Geum.ru

Старовойтенко Е. Б. Современная психология: формы интеллектуальной жизни издательство «Академический проект» Москва 2001

Вид материалаРеферат

Содержание


«Я знаю, что я существую, потому что я сомневаюсь, и, сомневаясь, знаю, что я сомневаюсь. И, зная, что я сомневаюсь, я существую
Подобный материал:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   77

Размышления философов о вечных идеях и абстрактной логике их воплощения в вещах постепенно исторически сменяется первенством феноменологических представлений о мышлении. На первом плане оказывается индивидуальный субъект знания, связи мышления с сознанием и «я»-познающее. М. Мамардашвили бережно реконструировал опыт философского самопознания Р. Декарта, предложив свою версию истолкования знаменитого cogito ergo sum. ( 92 )

Для Декарта всеобщие понятия вещей и универсальные принципы их объяснения отступают в своей значимости перед процессом и методом индивидуального осознания и осмысления мира. Идеальные сущности и всеобщие категории становятся в его философии «структурами трансцендентального сознания», которые могут проявить свои возможности только через осознанные акты мышления отдельного человека. Основная проблема мышления по Декарту состоит в том,, удастся ли индивиду собственным усилием воссоздать не бывшее ранее, интенсивное, неповторимое состояние сознания «я мыслю». Мыслим, только сознавая. Мыслить – значит совершить мгновенную, словесно неуловимую мобилизацию всего человеческого существа. О мышлении ничего нельзя узнать, не проделав опыта «эго – когито», в который входит мысль о предмете, сознание этой мысли, а также ее мысленное отнесение к «я» как ее источнику, то есть «извлечение себя» через предметную мысль. Таким образом, основной путь познания мышления – феноменологический.

Посредством актов мысли как способов сознательного существования индивид становится местом актуализации «врожденных идей» или «общих схем предметов», как еще называются у Декарта структуры трансцендентального сознания. Вовлекаясь в процесс деятельного мышления, эмпирические предметы в «свете» врожденных идей превращаются в «единичные естества», охватывающие множество видов, в своего рода «идеальные вещи», то есть символы. Мышление о действительных предметах в пространстве идеального сознания является символической деятельностью. В континуум основных символов человеческого существования Декарт включает идеи Бога, «я», числа, прямой линии, пространства, длительности и т. д. Эти символы несут «вечные смыслы» нашей жизни. Открытие через предметную мысль идей - символов своего существования-в-мысли ( я – есть! ) и составляет тайну декартовской формулы: мыслю, значит существую. Существование – и действенная мысль, и мысленное моделирование действительности, и сама действительная осмысленная жизнь.

В акте мышления психологически соединяются многие душевные феномены: восприятие, воображение, память, воля и желание. Мыслительное действие выступает сложным активным душевным состоянием, необходимым для актуальной данности субъекту предмета осмысления Мышление инициируется личным усилием прояснить что–то неизвестное для себя, или что само себе противоречит, или само себя исключает, то есть стремлением выйти из «собственной темноты». Не –проясненность дается в мыслительном состоянии сомнения (сейчас сказали бы «проблематизации»), а момент прояснения является пониманием. Эти два состояния, которые «я» знает как свои собственные, задают основную динамику индивидуального мышления.

«Я знаю, что я существую, потому что я сомневаюсь, и, сомневаясь, знаю, что я сомневаюсь. И, зная, что я сомневаюсь, я существую.»

«Сомнение во всем другом, кроме самого сомнения, сомнение в принципе, в источнике всего и есть открытие зазора для несомненного и незаместимого существования себя в мысли…Я существую в мысли, а не она во мне. Причем заново и целиком, in acta.»

«Сомнением мы, во-первых, читаем в себе и только в себе….А во-вторых, читая в себе и только в себе, мы заново воссоздаем идеи, «вспоминаем». Истинны, по Декарту, только те идеи, которые воссозданы или рождены заново». ( Там же, с. с. 140, 189, 190 )

Посредством сомнения и понимания врожденные идеи преобразуются в знания о предметах, и при этом «я» знает о себе как субъекте своего знания. Понятно лишь то, что можем представить из самих себя. Любое знание в этом смысле субъективно Оно субъективно и вследствие данности индивиду того метода, с помощью которого получено. Мы познаем лишь те предметы, относительно которых одновременно осознаем тот способ, каким они нам даются. Если соблюдены все условия или «закон» мышления: я – источник, действенность, сознательность, интенсивность, «страстная сила активности», единство предмета и способа осмысления – то в единичном акте мысли, когда он завершился, уже есть вся полнота идей и смыслов. Поэтому естественно искать и находить соответствия, согласования, символические совпадения мыслей разных людей в разные времена и эпохи, например, самого Декарта и Платона. В символах собственного «индивидуального существования», которое, как и все другое, воссоздается в мысли, «я» и узнает, и преобразует себя, становясь тем самым тоже «единичным естеством», давшим через себя осуществиться трансцендентальному «я».

Картезианская традиция поиска мышления внутри индивидуальной жизни и в ее событиях нашла продолжение у Канта. В центре его размышлений – понятия и живое соотношение в них абстрактного, представляемого и ощущаемого.. Основу философствования составляет вопрос «как я мыслю?», и закономерно субъективный аспект мышления постоянно выходит на первый план. Необходимая установка интеллектуализма на связь «идея (понятие) – вещь – мыслящий индивид» глубоко реализуется при анализе понятий пространства, времени и т.д., то есть тех мыслительных структур, которые представлены и в философских системах предшественников Канта.