Общие методические указания по изложению и организации материала
| Вид материала | Общие методические указания |
- Методические указания к выполнению и оформлению дипломного проекта, 451.55kb.
- Стандарт организации, 625.8kb.
- Методические указания к выполнению курсовых работ по дисциплине «финансы и кредит», 489.86kb.
- Управлением Минобразования России общие методические указания, 378.75kb.
- Методические указания к выполнению курсового проекта Красноярск 2002, 2057.27kb.
- Методические указания по обследованию специальных металлургических кранов рд 10-112-6-03, 1763.74kb.
- Методические рекомендации по изложению теоретического материала, 165.57kb.
- Методические указания составлены в соответствии с новой программой и предназначены, 2132.37kb.
- Общие требования и методические указания по подготовке и написанию курсовых работ, 234.23kb.
- Методические указания по изучению курса «теория организации», 534.25kb.
ТЕСТЫ
(отвечать только «да» или «нет»)
1. Свобода и произвол - это одно и то же
2. Свобода - это способность выбирать осознанно
3. Обладать свойством свободы может только человек
4. Свобода - это иллюзия человека, а на самом деле все подчинено законам природы
5. Человечество всегда стремилось к свободе, потому что свобода – это сущность человека
6. Люди боятся быть свободными из-за необразованности
7. Все восстания и революции в жизни общества происходили из-за любви человека к свободе
8. Когда человек живет только чувствами и эмоциями, он подчинен необходимости
9. Свобода – это подавление разумом человеческих чувств и эмоций
10. Только в обществе человек может быть свободен, потому что общество избавляет человека от власти сил природы
11. Став жить в обществе, человек просто сменил один вид рабства на другой. Раньше он подчинялся силам природы, а теперь - власти общества
12. Индивидуальность не может нормально существовать в обществе, потому что всегда будет вступать в конфликт с потребностями общества
13. Личность – это человек, который пожертвовал своими интересами ради интересов общества
14. Человек начинает задумываться над прошлым и будущим только тогда, когда сталкивается с открытостью и изменчивостью жизни
15. Люди во все времена одинаковы, потому что всегда испытывают одни и те же страсти (любовь, ненависть, храбрость, трусость), поэтому история – это только внешняя и поверхностная сторона жизни
16. Человечество совершенствуется, о чем свидетельствует прогресс в науке и технике
17. Знания о недавнем прошлом достовернее, чем знания о далеком прошлом, потому что от недавнего прошлого осталось больше информации и сохранились очевидцы событий
ВЫБРАТЬ ПРАВИЛЬНЫЙ ОТВЕТ
(только один вариант)
1. Свобода - это
а) характеристика специфики человеческого существования
б) идеал, к которому должно стремиться человечество
в) характеристика правового статуса современного человека
г) природное свойство человека
2. Свобода – это, прежде всего, выбор между
а) активностью и пассивностью
б) плохим и хорошим
в) равнозначимыми альтернативами
г) общественными правилами и своими желаниями
3. Поступать ответственно значит
а) думать об окружающих
б) думать о том, чтобы не повредить себе
в) поступать осознанно
г) продумывать возможные последствия своих действий
4. Действовать свободно значит
а) делать все, что захочется
б) согласовывать свои действия с окружающими
в) сознательно поставить цель и добиться ее осуществления
г) поступать вопреки общественному мнению
5. Говорить о свободе можно только по отношению к
а) животному
б) человеку
в) божеству
г) любому предмету природы
6. Быть индивидуальностью значит:
а) отличаться от остальных
б) думать только о себе
в) стремиться к развитию своей непохожести на остальных
г) обладать самосознанием
д) идти наперекор общественному мнению
7. Прогресс - это
а) закон мировой истории
б) идеал, к которому должно стремиться человечество
в) концепция всемирной истории, особенно популярная в Европе в 19 в.
г) ошибочное представление о ходе истории
8. Исторически мыслит тот, кто
а) хранит в памяти события прошлого
б) знает, как отделять наиболее существенные события прошлого от несущественных событий
в) любит читать книги по истории
12. Исторически воспринимает жизнь тот, кто
а) помнит о том, что все течет, все изменяется в мире
б) постоянно думает о времени
в) считает, что все движется в мире к единой цели
г) умеет увидеть различия и связи между прошлым, настоящим и будущим.
ЗАДАЧИ
1. «Мы встречаем взгляд, согласно которому человек от природы свободен, но должен ограничивать свою естественную свободу в обществе и государстве, в которые он в то же время вынужден вступить. Свобода... не есть нечто непосредственное и природное, но, напротив того, сперва нужно заслужить и приобрести ее, а именно посредством бесконечного воспитания, дисциплинирующего знание и волю. Поэтому естественное состояние оказывается скорее состоянием бесправия, насилия, вызываемым необузданными естественными влечениями. Поэтому общество и государство устанавливают ограничения, но этим ограничениям подвергаются... дикие влечения, проявления произвола и страсти» Г. Гегель. Выделите основные идеи, содержащиеся в данном высказывании? Какие черты свободы здесь отмечены? Как вы думаете, почему и когда общество и государство могут выступать условием осуществления, а не ограничения, человеческой свободы?
