Общие методические указания по изложению и организации материала

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 21

ЗАДАЧИ

1. Человек отличается от животных тем, что он является существом более высокоорганизованным, и тем, что его связь с миром носит более сложный характер. Как вы думаете, это правильный признак отличия человека от животных?

2. «По сравнению с животными человек живет не просто в более широкой реальности - он живет как бы в новом измерении реальности» (Э. Кассирер). Что хотел сказать этими словами автор высказывания? И в чем состоит, по вашему мнению, эта новизна измерения реальности?

3. «То, что мешает человеку и тревожит его, это не вещи, а его мнения и фантазии о вещах» (Эпиктет). Как вы думаете, выявлена ли здесь какая-то специфика человеческого существования и в чем она состоит?

4. Как вы думаете, является ли высокоразвитая техника и технология показателем того, что человек более высшее по уровню существо, чем животное? Если нет, то почему? О чем же тогда свидетельствует высокоразвитая техника и технология?

5. «У человека как у любого живого вида не может быть целей, которые возникали бы вне его собственной биологической природы. И если человека нельзя считать биологической машиной во всех его проявлениях, то в нем все же есть биологические механизмы, не допускающие определенных социальных действий, противных его биологической природе» (Э. Уилсон).

«То, что делает человека человеком, есть принцип, противоположный всей жизни вообще. По сравнению с животным, которое всегда говорит "да" действительности, даже если пугается ее и бежит от нее, человек - это тот, кто может сказать "нет"» (М. Шелер).

Сравните эти два высказывания. Попробуйте охарактеризовать их с позиций теории о специфике человеческого отношения к миру?

6. «Живое существо ведет себя разумно, если оно без пробных попыток или новых проб осуществляет смысловое - "умное" либо же хотя и не достигающее цели, но явно стремящееся к ней - поведение по отношению к новым ситуациям, не типичным ни для вида, ни для индивида» (М. Шелер). Как вы поняли, в чем состоит эта разумность и чем ее можно объяснить?

7. «Там, где у животного мыслится окружающий мир, у человека располагается сфера культуры» (А. Гелен). Как вы думаете, что хотел сказать этими словами автор высказывания? Что общего между "окружающим миром" и "сферой культуры" и в чем разница?

9. Мы говорим, что специфика человеческого существования состоит в преобразовательном отношении к миру. Как это утверждение совместимо и совместимо ли с тем фактом, что существуют и существовали люди, группы людей и даже целые общества, враждебно относившиеся ко всяким изменениям и преобразованиям?

10. «Для изголодавшегося человека не существует человеческой формы пищи, а существует только ее абстрактное бытие как пищи: она могла бы с таким же успехом иметь самую грубую форму, и невозможно сказать, чем отличается это поглощение пищи от ее поглощения животным» (К. Маркс). Как вы думаете, какую идею хотел выразить этими слова автор высказывания?

11. И животное тратит массу усилий и времени на добывание пищи, но только по отношению к действиям человека мы употребляем слово "труд". Почему?

12. Рабочий на заводе говорит, что он ходит на работу, потому что она ему нравится. Художник говорит, что он пишет картины, чтобы прокормить семью. Как вы думаете, чья деятельность имеет более близкое отношение к труду и почему?

13. Человек говорит, что он занимается тем или иным видом деятельности, потому что он приносит ему удовлетворение. Как определить, занимается он творчеством это или игрой?

14. «Всякая игра есть, прежде всего, и в первую очередь свободная деятельность» (И. Хейзинга). Означает ли это, что в игры играют только в свободное от работы время или автор хотел сказать нечто иное?

1.2. Свобода и история как сущностные черты человеческого существования

1.2.1. Свобода - ведущая характеристика человеческого существования

1.2.2. Индивид, индивидуальность, личность

1.2.3. Исторический характер человеческого существования

Основные цели и задачи темы

1. Сформулировать основные критерии, по которым можно определять какие действия являются свободными.

2. Показать обусловленность свойства свободы деятельностным отношением человека к миру и зависимость осознания свободы и ее роли в жизни от различных типов отношения человека к миру.

