистанционная конференция «Современная психология:, 13.06kb.
• Общая психология, 288.18kb.
• Программа дисциплины «Психология творческой личности» для направления 030300. 62- «Психология», 535.66kb.
• Пособие для логопедов Москва 2001 бек 74. 3 Удк 371. 927, 514.36kb.
• «Академический Проект», 5943.67kb.
• Текст взят с психологического сайта, 4864.55kb.
• 117279, г. Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. 55а; тел, 171.2kb.
• Психология лидера издание третье, исправленное и дополненное ннбф "Онтопсихология", 2605.04kb.

«Что же такое пространство и время? Принадлежат ли они к числу действительных сущностей? Или же они суть определения или отношения вещей, однако, такие, которые принадлежали бы вещам самим по себе, если бы даже вещи и не были предметом представления? Или же, наконец, они суть определения или отношения, присущие только форме наглядного представления и, следовательно, субъективному строению нашей души, без которого эти предикаты не могли бы приписываться ни одной вещи? ( 66, с 51)

Известные ответы Платона, Аристотеля и Декарта дополняются моделью,

в основание которой положена категория опыта как познавательно-практического взаимодействия субъекта с вещами. При этом вещь как таковая, «вещь в себе», вещь как абсолютная объективность находится вне интересов индивидуального познания. Вещь должна «явиться» человеку в опыте как чувствуемый, ощущаемый пространственно – временной феномен. Чтобы это «явление» состоялось, необходима актуализация априорных или трансцендентальных условий опыта. Они составляют доопытное содержание разума (понятийного мышления) и делятся на чистые представления, иначе, понятия с признаком наглядности, чистые понятия или категории и идеалы как смысловые понятия. К числу первых относятся «пространство» и «время». К числу вторых - «количество» с близкими категориями «единства», «множества», «цельности»; «качество» с близкими категориями «реальности», «отрицания», «ограничения»; «отношение» и соответственно «общение», «принадлежность» и «самостоятельность», «причинность» и «зависимость»; «модальность» и связанные с ней «возможность» – «невозможность», «существование» – «несуществование», «необходимость» – «случайность». Третий тип понятий представлен идеалами добродетели, мудрости, совершенного человека, совершенного разума и т. д.

В составе нашей опытной деятельности априорные понятия мышления развивают свою субъективность, переходя сначала в форму эмпирических представлений» (апперцепции), а затем в чувственное явление предмета, без которого сам внешний предмет для нас «ничто». Опыт мышления, слитый с практической жизнью, обладает у Канта самоактивизирующей силой, творящей мир –для – индивида. Убедившись в существовании предметов, человек открывает «я» как необходимое основание для познания мира; опыт мышления приобретает высший рефлексивный характер, «я» в непрерывном расширении индивидуального разума становится его проводником к осознанному Единству всех чистых понятий.

У Гегеля мышление вновь приобрело свою исходную форму в объективном, всеобщем, вечном, неделимом – Абсолютном духе. Однако,, несмотря на такой «уход» от индивидуального и субъективного, философ, обращаясь к тонкостям развивавшейся ранее диалектики мысли, предложил ценнейший принцип творческого саморазвития мыслящего духа.

Дух определяет «разумную» природу предметного мира и заключен в вещах как их сущность. При этом способному к становлению Духу свойственно искать собственного опосредования в человеческих способах существования, прежде всего душе и сознании. Реализуясь через душевную сознательную деятельность индивида, дух переходит в разум, с помощью которого может субъективно добывать знания о воспринимаемом, видимом предметном мире. Стремление индивидуального разума к умножению и углублению знания осуществляется при непрерывном развитии деятельности души, принимающей форму интеллигенции. Она, вначале наполняющая себя непосредственно данными, случайными и неистинными объектами, постепенно очищает их от случайности, открывает их разумное начало. Так в становлении интеллигенции формируется понятийное знание или «понятия», относящиеся и к внешним предметам, и к «я» субъекта. Субъективные понятия с предметным и рефлексивным содержанием эволюционируют в идеи, как индивидуальные синтезы объективного духа и интеллигенции. Через идеи интеллигенция, теперь уже в форме познания, все более становится способом самопознания духом самого себя. Сохраняя субъективную форму, самопознающий дух развивается в индивиде в виде теоретической и практической деятельности. Предметы представлены познающему индивиду и в качестве внешних, и в качестве детерминированных духом, и в качестве субъективированных. Субъективность предмета преобразуется в познании до полной объективной разумности. Дух посредством индивидуальности достигает единства объективного и субъективного, творчески умножает свои природные, предметные определения. ( 34 )

Классические философские модели мышления наметили систему категорий, которая с той или иной полнотой, с теми или иными акцентировками, выпадениями, дополнениями использовалась позднее создателями «позитивных» философских и собственно психологических теорий мыслительной деятельности. В систему, если взять ее в современных терминах, вошли следующие категории: объективные надиндивидуальные понятия - предмет мысли - умственная деятельность - способность мыслить – субъект мысли – я мыслю – логические операции – сознание – индивидуальные понятия – виды понятий -- интеллект – познание- самопознание – духовная деятельность – творчество. Эти категориальные «леса» с начала 20 века стремились приобрести особую прочность в глубокой и плодотворной почве практической, предметно – преобразующей жизни человека. В возвышенную рационалистическую модель мышления проникают «прагматические» идеи о жизненных типах мышления и его субъектов, о практических критериях истинности мысли, о наследственных и культурных предпосылках мышления, о соответствии жизненного опыта и мышления и т. д.

Новые темы моделирования появляются, в частности, благодаря философии В.Джемса. Опыт предметно- практической жизни, соотнесенный с изменчивой реальностью становится у него самым главным условием развития и применения мысли.. Индивидуальные процессы и особенности мышления, вплетенного в действительные жизненные события, могут помочь в понимании философом конкретного человека неизмеримо больше, чем абстрактная логика превращений абсолютного духа, всеобщего «я» или трансцендентальных идей. Сама философия выступает средоточием индивидуализированных способов понимания мыслителем мира и жизни. Прагматизм и родственные ему сенсуализм и эмпиризм Джемс причисляет к одному из таких способов, равно как и рационализм, который в такой трактовке теряет свой исключительный метафизический статус. Рационалист и прагматик как типы субъектов мышления проявляют себя не только в философской сфере, но и в науке, литературе, искусстве, обыденной жизни.