2. Свобода - это способность и возможность делать все, что захочется. Верно ли такое определение свободы? Если нет, то почему?
3. Жизнь в обществе предполагает запреты и ограничения, накладываемые на поведение каждого человека. Значит ли это, что жизнь в обществе всегда противоположна свободе? Ответ обосновать.
4. Распространено представление о том, что свободы не существует в действительности, потому что стремления человека всегда ограничены законами природы и общества. Как вы думаете, всегда ли ограничения противоречат свободе? Если бы не было ограничений, то существовала бы свобода? Ответ обосновать.
5. Смоделируем ситуацию. Вы получили сумму денег, на которую вам следует прожить до следующей зарплаты. Вы пришли с этой суммой в магазин и увидели вещь, о которой давно мечтали и которая стоит ровно столько, сколько денег у вас в кармане. Вы, не задумываясь, ее приобрели. Это свободный поступок или нет? А когда, при каких условиях это был бы поступок свободный?
6. Существует такое выражение: быть рабом страстей. Что дает право так утверждать? Почему именно человек, поступающий разумно, а не покорный страстям, поступает свободно?
7. Есть ли какая-то связь между философскими рассуждениями о критериях свободного действия и правами и свободами личности, закрепленными в конституции?
8. «…Если кто-то требует свободы только для самого себя, отказывая в ней всем остальным, разве это не есть требование господства? Ведь тот, кто свободен от всяких уз, тот является господином всех остальных…» Т. Гоббс. Что дало право мыслителю так утверждать?
9. В легендах, сказаниях, хрониках и других древних текстах "Я" с большой буквы обычно вкладывается в уста бога или царя. Почему?
10. Как вы думаете, подавляющее большинство персонажей книги рекордов Гиннеса относятся к индивидам, индивидуальностям или личностям? Ответ обосновать.
11. «Японский филолог Мори Дзедзи образно сравнивал европейский тип личности с яйцом в скорлупе, а японский - с яйцом без скорлупы» И.С. Кон. Как вы думаете, почему? Как эти образы связаны с уровнями развития индивидуальности и личности? В чем преимущества и недостатки того и другого образа?
12. «Как дикари твердят: я – попугай, я – выдра, я – крокодил, так европеец твердит: я – личность. Это его божок». М.К. Петров. А есть ли разница в том, чтобы сказать, что «я – выдра» и «я – личность»?
13. «Историческими люди, всемирно-исторические личности... были мыслящими людьми, понимавшими то, что нужно и что своевременно. Их дело было знать необходимую ближайшую ступень в развитии их мира, сделать ее своей целью и вложить в ее осуществление свою энергию. Поэтому всемирно-исторических людей, героев какой-нибудь эпохи следует признать проницательными людьми: их речи, их действия - лучшее в данное время» Г. Гегель. Что дает право философу Гегелю называть этих людей личностями? Почему они лучшие? Потому что способствовали прогрессу человечества, или в каком-то ином смысле?
14. Как вы думаете, способность проявлять индивидуальность и эгоизм, т.е. стремление делать все лишь для себя, одно и то же?
15. «К истории не относятся легенды, народные песни, предания...» Г. Гегель. Что дало право философу Гегелю так утверждать, только то, что это вымыслы, или нечто еще?
16. «Но единственной мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно. Итак, конечной целью мира... признано сознание духом его свободы. Эта конечная цель есть то, к чему направлялась работа, совершавшаяся во всемирной истории; ради нее приносились в течение долгого времени всевозможные жертвы на обширном алтаре земли» Г. Гегель.
«Но у «человечества» нет никакой цели, никакой идеи, никакого плана, как нет цели ни у вида бабочек или орхидей. «Человечество» - ... это пустое слово. Вместо безрадостной картины линейной всемирной истории, поддерживать которую можно, лишь закрывая глаза на подавляющую груду фактов, я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, имеющих собственную идею, собственную жизнь, собственные страсти, воления, чувствования, собственную смерть... Есть расцветающие и стареющие культуры, народы, языки, истины, боги, ландшафты, как есть молодые и старые дубы, цветы, ветви и листья, но нет никакого стареющего «человечества» О. Шпенглер.
Как вы думаете, чем отличаются друг от друга эти концепции исторического процесса?
17. «Нет ничего нового под солнцем» - это исторический взгляд на вещи или нет?
18. И в природе, и в человеческом существовании происходят изменения, часто грандиозные. Почему же слово «история» применяют только для характеристики человеческого существования?
19. «История является не памятью как таковой, но особым случаем памяти» Р. Коллингвуд. Что хотел сказать этим автор высказывания?
2. ОСНОВНЫЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
2.1. Общество: основные черты общественной жизни
2. 1. 1. Общество как особый способ взаимосвязей между людьми.
2. 1. 2. Основные сферы общественной жизни.
2. 1. 3. Понятие общественного интереса.
2. 1. 4. Способы регуляции общественных отношений: нормы, традиции, идеалы.
2. 1. 5. Человек и общество. Общественный и индивидуальный интерес.
2.1. 6. Общество и культура.