3. Дать представление о том, кого считать «индивидом», «индивидуальностью», «личностью», в чем различия между ними и показать, как эта типология обусловлена степенью развития человеческой свободы.

4. Дать представление об основных особенностях истории как существенной черты человеческого существования, показав ее связь с деятельностным отношением человека к миру.

5. Показать основные способы понимания и отношения к истории, связав их с основными типами отношения человека к миру.

1.2.1. Свобода - ведущая характеристика человеческого существования

Деятельностное отношение вырывает человека из подчинения силам природы и противопоставляет его законам природного мира. Вот почему мы можем говорить о человеческой свободе. Что же значит быть свободным? Какая свобода возможна для человека? Для этого следует дать ей определение. В целом свобода - это способность самому быть причиной собственных действий.

Давайте расшифруем это определение и выделим тем самым признаки, которые позволяют установить, какое действие является свободным, а какое - нет. Как это сделать? У мыслителей, рассуждавших на темы свободы, она всегда противопоставлялась необходимости. Сравнение свободы и необходимости будет нашим главным методом. Под необходимостью можно понимать совокупность условий, обстоятельств, препятствий, заставляющих, принуждающих человека поступать определенным образом, а именно вопреки его воле.

1. Тогда первым признаком проявления свободы будет действие, преодолевающее препятствие и достигающее поставленной цели. Ведь если бы человек не достигал цели, значит ему нечто мешало и тем самым заставляло поступить вопреки собственной воле или поставленной задаче.

2. Но свобода - это не просто способность достичь цели. Камень, пущенный меткой рукой, тоже обладает таким свойством. Но он не является причиной ее осуществления. Поэтому для понимания специфики свободного действия следует определить его причины. Иначе говоря, кто ставит цель? Свобода - это независимость от законов природы или воли других людей. Поступать согласно законам природы значило бы поступать согласно необходимости или принуждению. Поступать свободно значит, самому быть причиной поставленных целей. Это второй признак свободного действия.

3. Но ведь сам человек – тоже не простое существо. На его волю к действию могут влиять чувства или разум. Свободное действие – это действие, причиной которого является собственный разум или цель, поставленная разумом. Поступок под давлением чувств, страстей или влечений является принуждением. Поэтому мы называем его произволом, прихотью, капризом. Это третий признак свободного действия.

Почему действие под давление чувств мы считаем несвободным? Когда человек действует под влиянием страстей, эмоций, тогда им управляет внешний мир, а не он сам собою. Правда происходит это не прямо, а опосредованно, через те или иные предметы, воздействующие на чувства. Ведь чувства не могут сказать соблазнам окружающего мира «нет». Это может сделать только разум.

Поэтому можно говорить о том, что конфликт свободы и необходимости в человеке проявляется в борьбе чувств и разума за то, кто из них станет причиной поступка. Но это не значит, что свобода состоит в подавлении разумом чувств. Ведь иначе она не была бы желательной для человека. Это значит, что разум должен руководить желаниями и направлять их. Поэтому законы разума - это законы свободы и наоборот, законы свободы - это законы разума.

4. Еще одним важнейшим признаком свободного действия является ответственность. Свобода предполагает ответственность. Более того, ответственность наступает не после свободного действия, а является его составной частью. Как это понять? Свободное действие предполагает постановку цели. В чем ее особенность? В том, чтобы ставить цель себе по силам и учитывать обстоятельства ее осуществления. Если их не учесть, они могут помешать достижению результата и тем самым выступить выражением необходимости. Что же входит в эти обстоятельства? В первую очередь, учет последствий осуществления поставленной цели. Ведь если я чего-то добьюсь, а последствия действий не понравятся мне, значит, на самом деле цель не достигнута. Таким образом, ответственность состоит в осознании и принятии последствий тех или иных действий.

