Священномученик Киприан, епископ Карфагенский
| Вид материала | Документы |
- Епископ Софийский Стефан и русская эмиграция в Болгарии Епископ Софийский Стефан видный, 124.42kb.
- Августин Аврелий (354 430 гг от рх) один из самых известных раннехристианских философов,, 81.86kb.
- Архим. Киприан Керн, 1616.28kb.
- Киприан Керн, 251.05kb.
- Священномученик Иларион (Троицкий), 390.18kb.
- Борьба народов европы и азии, 128.55kb.
- Курс лекций по сравнительному богословию московская Духовная Академия и Семинария, 1642.99kb.
- Епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский), 1604.82kb.
- Чайчиц Александр Владимирович секретарь оргкомитета Проблемное поле: Опыт молодежного, 43.85kb.
- Новости дня, 588.75kb.
Священномученик Киприан, епископ Карфагенский.
Три книги свидетельств, против Иудеев
Киприан сыну Квирину желает здоровья.
Надлежало, любезнейший сын, удовлетворить духовному желанию твоему, с каким ты просишь преподать тебе Божественные наставления, которыми Господь благоволил, чрез святые Писания, вразумить и научить нас, да, изведенные из тьмы заблуждения и озаренные чистым и ясным светом Его, держимся пути жизни при пособии спасительных таинств. Потому я и составил сочинение, как ты просил: не распространяясь слишком в изложении, я собрал, в выбранных и присоединенных здесь отрывках, самое необходимое, сколько помогала тому посредственная память, имея в виду не то, чтобы написать трактат, а — представить материал для трактата, и таким образом вышло сочинение в возможно-кратком виде. Таковая краткость весьма полезна для читающих: при ней ум и понятие читающего не развлекаются, как при чтении весьма пространной книги; напротив, при сжатой краткости твердая память удерживает читаемое. Составил же я две, равно небольшие, книжки. В одной старался показать, что Иудеи, согласно предсказаниям, отступили от Бога и утратили Господню благодать, которая дарована была им прежде и была обещана на будущее время, и что на место их поступили христиане, угождающие Господу верою и приходящие от всех народов и со всего мира. Другая книжка содержит таинство о Христе, — что пришел именно Тот, Который был предвозвещен, и что из всех поступков и дел, Им совершенных, можно уразуметь и познать, что это Он был предсказан. Да послужит сие пока, для читающих, пособием при составлении первых очерков веры. Более прибавится силы, более и более будет действовать сердечное понимание в том, кто полнее испытает ветхие и новые писания, — кто прочитает все свитки духовных книг. Ибо мы теперь почерпнули из Божественных источников немного, чтобы пока переслать тебе. Можешь напиться обильнее и насытиться полнее, если и ты для пития приступишь, вместе с нами, к тем же источникам полноты Божественной.
Желаю тебе, любезнейший сын, всегда здравствовать.1
КНИГА ПЕРВАЯ
I. Иудеи тяжко согрешили, оскорбив Бога тем, что оставили Господа и последовали идолам
В книге Исхода народ говорит Аарону: востани и сотвори нам боги, иже пойдут пред нами: Моисей бо сей человек, иже изведе нас от земли египетския, не вемы, что быть ему (32, 1). Там же Моисей говорит Господу: молюся ти, Господи; согрешиша людие сии грех велик, и сотвориша себе боги златы (и серебряны); и ныне, аще убо оставиши им грех их, остави; аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси. И рече Господь к Моисею: аще кто согреши предо Мною, изглажу его из книги Моея (32, 31–33). Во Второзаконии говорится: пожроша бесовом, а не Богу (32, 17). Также в книге Судей: и сотвориша сынове Исраилевы злое пред Господем и послужиша Ваалу; и оставиша Господа Бога отец своих, изведшаго их из земли египетски, и поидоша вслед богов иных от богов языческих, иже окрест их, и поклонишася им, и разгневаша Господа, и оставиша Его, и послужиша Ваалу и Астартом (2, 11–13). У Малахии: оставлен бысть Иуда, и мерзость бысть во Исраили и во Иерусалиме; зане оскверни Иуда святая Господня, яже возлюби, и прейде к богом чуждим (2, 11).