Основные цели и задачи темы
1. Сформулировать признаки, характеризующие общество как особый способ связи между людьми.
2. Выделить основные виды общественных отношений и показать их связь с деятельностным отношением человека к миру.
3. Дать характеристику общественного интереса как одной из основных черт общественной жизни.
4. Дать характеристику социальных норм, показав, в чем состоит их специфика как способа регулирования общественных отношений.
5. Показать особенности взаимоотношений человека и общества, общественного и индивидуального интереса.
6. Дать характеристику культуры и показать, как связаны общество и культура.
2. 1. 1. Общество как особый способ взаимосвязей между людьми
Что же такое общество? Ответить на этот вопрос значит, прежде всего, найти наиболее важные, существенные черты изучаемого объекта. Кроме того, дать определение общества значит выделить такие свойства, благодаря которым мы сможем отличить его от других форм объединения людей.
1. Подчеркнем эту мысль. Не любое объединение людей можно считать обществом. Конечно, оно всегда состоит из какого-то количества людей. Но это не просто сумма или скопление людей в том или ином месте. Чтобы общество возникло, люди должны стремиться к созданию определенных отношений или связей друг с другом. Там, где один человек не нуждается в другом, где у людей нет нужды в контакте друг с другом, там общества нет. Поэтому, первый признак его формирования - это возникновение и совокупность отношений между людьми.
2. Но не всякие отношения создают общество. Например, люди собрались на митинг или пришли на концерт. Между ними может возникнуть тесная связь, например, общие переживания. В этот момент они могут даже испытывать сильное чувство единения. Но очевидно, что такое собрание людей распадается, как правило, сразу после окончания представления, митинга, постепенно угасают и чувства, объединявшие их. Поэтому, объединение людей становится обществом, когда превращается в совокупность отношений устойчивых, постоянных. Вот еще один признак общества, по которому его можно отличить от таких видов объединений, которые принято называть «толпа». В толпе между людьми также возникают отношения. Но они неустойчивы, потому что причина возникновения толпы носит кратковременный характер.
3. Когда и какие связи между людьми приобретают устойчивый характер? Прежде всего, это связи, основанные не на эмоциях или чувствах. Эмоции, которые составляют существенную сторону таких форм общения, как дружба и любовь, очень важны. Более того. Было бы желательно, если бы они преобладали в отношениях между людьми. Но чувства не могут связать большое количество людей. А, во вторых, они неустойчивы. Сегодня - сильнее, а завтра - слабее.
Поэтому задачу обеспечения прочных и устойчивых отношений выполняют правила, созданные или придуманные людьми. Правило, даже самое простейшее (например, переходить улицу на зеленый свет), в отличие от переменчивых человеческих эмоций предназначено делать поведение людей повторяющимся, предсказуемым. Благодаря этому создается устойчивость в отношениях между людьми. Такие правила, придуманные людьми и предназначенные регулировать отношения между ними, принято называть социальными нормами. Они могут включать в себя обычаи, традиции, обряды, ритуалы, идеалы, ценности, моральные и правовые нормы и т.д. Таким образом, отношения становятся устойчивыми, когда они подчинены социальным нормам.
Наличие социальных норм позволяет нам отделить общество от сообществ других живых существ. Легко заметить, что устойчивые связи существуют и в мире природы. Кроме того, в объединениях животных или насекомых можно найти и правила, предназначенные регулировать их поведение. Разница в том, что нормы, контролирующие действия людей, носят искусственный характер. Это означает, что когда-то они были придуманы людьми и действуют до тех пор, пока люди желают и могут усилием воли их выполнять.
Чтобы понять, почему так происходит, следует вспомнить деятельностную природу человека. Люди преобразуют мир, создают тем самым новые формы жизни, которые в природном мире не существуют. Чтобы обеспечить их сохранение и развитие, они вынуждены придумывать специальные правила. Благодаря этим правилам люди понимают друг друга и могут взаимодействовать.
Отметим еще одну важную вещь. Социальные нормы – это не просто привычки, сложившиеся во взаимоотношениях людей со временем. Они выполняют определенные функции в обществе, поэтому и являются нормами. Кроме того, они создаются человеческим разумом для регулирования действий людей. Поэтому в обществе любому человеку приходится контролировать свои эмоции и даже ограничивать свои интересы, когда он работает, вступает в контакты с множеством людей на улице и т.д. Естественно, чтобы объединение людей было прочным, мало иметь правила. Надо, чтобы они были признаны людьми.
4. Искусственность социальных норм показывает нам еще одну важную черты общества. Это такой тип объединения людей, который обладает высшей степенью самостоятельности и независимости. Конечно, в целом выживание людей зависит от природных условий. Но во всем остальном общество зависит само от себя. Поэтому если какой-то пусть многотысячный коллектив зависит в своем существовании от других коллективов (например, рабочие как исполнители зависят от предпринимателей как организаторов), то обществом его нельзя считать. Общество есть целостность, состоящая из частей, которые взаимосвязаны и взаимозависимы друг от друга. В этом оно отличается от таких объединений, которые принято называть «социальные группы».