Заключается она, прежде всего, в ответственности перед самим собой за принятое решение. Так, если поставил задачу, то добейся, а если ставишь, то не жалей о содеянном. Но в таком виде свобода не обязательно связана с действиями вопреки обществу. Ведь если мои действия могут препятствовать интересам других людей, то окружающие могут ограничить и мою свободу. Поэтому благодаря принципу ответственности свобода и жизнь в обществе могут не только не противоречить, но даже и согласовываться друг с другом.

5. Следующий признак свободы состоит в возможности выбирать между различными вариантами действий. Собственно говоря, только по наличию выбора можно определить: я принимаю решение или, так сказать, за меня принимают решение обстоятельства. Нет различных альтернатив – нет свободы. Выбор тоже должен иметь равноправие возможностей: выбор между богатством - здоровьем и бедностью - болезнью не является подлинным выбором. В каждой из альтернатив, встающей перед человеком, должна быть как отрицательная, так и положительная сторона.

6. Но очень часто ситуация выбора предполагает наличие внешних обстоятельств, предзаданных мне, а не созданных мной. Например, когда я выбираю из того, что создали другие люди до меня и предоставили мне. Пришел в магазин, там десять пальто и ни одно мне не нравится. Значит, несмотря на кажущийся выбор, налицо необходимость выбирать из того, что дано заранее. Поэтому решающим критерием свободы должен быть акт творчества. Творчество – это способность самому создать новую, еще не существовавшую альтернативу. Только творчество показывает мою независимость от внешних условий.

Вот так мы очертили признаки свободного действия. Когда такая свобода становится важным фактором человеческого бытия? Тот, кто по каждому поводу стремится все делать по-своему, стирает грань между свободой и капризом. Поэтому потребность проявлять свою свободу, а значит быть действительно свободным, может возникать только тогда, когда человека не удовлетворяют существующие обстоятельства, когда выбор, который он должен сделать, является определяющим в его жизни.

Теперь мы видим, что свобода очень тесно связана со спецификой человеческого существования, т.е. с деятельностью. Можно даже сказать, что человек обречен на свободу. Но отношение к ней индивида и общества может быть разным. Открытие самого свойства свободы тоже являлось итогом долгого пути человеческого самопознания. Кроме того, открытие такого свойства еще не означает положительного отношения к нему. Человек может стараться убежать от свободы, забыть о ней, стремиться подавить ее. Такое отношение еще называют «бегством от свободы». В традиционных обществах с их боязнью новизны, изменений и отношение к свободе было подозрительным. А в тоталитарных режимах 20 в. она прямо подавлялась как проявление инакомыслия.

Поэтому возможность и необходимость быть свободным зависит от того, насколько само общество нуждается в свободном человеке. Новое восприятие свободы возникает в обществах, ориентированных на активное преобразовательное отношение к миру. Это эпоха формирования и расцвета индустриальных обществ. Это современная нам эпоха. Теперь от человека требуется проявлять самостоятельность, развивать способность самому принимать решения. И как только свобода признается обществом, она становится правом, т.е. совокупностью юридических норм. Эти нормы определяют, в чем может выражаться свобода в обществе, какие виды свобод может реализовывать человек. Они закрепляются в Конституциях современных государств, а их соблюдение гарантируется силой государства.

1.2.2. Индивид, индивидуальность, личность

Человек обладает еще одним признаком. Он является индивидом. Это понятие характеризует отдельную особь или отдельное существование в противовес группе, коллективу. Поэтому говорить об индивиде значит рассматривать просто отдельное существо, а не группу.

Свобода в человеческом бытии проявляется в осознании своей индивидуальности и стремлении развивать ее. Быть индивидуальностью означает быть автономным и своеобразным. Автономность и своеобразие воплощаются в умении и желании самому быть причиной собственных действий и стремиться проявлять такие свойства, которыми не обладают окружающие. Конечно, индивидуальность обладает развитым самосознанием.