II. Что не верили пророкам и умертвили их
У Иеремии Господь говорит: посылаше к вам всех раб своих пророк, востая заутра и посылая; и не слышасте, ни приклонисте ушес ваших, да слышите, егда глаголаше: отвратитеся кийждо от пути своего злаго и от злейших умышлений ваших, и обитати будете в земли, юже Господь даде вам и отцем вашим, от века даже и до века; и не ходите в след богов чуждих, еже служити им, и покланятися им, да не прогневаете Мя в делех рук ваших, еже озлобити вас. И не послушасте Мя... (25, 4–7 сн. 7, 13). Также в Третьей книге Царств Илия говорит Господу: ревнуя поревновах по Господе Бозе Вседержители, яко оставиша Тя сынове Исраилевы: олтари Твоя раскопаша и пророки Твоя избиша оружием, и остах аз един и ищут души моея изъяти ю (19, 10). Также у Неемии: отступиша от Тебе, и повергоша закон Твой созади плоти своея; и пророки Твоя избиша, иже засвидетельствоваху им, да обратятся к Тебе (9, 26).
III. Прежде было предсказано, что они и не познают и не уразумеют и не приимут Господа
У Исаии: слыши небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего; Исраиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша. Увы, язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии, остависте Господа и разгневасте Святаго Исраилева (1, 2–4). У него же Господь говорит: иди и рцы людем сим: слухом услышите, и не уразумеете; и видяще узрите, и не увидите; одебеле бо сердце людий сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима и ушима услышат, и сердем уразумеют, и обратятся, и исцелю я (6, 9–10). Также у Иеремии Господь говорит: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати (2, 13). У того же пророка: се, слово Господне бысть к ним в поношение, и не восприимут того (6, 10). У него же Господь говорит: Еродиа на небеси позна время свое, горлица и ластовица селная, врабие сохраниша времена входов своих: людие же Мои сии не познаша судеб Господних. Како речете, яко мы мудри есмы и закон Господен с нами есть? истинно всуе бысть трость лживая книжником. Постыдешася премудрии, и устрашени и поимани быша, слово бо Господне отвергоша (8, 7–9). Тоже в Притчах Соломона: взышут Мене злии и не обрящут. Возненавидеша бо премудрость, словесе же Господня не прияша (1, 28–29). Также в псалме 27 (ст. 4 и 5): ... воздаждь воздаяние их им. Яко не разумеша в дела Господня... И в псалме 81 (ст. 5): не познаша ниже уразумеша, во тме ходят. И в Евангелии от Иоанна: во своя прииде, и свои Его не прияша. Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (1, 11–12).
IV. Что Иудеи не поймут святых писаний: они имеют быть поняты в последние времена, когда приидет Христос
У Исаии: и будут вам вся сия словеса, аки словеса книги запечатленныя сея, юже аще дадут человеку ведущему писания и глаголюще: прочти сие: и речет: не могу прочести, запечатленна бо... И услышат в день оный глусии словеса книги сея, и иже во тме, и иже во мгле, очи слепых узрят (29, 11 и 18). У Иеремии: в последния дни уразумеете совет Его (23, 20). У Даниила: загради словеса и запечатай книги до времене скончания, дондеже научатся мнози и умножится ведение; ... егда же скончается разсыпание... уведят сия вся (12, 4, 7). Также в Первом послании Павла к Коринфянам: не хощу же вас не ведети, братие, яко отцы наша вси под облаком быша (10, 1). И во Втором послании к Коринфянам: ослепишася помышления их, даже бо до сего дне тожде покрывало во чтении ветхаго завета пребывает не откровено, зане о Христе престает; но даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердцы их лежит. Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало (3, 14–16). И в Евангелии Господь говорит по Воскресении: сия суть словеса, яже глаголах к вам еще сый с вами, яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове и пророцех и псалмех о Мне. Тогда отверзе им ум, разумети писания, и рече им: яко тако писано есть и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех (Лк. 24, 44–47).