Происходит так благодаря одному принципиальному свойству, характеризующему человеческую жизнь. Это разделение труда. Когда группа людей начинает специализироваться на каком-то виде или части деятельности, то она начинает нуждаться в других группах, сосредоточившихся на другом виде деятельности. Так возникает не просто взаимосвязь, а взаимозависимость, причем наиболее устойчивая. В результате разделения труда люди с разными, даже противоречивыми, целями, интересами, потребностями, тем не менее, создают целостность, наделенную теми свойствами, которые мы описали
2. 1. 2. Основные сферы общественной жизни
Итак, мы видим, что общество представляет собой совокупность устойчивых отношений, регулируемых социальными нормами. Что же это за отношения? Из каких элементов должно состоять общество, чтобы обеспечить совместное существование людей? Принято выделять четыре основные сферы общественной жизни. Это производство, социальные отношения, отношения власти и управления и духовная жизнь.
1. Мы уже говорили, что для выживания люди должны преобразовывать природу. Для преобразования природы они должны связываться друг с другом. Иначе говоря, люди должны трудиться и участвовать в разделении труда, чтобы обеспечить удовлетворение своих материальных потребностей. И пока эти действия обеспечивают совместное существование, они носят общественный характер. Состоит данная совокупность отношений из способов освоения природы и способов взаимосвязей между людьми для такого освоения, а обозначается словами «производство», «хозяйственная жизнь», «экономика». В дальнейшем мы подробнее рассмотрим эту часть общественной жизни.
2. Естественно, что люди вступают в отношения не только на производстве и не только для развития производства. Они могут сотрудничать друг с другом, подчинять друг друга, стремиться первенствовать, соперничать. Причем не обязательно, люди делают это ради роста материальных благ, как мы часто привыкли считать. Они могут любить власть, желать уважения других людей, любви, дружбы, бояться одиночества и т.д. Иначе говоря, людей интересуют не только материальные блага, но и другие люди. Понятно, что общественный характер эти связи приобретают тогда, когда способствуют совместному существованию. Их называют социальными отношениями
3. Когда люди преобразуют окружающий мир, то часто сталкиваются с ситуацией выбора между несколькими вариантами действий. Поэтому перед ними встает необходимость принять определенное решение как действовать. Такое принятие решения или по отношению к себе или по отношению к другим людям в ситуации выбора можно назвать словом «управление». Собственно руководитель или лидер - это и есть тот человек, которому окружающие доверили брать на себя ответственность, делать выбор и вести коллектив по одному из возможных путей существования.
Но мало принять решение о выборе пути. Необходимо усилие, чтобы его выполнить. Ведь можно столкнуться с сопротивлением людей с другими интересами, с собственными сомнениями. Вот эту способность заставить или себя или окружающих выполнить принятое решение можно назвать словом «власть». Таким образом, принятие решений в отношении других людей в ситуации выбора и принуждение выполнить принятое решение составляют еще один вид общественных отношений и называются отношениями власти и управления. Конечно, общественный характер власть и управление приобретают тогда, когда они направлены на других людей, признаны другими людьми и нацелены на обеспечение совместного проживания.
4. Преобразование мира невозможно без разработки планов или целей деятельности. Если люди совместно преобразуют природу, то совместный характер должны носить их планы и цели. Эта значит, что идея, придуманная одним, должна стать достоянием всех и быть одобрена всеми, чтобы стать руководством к коллективному действию. Вот почему неотъемлемой частью общественной жизни является сфера, которую принято называть «духовная жизнь». Если присмотримся к ней внимательней, то увидим, что состоит она из трех основных частей. А выделить их можно, анализируя структуру человеческой деятельности. Ведь чтобы эффективно действовать, следует иметь знания, т.е. полученные и доказанные утверждения о существовании тех или иных свойств окружающего мира. Мы мир преобразуем, поэтому нуждаемся в ценностях, т.е. в оценках окружающей действительности и представлениях о том, какой она должна быть. И, наконец, наши действия должны приносить нам эмоциональное удовлетворение. Вся эта совокупность отношений, направленных на получение и развитие знаний, ценностей и переживаний для обеспечения совместного проживания, и охватывается словом «духовная жизнь».
Подведем некоторый итог. Теперь общество предстало перед нами в более определенном виде. Это уже не просто совокупность отношений. Мы уточнили их и увидели, что состоят они из производственных, социальных, духовных отношений и отношений власти и управления.
Во вторых, мы увидели, что все они не случайны. Именно особенности человеческой деятельности порождают необходимость производства, налаживания отношений друг с другом, принятия решений в ситуации выбора, а также обдумывания и осмысления всех этих действий. Это значит, что в обществе не могут существовать только производственные отношения без духовных или без отношений власти и управления. Если мы посмотрим, к примеру, на жизнь крестьянской общины, то увидим, что для ее выживания необходимы знания об окружающем мире, налаживание взаимоотношений между людьми, чтобы в процессе совместного труда они не вступали в конфликты и умели координировать свои действия. Поэтому даже в самых простых формах существования человеческого коллектива уже присутствуют все составные части общественных отношений от производства до духовной жизни.