При каких же условиях индивидуальность наиболее ярко проявляется и даже становится общественной потребностью? Прежде всего, это переломные моменты в жизни человека и общества. В такие этапы перестают эффективно действовать привычные, проверенные модели поведения. Становится необходимым поиск новых путей, новых навыков, новых форм жизни. Для этого требуется проявлять себя в самых разных направлениях, самыми неожиданными способами. Ведь способ человеческого бытия – это преобразование мира, шаг в неизвестность, поэтому в таких ситуациях приходится проявлять новаторство. Даже если общество враждебно относится к проявлениям индивидуальности, то в такие эпохи оно вынуждено смириться с ними.

Во-вторых, чем сильнее социальная жизнь строится на активном преобразовательном отношении к миру, тем больше у человека возможностей проявлять свою индивидуальность, тем более само общество требует от индивидов развития этой способности. Очевидно, что признание права на свободу становится признанием права на реализацию своего своеобразия и непохожести на остальных.

Конечно, общество нуждается не в любом проявлении индивидуальности. Если человек проявляет своеобразие, которое угрожает другим людям, то он обречен на конфликт с ними. Поэтому общество, особенно современное, требует если не согласования свободного поведения, то, по крайней мере, ограничения активности каждой индивидуальности. А с другой стороны, чем более общество строится на активном отношении к миру, тем сильнее оно поощряет развитие индивидуальностей. Не будем забывать, что особую остроту эта проблема приобретает для современного общества. В древности для развития индивидуальности места не было.

Совмещение этих достаточно противоречивых тенденций проявляется в ориентированности общества на развитие личности. Быть личностью означает проявлять творческую активность и желать ее проявлять (т.е. быть индивидуальностью) в направлении сознательного укрепления и развития социальных отношений. Личностью является тот, кто обладает способностью и желанием проявлять свою автономность и своеобразие с целью развития общественной жизни, формирования новых социальных условий. Вот почему многие мыслители говорили о т.н. «всемирно-исторических личностях», т.е. тех исторических фигурах, чьи действия были сознательно направлены на то, чтобы вывести общество из тупиков к новым этапам существования.

Быть личностью значит сознательно развивать человеческое начало в человеке. Можно также сказать, что личность - это человек заинтересованный, т.е. испытывающий удовлетворение от реализации целей, порожденных человеческим разумом, человеческой культурой. Это не означает, что человек жертвует собой ради общества или подчиняет себя существующим общественным требованиям. Во-первых, личностью является тот, кто сознательно принимает общественную жизнь и удовлетворен ею. Во-вторых, не любое общество устраивает личность. Там, где подавляется свобода – ей нет места. Поэтому личность заинтересована в создании общества, где создается возможность наиболее полного проявления и развития человеческих качеств.

1.2.3. Исторический характер человеческого существования

Человеческое существование обладает еще одной примечательной чертой. Ее нет в мире природы. Человечество живет в истории. Что же это такое? Уже из опыта изучения истории мы знаем, что интерес к ней связан с тем, какое значение общество придает изменениям в своей жизни. История также всегда связана со временем. Наконец, внимание к отдельным событиям, особенностям в жизни того или иного общества, к уникальности и неповторимости происходившего – тоже отличительная черта истории.

Рассмотрим эти черты подробнее. Человечество живет во времени и придает ему большое значение. Но время – это не просто деление на секунды, минуты, годы и т.д. Для истории важно, что мы делим время на прошлое, настоящее и будущее. Будущее – это наши планы, проекты, цели, т.е. нечто еще не осуществленное. И будущее для нас возникает тогда, когда мы начинаем строить планы или проекты. Настоящее – это совокупность того, что мы осуществляем или в процессе осуществления чего находимся. Прошлое представляет собой все то, что завершилось, закончилось, уже осуществлено. Я учусь в университете и это мое настоящее. Я планирую быть преподавателем и это мое будущее. Обучение в школе – мое прошлое.

Но самое важное для нас в такой характеристике времени состоит в том, что разделение на прошлое-настоящее-будущее является способом человеческого самопонимания, а движение из прошлого через настоящее в будущее становится способом человеческого существования. Философы называют это свойство «историчностью» человека. Животному нет необходимости строить планы и осмысливать прошлое как опыт решения проблем. Видовая программа будет гарантировать успех его действий вчера, сегодня, завтра. Тем самым для животного не существует историчности. Человек вынужден проектировать будущее и осмысливать для этого прошлое.