V. Что Иудеи ничего не могут уразуметь из писаний, пока не уверуют во Христа
У Исаии: и аще не уверите, ниже имате разумети (7, 9). Также Господь говорит в Евангелии: аще бо не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин. 8, 24). А что правда стоит верою и отсюда проистекает жизнь, — это предсказано у Аввакума: праведник же Мой от веры жив будет (2, 4). И потому-то веровал Авраам, отец языков, как говорится в книге Бытия: верова Авраам Богу, и вменися Ему в правду (15, 6). Тоже и Павел говорит в Послании к Галатам: Авраам верова Богу, и вменися Ему в правду. Разумейте убо, яко сущии от веры, сии суть сынове Авраамли. Предъувидевшее же писание, яко от веры оправдает языки Бог, прежде благовествова Аврааму, яко благословятся о тебе вси языцы. Темже сущии от веры благословятся с верным Авраамом (3, 6–9).
VI. Что они потеряют Иерусалим и оставят наследственную землю
У Исаии: земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращена от людий чуждих. Оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый; и аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобился быхом (1, 7–9). Также Господь говорит в Евангелии: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 37–38).
VII. Что они утратят свет Господень
У Исаии: приидите, пойдем светом Господним; остави бо люди своя дом Иаковль (2, 5–6). Также в Евангелии от Иоанна: бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир. В мир бе, и мир тем бысть, и мир Его не позна (1, 9–10). Там же: не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир и возлюбиша человецы паче тму, неже свет (3, 18–19).
VIII. Что за упразднением первого плотского обрезания постановится второе — духовное
У Иеремии: сия глаголет Господь мужем Иудиным и обитателем Иерусалимлим: поновите себе поля и не сейте на тернии; обрежитеся Богу вашему и обрежите жестосердие ваше, да не изыдет яко огнь ярость Моя и возгорится и не будет угашаяй (4, 3–4). Также Моисей говорит во Второзаконии: (в последние дни) очистит (обрежет) Господь сердце твое и сердце семени твоемо, любити Господа Бога твоего (30, 6). И у Ииуса Навина: рече Господь Иисусу: сотвори себе ножи каменны от камене остраго и седе обрежи сыны Исраилевы второе (5, 2). Также Павел в послании к Колоссянам: обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховнаго плоти, во обрезании Христове (2, 11). Да и первый человек Адам сотворен от Бога необрезанным; таким же был и Авель праведный, и Енох, угодивший Богу и преложившийся, и Ной, избранный для сохранения рода человеческого в то время, как земля и люди были погубляемы за беззакония, и Мелхиседек священник, по чину коего обещан Христос. Итак, знамение семени не для всех полезно, а знамением Господним знаменуются все.
IX. Что прежний закон, данный Моисеем, прекратится
У Исаии: тогда явлени будут печатлеющии закон, еже не учитися. И речет: пожду Бога, отвращшаго лице свое от дому Иаковля, и уповая буду нань (8, 16–17). Также в Евангелии от Матфея: вси бо пророцы и закон до Иоанна прорекоша (11, 13).
Х. Что дастся закон новый
У Михея: яко от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима. И разсудит среди людий многих и изобличит языки крепки (4, 2–3). Также у Исаии: от Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима, и судити будет посреде язык (2, 3–4). И в Евангелии от Матфея: и се, глас из облака глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о немже благоволих, Того послушайте (17, 5).
ХI. Что будет сделано новое распоряжение и дастся новый завет
У Иеремии: се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли египетския, яко тии не пребыша в завете Моем и Аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога и тии будут Ми в люди, и не научит кийждо ближняго своего и кийждо брата своего глаголя: познай Господа; яко вси познают Мя от мала даже и до великаго их, яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну ктому (31, 31–34).
XII. Что с прекращением ветхого крещения начнется новое
У Исаии: не поминайте первых и ветхих не помышляйте. Се, Аз творю новая, яже ныне возсияют, и увесте я; и сотворю в пустыни путь и в безводней реки... напоити род Мой избранный, люди Моя, яже снабдех добродетели Моя поведати (43, 18–21). У него же: и аще вжаждут, пустынею проведет их и воду из камене изведет им; разсядется камень и потечет вода и испиют людие Мои (48, 21). Также в Евангелии от Матфея Иоанн Креститель говорит: аз убо крещаю вы водою в покаяние; грядый же по мне креплий мене есть, ему же несмь достоин сапоги понести, той вы крестит Духом Святым и огнем (3, 11). И в Евангелии от Иоанна говорится: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие. Рожденное от плоти, плоть есть; и рожденное от Духа, дух есть (3, 5–6).