Наконец, эти отношения связаны друг с другом. Они образуют структуру или систему. А любая структура состоит не только из элементов, но и взаимосвязей между элементами. Характер производства будет влиять на характер социальных отношений или духовной жизни и наоборот. Некоторые особенности этих взаимосвязей и взаимозависимостей позже мы рассмотрим более подробно.
2. 1. 3. Понятие общественного интереса
Мы уже отмечали, что общество – система искусственная. Держится она благодаря созданию социальных норм и их признанию членами общества. Поэтому чтобы объединение людей не распадалось, необходимо соблюдение одного важного условия. Его принято обозначать словами «общественный интерес». Он состоит в осуществлении целей, которые важны для сохранения общества и достижение которых может обеспечить только общество. В чем же оно заинтересовано? В том, чтобы обеспечить выживание людей не просто как живых существ, но как существ человеческих, т.е. с наиболее развитыми человеческими качествами. Эти качества также можно назвать социальными или общественными.
Что это за качества или навыки? В первую очередь, это навыки преобразования природы или умение создавать и использовать орудия труда и действовать в соответствии с технологиями. Во-вторых, это навыки общения друг с другом или умение подчинять себя нормам взаимодействия. Их еще называют навыками «коммуникации». Тем самым деятельностное отношение к миру требует, чтобы люди обладали определенными техническими знаниями и умениями, берегли их и развивали. Кроме того люди должны уметь понимать друг друга, сотрудничать друг с другом, выполнять приказы, подчинять себя требованиям совместного существования.
Только общество может обеспечить сохранение и развитие таких целей. Если я открыл какой-то новый прием изготовления орудий и не сообщил об этом другим, то мой опыт исчезнет со мной. Поэтому только коллективное хранение накопленного опыта жизни может гарантировать, что найденный навык не пропадет. Кроме того, именно коллектив через давление общественного мнения в состоянии заставить каждого отдельного индивида подчиниться социальным нормам. И, наконец, только в обществе могут выжить не просто самые сильные, но и самые умелые и умные, потому что они нужны именно ему.
В чем необходимость общественного интереса? Животные в нем не нуждаются, потому что их поведение определяется видовой программой. Человек преобразует мир, вступая тем самым в новое, еще не освоенное пространство, поэтому постоянно попадает в ситуацию выбора направлений своих действий и анализа средств для их осуществления. Поэтому общественный интерес представляет собой разработку и закрепление таких целей и средств, на основании которых можно принимать решение о пути человеческого бытия.
Второй важной причиной существования общественного интереса является разделение труда. Наряду с преимуществами в производительности труда разделение труда приводит к возникновению различных, не совпадающих и даже противоположных друг другу интересов. Достаточно представить себе общество, разделившееся на крестьян, ремесленников и торговцев. Общественный интерес тем самым выступает условием объединения различных социальных групп и создания общества.
Находит он свое выражение в формах мировоззрения: философии, религии, мифологии, в социальных нормах, которые формулируются на основе таких мировоззрений. Носителем его выступают все те члены общества, что заинтересованы в его сохранении, социальные институты, например государство.
Какими же чертами он обладает? Прежде всего, общественный интерес носит объективный характер. Слово «объективный» обозначает независимость от желания индивидов. Отдельный человек может испытывать неудовлетворенность от работы, его отношение к ней может меняться день ото дня. Однако менее труд является способом выживания человека как человеческого существа. Можно сказать сильнее. Большинство людей могут тяготиться своей работой. Но чтобы они выживали как человеческие существа, должно существовать производство, социальные отношения, отношения управления. Поэтому общественный интерес - это даже не мнение большинства людей в противовес желаниям отдельного человека, а требование, вытекающее из специфики самого способа человеческого существования. Потому и выражать его в обществе может меньшинство.
Во-вторых, общественный интерес вполне сочетается с изменчивостью человеческой жизни. Это значит, что проявляется он в исторически конкретных формах и носит тем самым исторический характер. Например, в обществах консервативного типа, где больше нуждаются в исполнителях, общественный интерес воплощается в требовании беспрекословного подчинения существующим обычаям. Образно говоря, новаторы избыточны для системы такого типа. Прямо противоположная ситуация там, где общество нуждается в творческих личностях. Но между двумя столь различными типами обществ есть сходство. Оно состоит в том, что потребность в исполнителях или творческих личностях есть общественная потребность. Благодаря отбору индивидов с определенными качествами сохраняется и общество определенного типа.
2. 1. 4. Способы регуляции общественных отношений: нормы, традиции, идеалы
Анализ общественного интереса показывает нам, с какими трудностями сталкивается общество, какие препятствия оно должно преодолеть, чтобы себя сохранить. Ведь хотя люди и являются существами общественными, но они также обладают и различными интересами? И причина здесь не в их настроениях? Условием возникновения устойчивых различий и даже противоречий в интересах является разделение труда. Понятно, что специализация, например, в изготовлении орудий, позволяет улучшить их качество и увеличить количество. Кажется, чем более люди специализируются, тем более попадают во взаимную зависимость друг от друга. Ведь именно взаимозависимость, которая строится на основе разделения труда, становится устойчивой и создает тем самым общество.