Вторая важнейшая черта историчности человеческого бытия состоит в уникальности и неповторимости каждого этапа жизни. Человек и человечество всегда находятся в ситуации, которая каждый раз нова и непохожа на все, что было до этого. Все ситуации, в которые попадает животное, типичны. Вот почему его видовая программа прекрасно справляется с тем, что было, есть и будет. Люди оказываются в положении, которое каждый раз нетипично, индивидуально, не стандартно. Поэтому они вынуждены выстраивать план еще неведомого им будущего и обращаться к прошлому как для осмысления этапа, на котором они находятся, так и для определения своих перспектив. Ведь одно дело сталкиваться с ситуациями известными, предсказуемыми, для решения которых ответ давно известен. А другое дело столкнуться с чем-то таким, что ново и необычно.

Третья важнейшая черта историчности – это изменчивость человеческого бытия. Так как человечество постоянно сталкивается с новизной, оно и движется от этапа к этапу, от одного состояния к другому. При этом каждый этап нов и поэтому ставит всякий раз перед человечеством особые задачи. Вы, конечно, можете возразить. А разве в природе нет эволюционных процессов, нет изменений. Есть, но прошлое для них, как говорил один мыслитель - это «мертвое» прошлое. Прошлое для человека – это «живое» прошлое.

Это значит, что свое прошлое мы осмысливаем, пытаемся его изучить. Благодаря этому оно нас чему-то может научить. С этой целью мы к нему и обращаемся. И вот как только мы это понимаем, то для нас открывается история. История тем самым является такой совокупностью уникальных этапов, стадий, периодов человеческого существования, которая его и определяет.

Почему же человечество живет в истории? Причину следует искать в деятельности. Человек ставит цели и преобразует мир для их реализации. Но ведь человек не обладает абсолютными знаниями и поэтому не может предсказать, даже если бы и пытался, все последствия своих действий. Значит рано или поздно, через годы, столетия и даже тысячелетия, будут накапливаться незапланированные последствия действий предшественников. В какой-то момент человеческого бытия они проявятся и создадут перед потомками новую нетипичную ситуацию. Решать ее человек может только одним образом: снова все преобразуя. Новый акт преобразования будет порождать новые незапланированные последствия и так без конца.

Вот как рождается история и почему человечество даже обречено в ней существовать. В этом смысле история носит объективный характер. Причина ее возникновения лежит не в желаниях и прихотях людей, а в способе связи человека с миром. Поэтому, чтобы осознать на каком этапе мы находимся, почему мы находимся на этом этапе, каковы наши перспективы и что следует сделать, приходится обращаться к осмыслению прошлого. Только оно может ответить на вопрос, почему мы являемся такими, какими мы есть, т.е. открыть причины настоящего. И только оно может дать опыт решения тех или иных проблем.

Хотя история, как и свобода, является сущностной чертой человеческого бытия, отношение к ней в разные эпохи было различным. В первобытную эпоху, когда масштабы человеческой деятельности были достаточно малы, да и люди не желали изменений, то и динамичность жизни была минимальной. Как правило, она не замечалась. Поэтому сознание людей было неисторичным. Они не интересовались прошлым, не уделяли внимания событиям, которые у них когда-то происходили. Из прошлого они помнили только мифы, легенды, сказания, повествующие о деяниях богов или предков и указывающие потомкам как жить. Все, что в жизни им противоречило, игнорировалось или забывалось.

С возникновением первых цивилизаций жизнь стала более динамичной. На историю стали обращать внимание. Стали появляться первые исторические труды, в которых не просто отмечались наиболее яркие события прошлого, но делались попытки их осмыслить. Авторы пытались увидеть связь между событиями, определить их возможное направление, дать им оценку. Но ход истории в основном связывался с действиями великих личностей. Для большинства людей древних цивилизаций, боявшихся новизны и не являвшихся творцами истории, она по-прежнему воспринималась как враждебная и чуждая им сила. Поэтому исторический процесс воспринимался ими в виде цикла, круга, где все, в конечном счете, должно было вернуться к старым добрым временам. Люди терпели историю и ждали, когда она закончится.