XIII. Что ветхое иго отымется и дастся иго новое
В псалме втором (ст. 1–2): вскую шаташася языцы и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. Также в Евангелии от Матфея Господь говорит: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть (11, 28–30). У Иеремии: в той день... сокрушу ярем с выи их и узы их расторгну; и не послужат тии ктому чуждим, но послужат тии Господу Богу своему, и Давида царя их возставлю им (30, 8–9).
XIV. Что ветхих пастырей заменят новые
У Иезекииля: сия глаголет Адонаи Господь: се, Аз на пастыри, и взыщу овец Моих от рук их, и отставлю я от паствы овец Моих и не будут пасти их пастырие... и отъиму овцы Моя из уст их... и упасу я с судом (34, 10, 16). У Иеремии Господь говорит: и дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас разумом и учением (3, 15). У Иеремии же: слышите, языцы, слово Господне и возвестите во островех дальних и рцыте: развеявый Израиля соберет его и снабдит его, яко пастырь стадо свое; яко избави Господь Иакова и изъят его от руки сильнейших его (31, 10–11).
XV. Что Христос будет храмом и домом Божиим, — ветхий храм разорится и постановится новый
Во Второй книге Царств: бысть слово Господне к Нафану глаголя: иди и рцы рабу Моему Давиду: сия глаголет Господь: не ты созиждеши Мне дом, еже обитати Мне... И будет егда исполнятся дние твои и уснеши со отцы твоими, и возставлю семя твое по тебе, иже будет от чрева твоего, и уготовлю царство его. Той созиждет дом имени Моему и управлю престол его до века; Аз буду ему во отца и той будет Ми в сына; ... и верен будет дом его и царство его до века предо Мною (7. 4–5, 12–14, 16). Также в Евангелии Господь говорит: не имать остати зде (в храме) камень на камени, иже не разорится (Мф. 24, 2). И еще: разорю церковь сию рукотвореную и треми денми ину нерукотворену созижду (Мк. 14, 58).
XVI. Что ветхое жертвоприношение упразднится и будет совершаться жертвоприношение новое
У Исаии: что Ми множество жертв ваших? глаголет Господь. Исполнен есмь всесожжений овних и тука агнцев и крове юнцов и козлов не хощу... Кто бо изыска сия из рук ваших? (1, 11–12). Также в псалме 49 (ст. 13–15): еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию? Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь Вышнему молитвы твоя; и призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя.
В том же псалме (ст. 23): жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое. И в псалме 4 (ст. 6): пожрите жертву правды и уповайте на Господа. Также у Малахии: несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех и на всяцем месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста; зане велие имя Мое во языцех, глаголет Господь Вседержитель (1, 10–11).
VII. Что ветхое священство прекратится и приидет священник новый, который будет пребывать во веки
В псалме 109 (ст. 3–4): из чрева прежде денницы родих тя. Клятся Господь и не раскается: ты иерей во век по чину Мелхиседекову. Также в Первой книге Царств Господь говорит Илию священнику: и возставлю себе жерца верна, иже вся яже в сердце Моем... сотворит; и созижду ему дом верен, и предъидет пред Христом Моим во вся дни; и будет всяк, оставшийся в дому твоем, приидет поклонитися ему, с цатою сребра и хлебом единым (2, 35–36).
XVIII. Что послан будет иный обещанный пророк, подобный Моисею, который даст новый завет и которого особенно надобно слушаться
Во Второзаконии Бог говорит Моисею: пророка возставлю им от среды братий их, якоже тебе, и вдам слово Мое во уста его и возглаголет им, якоже заповедаю ему. И человек той, иже не послушает словесе его, елика возглаголет пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от него (18, 18). О том же и Христос говорит в Евангелии от Иоанна: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный и та суть свидетельствующая о Мне. И не хощете приити ко Мне, да живот имате... Не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу; есть, иже на вы глаголет, Моисей, нань же вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне; о Мне бо той писа. Аще ли того писанием не веруете, како Моим глаголом веру имете? (5, 39–40, 45–47).
XIX. Что будет два народа, больший и меньший, то есть: ветхий иудейский и новый, который составится из нас
В книге Бытия: и рече ей (Ревекке) Господь: два языка во утробе твоей суть, и двои людие от утробы твоея разлучатся; и людие людий превзыдут, и болший поработает меншему (25, 23). Также у Осии: и помилую непомилованную и реку не людем Моим: людие Мои есте вы (2, 23). И еще у того же: и будет на месте, на немже речеся им, не людие Мои вы, сии тамо прозовутся сынове Бога живаго (1, 10).