Но мало создать отношения разделения труда. Чем более люди начинают специализироваться, тем более их интересы перестают совпадать и даже начинают противоречить друг другу. Вот почему общественные отношения следует регулировать. Основным способом регуляции является создание социальных норм. Напомним, что социальные нормы - это искусственно созданные (т.е. придуманные людьми правила, призванные упорядочить, организовать, регулировать человеческие действия.
Какими же чертами они обладают? Любая норма является предписанием, т.е. выражает не реальное, а ожидаемое поведение человека. Норма говорит о том, как следует или как надлежит поступать. Все нормы регулируют действия двумя основными способами. Они либо запрещают или ограничивают что-либо. Наиболее ярким примером запретов являются правовые нормы. Либо они указывают, что следует делать и к чему следует стремиться. Наиболее ярким примером таких указаний являются моральные нормы. Вспомним известное требование «любить ближнего».
Отклонение от их исполнения предполагает наказание или санкции. И наоборот стимулом к выполнению выступает обещание вознаграждения за исполнение. Совокупность санкций и вознаграждений за выполнение социальных норм принято называть словом «социальный контроль». Выполняет функцию социального контроля или государство с помощью специальных органов принуждения, или само общество через давление общественного мнения.
Социальные нормы выполняют в обществе определенные функции. Мы помним, что основная задача социальных норм не просто упорядочить человеческое поведение, а обеспечить стабильность и устойчивость общественных отношений. Каким образом это делается? В первую очередь добросовестное следование нормам делает поведение людей предсказуемым, прогнозируемым. Во-вторых, выполнение норм должно сделать поведение людей взаимосогласованным. Если один человек в своих поступках учитывает интересы других, то снижается доля конфликтов в отношениях. Вот почему основное содержание социальных норм состоит в указании как взаимодействовать с окружающими.
Итак, социальные нормы определяют поведение людей в обществе. Как они связаны с общественным интересом? Их отношения можно представить как цель и средства ее достижения. Общественный интерес указывает, к чему люди должны стремиться. Социальные нормы конкретизируют его, показывая как его достичь.
Теперь если мы вспомним, что общественный интерес носит конкретно-исторический характер, то сможем наметить два основных полюса его воплощения. Их принято обозначать словами «традиции» и «идеалы». Это означает, что цели и способы регулирования поведения людей будут различными.
Что же такое «традиции»? В самом широком смысле это совокупность знаний и ценностей, которые унаследованы нами от прошлого, которыми мы пользуемся и которым доверяем, т.е. не требуем доказательств. Носит она легитимный характер, т.е. признана обществом. Основная функция такой традиции обеспечить передачу накопленного опыта от одного поколения к другому для дальнейшего использования. В таком виде традиция есть в любом обществе. Без нее оно просто не сможет просуществовать.
Есть еще одно значение слова «традиция». Под ней понимается совокупность знаний и ценностей, которые уже утратили авторство, носят неписанный характер и являются результатом практического опыта, т.е. достигаются путем проб и ошибок, а не специальных запланированных исследований. Например, в современной науке есть своя традиция. Ведь не с пустого же места начинает ученый. Он приходит в науку уже нагруженный знаниями, полученными, в частности, в вузе. Теории, которые он изучал, часто так и называются «законы Ньютона», «теория относительности Эйнштейна». Иначе говоря, они имеют авторство. Но кто знает имя человека, первым приручившего собаку, открывшего съедобность тех или иных видов растений. Вот это и есть традиция, утратившая авторство.
Правовые нормы также являются традицией. Они могут быть созданы много лет назад. Но мы живем по ним. Моральные нормы или обычай обмениваться кольцами при бракосочетании также принадлежат к традиции. Но разница в том, что первые записаны, а вторые содержатся только в коллективной памяти. Такие традиции, как правило, закрепляются не волей государства, а силой общественного мнения. Так часто места общественных гуляний, время праздников, популярность рынков определяется не постановлениями мэра города, а пристрастиями общественного мнения. В таком виде традиция существует и в современном обществе. Но степень ее распространения в разных сферах жизни различна. В основном она преобладает в области нашей повседневной жизни.
Но есть еще один смысл слова «традиция». Это подозрительное, враждебное, отрицательное отношение ко всяким новациям, изменениям, преобразованиям. Такая традиция существует и в современных обществах. Ее еще называют консерватизмом. Общество, где такая традиция начинает преобладать среди большинства людей, влиять или даже определять сущность социальных институтов, становиться основой деятельности государства, принято назвать традиционным обществом.
Теперь мы видим, как традиция выступает регулятором общественных отношений. Ее основная задача обеспечить преемственность, закрепление и передачу накопленного опыта жизни. Можно образно сказать, что традиция ориентирует на прошлое. Ее абсолютизация приводит к росту консерватизма, боязни новизны, преклонению перед прошлым. Социальные нормы в таком обществе приобретают особый характер. Они не просто обеспечивают стабильность общественных связей, а закрепляют особые общественные отношения.