Отношение к ней меняется с возникновением современных цивилизаций, ориентированных на активное преобразование мира. История начинает восприниматься как носитель долгожданных положительных изменений. С середины 18 века и особенно в 19 веке в Западной Европе становится популярным учение о прогрессе. Мыслители считают, что все человечество неумолимо, неизбежно и необратимо движется от низших стадий к высшим. Прогресс связывается ими с развитием техники, науки, промышленности, рыночной экономики, демократического устройства.

В 20 веке представления человечества об истории изменились, особенно после мировых войн. Теперь к восхвалению прогресса стали относиться более осторожно. Современные мыслители считают, что сформулировать какой-то единый закон всей истории невозможно, поэтому будущее представляется открытым и многовариантным. В истории теперь отрицают однозначную предопределенность одного этапа другим. Считается, что в каждую эпоху было несколько линий развития, которые конкурировали друг с другом. Поэтому понять своеобразие каждого этапа можно, только если учитывать переплетение, борьбу разных линий развития. Современные мыслители считают, что невозможно объяснить ход всей истории только какой-то одной причиной, будь-то экономика, политика или духовная жизнь. В истории действуют разные причины, и своеобразие каждого исторического этапа можно объяснить только конкретным переплетением весьма конкретных причин. Например, невозможно объяснить причины Октябрьской революции 1917 г. теми причинами, которые вызвали к жизни Французскую буржуазную революцию 1789 г. Наконец, современные исследователи отрицают возможность только одной единственной периодизации исторического процесса. Историю можно делить по-разному. Все зависит от того, какие стороны общественной жизни мы считаем важными. Если для нас важна экономика, то и в истории мы будем изучать влияние экономики на жизнь общества. Если значение приобретает духовная жизнь, то и роль ее в истории для нас будет важнейшей.

ВЫВОДЫ

1. Свобода является сущностной чертой человеческого существования и порождена деятельностным отношением к миру.

2. Основные признаки свободного действия: способность преодолеть препятствие и достичь поставленной цели; способность быть самому причиной собственных действий; цель, поставленная разумом как причина свободного поступка; ответственность как осознание последствий своих действий; наличие выбора и творчество как создание новой альтернативы.

3. Свобода находит свое выражение в формировании индивидуальности и личности. Быть индивидуальностью значить обладать способностью и желанием проявлять автономию и своеобразие. Быть личностью значит сознательно направлять свою способность и желание автономии и своеобразия на укрепление и развитие социальных отношений.

4. Исторический характер человеческого существования состоит в уникальности или своеобразии каждого его этапа; в том, что эта уникальность каждый раз определяет важнейшие черты человеческого существования; в том, что для определения своеобразия каждого этапа и его перспектив следует обращаться к осмыслению прошлого как накопленного опыта человеческого бытия.

Контрольные вопросы

1. Назвать основные черты свободного действия

2. Что такое индивидуальность, и при каких условиях необходимо проявление индивидуальности?

3. Назовите основные формы отношения к истории в человеческой культуре

СЛОВАРЬ

Индивид – характеристика отдельного существования в противовес группе, коллективу

Индивидуальность – способность и желание человека быть своеобразным (т.е. проявлять свойства, которыми не обладают другие) и автономным (т.е. самому быть причиной своих действий)

Личность – способность и желание человека проявлять индивидуальность и автономность для укрепления и развития общественных отношений

Необходимость – совокупность условий, препятствий, заставляющих человека поступить помимо его воли

Прогресс – направленное, необратимое, закономерное изменение объекта (общества, например) от низшей стадии к высшей, от менее совершенного состояния к более совершенному

Свобода – способность самому быть причиной своих действий

Blog

Общие методические указания по изложению и организации материала

ЗАДАЧИ