Второй формой выражения общественного интереса выступают идеалы. В самом общем виде идеалы - это ориентиры, образцы человеческого существования. Их характерной чертой является идеализация, т.е. мысленное отбрасывание мелких несущественных черт в каком-либо предмете. В наиболее яркой форме это происходит, когда мы в качестве идеала берем какого-либо исторического персонажа.
В более узком смысле слова идеалы - это образцы человеческого существования, устремленные или ориентированные на будущее. Тем самым идеалы указывают, к чему следует стремиться. Они призывают к новизне, к изменениям, преобразованиям. В таком виде они противоположны традициям, которые нацелены на прошлое. Поэтому, как и традиции, идеалы не просто регулируют поведение людей, а создают особые общественные отношения, формируют специфический тип общества. Общество, где преобладает ориентация на новизну, на постоянное преобразование, принято называть индустриальными.
2.1.5. Человек и общество. Общественный и индивидуальный интерес
Анализируя специфику человеческого существования, мы открыли в ней наличие некоторых внутренних противоречий. Это противоречие между природным и социальным. Проявляется оно в конфликте чувств и разума, мотивов и целей, деятельности и поведения. Анализируя свойства общественного интереса, мы также увидели, что он не всегда совпадает с желаниями отдельного человека. Действительно, общество предстает некоторой совокупностью норм и социальных институтов, которая принуждает каждого отдельного человека соответствовать своим требованиям.
Итак, и примеры истории и наш жизненный опыт говорят нам о несовпадении интересов общества и отдельного человека. Общество может призывать людей к решению масштабных задач, например, созданию новых общественных отношений. А они хотят жить повседневной жизнью. Общество предлагает индивидам свои ценности и стандарты поведения, а у людей - свои представления о том, как надлежит жить и к чему стремиться.
Почему так происходит? Как это согласуется с общеизвестной мыслью об общественной сущности человека. Начнем по порядку. Прежде всего, отметим, человек потому и является человеком, что обладает деятельностной природой. Ни родившийся младенец, ни воспитанник животных (известный литературный пример Маугли), ни телесная оболочка сами по себе не являются носителями человеческих черт. Поэтому социальные отношения являются не только идеалами, которые еще предстоит достигнуть. Они являются той действительностью, в которой мы родились и живем. Вот в этом смысле человек есть существо общественное. Или, говоря словами одного из современных ученых-социологов, общество живет не только рядом с человеком, но и в самом человеке.
Что означает этот казалось бы понятный факт? Означает он то, что мы не просто вынуждены жить в обществе. Мы живем в нем и не мыслим своего существования без него. Общественный характер человеческого существования означает, прежде всего, что все предметы желаний человека или потребности произведены обществом. Представления людей о том, что они могут и что хотят, формируются только в социальной среде. Писатель может создавать совершенно новаторские произведения. Однако, если он желает быть понятым и принятым окружающими, то созданное им хоть в чем-то, но должно соответствовать общепринятым представлениям о том, что такое искусство.
Во-вторых, общественный характер человеческого бытия состоит в том, что все потребности человека формируются с ориентацией на окружающих. Это означает, что общество стремится выработать в людях те потребности, которые предполагают связь с другими людьми, их оценку и одобрение. Вот почему для человека становится важным мнение окружающих. Можно сказать, что человек создается как существо коллективистское.
Таким образом, все наши знания, желания и возможности социальны. Они являются не только целями, к которым мы сознательно должны и хотим стремиться, но и причинами, которые неосознанно определяют наше поведение. Поэтому мы страдаем не только от отсутствия пищи, жилища и одежды, но и от непонимания со стороны других людей. Это и есть часть нашей традиции, внутри которой мы живем и которую считаем естественной средой нашего обитания.
Откуда же берется различие между интересами человека и общества? А создано оно, как ни удивительно, самим обществом. В основе лежит уже известное нам разделение труда. Оно приводит к формированию различных социальных групп, а значит к осознанию отличия своего интереса от интересов остальных групп.
Чем сложнее и масштабнее становится общество, тем чаще возникает ситуация несовпадения общественных задач и потребностей индивидов. Дело в том, что требования общества перестают быть понятными и доступными отдельному человеку. Более того, не всегда они совпадают с его интересами. Так происходит разрыв между повседневностью, бытом, обыденной жизнью и целями и задачами общественных органов.
Наконец, чем сложнее и динамичнее становится общество, тем сильнее оно нуждается в проявлениях человеческой индивидуальности. Постоянные изменения требуют от людей развития способности создавать новые способы жизни и уметь к ним приспосабливаться. А когда общество само ориентируется на постоянное развитие, то оно начинает требовать от людей развития творческой инициативы.
Таким образом, даже индивидуальный интерес есть интерес социальный, т.е. сформированный обществом или спровоцированный его развитием. Но хотя он порожден особенностями общественного развития, само общество может по-разному к нему относиться. Оно может его подавлять, терпеть или поощрять. При этом необязательно, что оно всегда право. Ведь в исторически определенном обществе могут господствовать эгоистические интересы группы людей, пришедших к власти и маскирующих свои цели под маской общественных.
Поэтому индивидуальный интерес столь многообразен. Он может состоять в стремлении к свободе и своеобразию. Он может складываться из собственных представлений человека о лучшем общественном устройстве или в стремлении отстаивать интересы той социальной группы, к которой он принадлежит. Он может состоять в предпочтении ценностей повседневной жизни общественным ценностям.
Различным является и отношение общества к проявлениям индивидуального интереса. Прежде всего, разрыв между интересами человека и общества может быть весьма незначительным. Причина в неразвитости самосознания, что наиболее характерно для первобытных обществ. В таких обществах индивид не отделяет себя от коллектива и не осознает себя как нечто особое, индивидуальное, имеющее свои своеобразные желания и потребности.
Разрыв между целями общества и индивида и подавление индивидуального интереса наиболее ярко проявляются в тоталитарных режимах, которые стали возникать в начале 20 в. В таких режимах от каждого человека требуют, чтобы он жил только общественными интересами. Это эпоха, когда самосознание, как отдельного человека, так и социальных групп, достаточно развито. Поэтому в тоталитарных режимах не просто провозглашается приоритет общественного над личным, но и подавляется все проявления индивидуального интереса, которые с ним не совпадают.
Следующий тип отношений - это ориентация на согласование общественного и индивидуального интересов. Она становится, характерной для обществ демократического типа. Это не означает, что в них все люди будут жить только общественными интересами. Такое согласование предполагает, что общество должно учитывать своеобразие желаний каждого индивида и создать место для реализации личной свободы. Но с другой стороны, на проявление своеобразия также накладывается ограничение. Оно состоит в следующем принципе: поступай так, чтобы проявление твоей индивидуальности не препятствовало другому проявлять свою индивидуальность.
2.1. 6. Общество и культура
Что же такое «культура» и как она связана с обществом? В переводе с латинского языка культура означает «возделывание». Культура, таким образом, есть область возделанного, в отличие от природы. Оттолкнемся от этой мысли. Нетрудно заметить, что когда хотят выявить особенности культуры, то начинают с ее сравнения с природой. Разница состоит в противопоставлении искусственного и естественного. Все искусственное в нашем мире связано с человеком. Поэтому первый признак культуры в том, что это сфера искусственного как продукта человеческих действий в отличие от природы как сферы естественного.
Действия людей весьма разнообразны. Не все из них носят искусственный характер. Вспомним свойства поведения. Поэтому только действия или их продукты, которые носят целесообразный характер или осуществляются в соответствии с нормами, можно считать искусственными. Но даже не все целесообразные действия можно назвать культурой. Цели должны быть важными, значимыми, вершинами или пределами человеческих устремлений. Мы называем их ценностями. Тогда культура - это совокупность ценностей.
Что это за цели или ценности? Какие цели, выдвинутые человеком, можно считать наиболее важными. Кажется, что такой наиболее очевидной целью является выживание. Но человек потому и является человеком, что выживает особым образом. Тогда культура представляет собой сохранение и развитие человеческих способов существования. Для человека выживать значит стремиться к сохранению произведенных им продуктов: предметов потребления, техники, технологий, знаний. Поэтому там, где особые способы человеческого существования становятся лишь средствами выживания человека как простого живого организма, там нет культуры. Она возникает там, где человек начинает стремиться к сохранению этой специфики и придавать ей приоритетное значение среди всех своих стремлений.
Все, что создано человеком, само собой не сохраняется. Поэтому свои цели, планы, созданные предметы он должен превращать в образцы как ориентиры для всех окружающих и последующих поколений. Культура, таким образом, становится совокупностью образцов человеческого выживания. Значение таких образцов состоит в том, что они указывают предметы, к которым должен стремиться человек, что он должен уметь и желать. Что значит слово «должен»? Кому должен и перед кем? В первую очередь перед самим собой. Ведь достижение образцов требует усилия, которые человек вынужден предпринимать, если хочет выживать как специфическое существо.
Если теперь соединить все полученные признаки, то можно дать следующее определение культуры. Культура есть совокупность искусственно созданных ценностей, которые выступают для людей образцами и которые люди обязаны выполнять, если хотят выживать именно как человеческие, а не природные существа.
Но ведь можно сказать, что было много обществ, которые не дожили до сегодняшнего дня. Были ли они некультурными? Ведь и у них были правила, образцы жизни. Поэтому мы можем добавить, что культура - это те образцы, которые люди в ту или иную эпоху считают образцами. Вот почему культур может быть много. Более того, многообразие культур имеет ценность. Хорошее знание культур соседних народов позволяет нам лучше оценить достоинства и недостатки собственной культуры. Это значит, что для понимания ценности собственной культуры и ее развития необходима определенная степень терпимости к другим культурным традициям.
Теперь мы можем ответить на вопрос о связи общества и культуры. Люди по-разному могут относиться к культурным ценностям. Ведь культура требует способности самоконтроля, самоограничения. Вступая в общественные отношения, люди часто руководствуются стремлениями личной выгоды. Тогда культурные ценности они будут воспринимать либо как средства реализации личных интересов, либо как нечто чуждое, навязанное им. Вот почему культура является одной из сил, факторов, причин, воздействующей на общественные отношения и формирующей их наряду с другими силами, такими как личные или групповые интересы, экономические, социальные или политические факторы.