XX. Что Церковь из язычников, сперва бесплодная, будет иметь гораздо больше чад, нежели имела прежде синагога
У Исаии: возвеселися, неплоды нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа. Рече бо Господь: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твое и колие твоя укрепи. Еще на десно и на лево простри; и семя твое языки наследит и грады опустевшия населиши. Не бойся, яко посрамлена еси, ниже устыдися, яко укорена еси, понеже срамоту вечную забудеши (54, 1–4). Так и у Авраама, когда родился от рабыни первый сын, Сарра оставалась еще долго бесплодною и уже поздно, в старости, родила по обетованию сына Исаака, который был прообраз Христа. Так и Иаков взял две жены, старшую Лию, болевшую глазами и служившею образом синагоги, и меньшую — красивую Рахиль, прообразовавшую Церковь. Рахиль долго оставалась бесплодною и потом родила Иосифа, который и сам был прообраз Христа. В Первой книге Царств (1, 2) читается также, что Елкана имел две жены: Феннану, имевшую детей, и Анну, сначала бесплодную, но потом родившую Самуила, не по обыкновенному порядку рождений, но по Божию милосердию и обетованию, данному ей в то время, когда она молилась в скинии, и — родившийся от нее Самуил был прообразом Христа. В той же Первой книге Царств читается еще, что неплоды роди седмь, и многая в чадех изнеможе (2. 5). А семь сыновей означает семь Церквей. Почему и Павел написал послания к семи Церквам, и в Апокалипсисе (1, 4) упоминается семь Церквей, чтобы выдерживалось седмиричное число; так как и дней сотворения мира Богом семь, и Ангелов предстоящих и пребывающих пред лицем Божиим, по словам Ангела Рафаила в книге Товита (12, 15), семь, и светильник в скинии свидения седмисвещный (Исх. 25, 31), и очей Божиих, назирающих мир, семь, и камень у Захарии имеет семь очей (Зах. 3, 9), духов семь, и светильников в Апокалипсисе (1, 21) семь, и столбов, на которых по Соломону (Притч. 9, 1) премудрость основала дом, семь.
XXI. Что язычники предпочтительнее уверуют во Христа
В книге Бытия: и рече Господь Аврааму: изыде от земли твоея и от рода твоего и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу. И сотворю тя в язык велий и благословлю тя и возвеличу имя твое и будеши благословен; и благословлю благословящия тя, и кленущия тя проклену, и благословятся о тебе вся племена земная (12, 1–3). Тоже и в другом месте книги Бытия: и благослови (Исаак Иакова) и рече: се, воня сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь. И да даст тебе Бог от росы небесныя и от тука земли и множество пшеницы и вина; и да поработают тебе языцы и да поклонятся тебе князи, и буди господин брату твоему и поклонятся тебе сынове отца твоего: проклинаяй тя проклят, благословляяй же тя благословен (27, 27–29). Еще в книге Бытия: видев же Иосиф яко возложи отец его руку десную свою на главу Ефремлю, тяжко ему явися, и прия Иосиф руку отца своего отъяти и от главы Ефремли на главу Манассиину, и рече Иосиф отцу своему: не тако, отче, сей бо есть первенец возложи руку десную твою на главу его. И не хотяще, но рече: вем, чадо, вем; и сей будет в люди и сей вознесется, но брат его менший болий его будет и семя его будет во множество языков (48, 17–19). В той же книге Бытия: Иудо, тебе похвалят братия твоя; руце твои на плещу враг твоих; поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен львов Иуда; от леторасли, сыне мой, возшел еси, возлег уснул еси яко лев и яко скимен: кто возбудит его? Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная ему, и той чаяние языков. Привязуяй к лозе жребя свое и к винничию жребца осляте своего; исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое. Радостотворны очи его паче вина и белы зубы его паче млека (49, 8–12). Далее, в книге Чисел о людях наших написано: се, людие яко лвичища востанут (23, 24). Во Второзаконии: сей (пришлец) будет глава, ты же (неверный народ иудейский) будеши хвост (28, 44). Также у Иеремии: слышите глас трубы; и рекоша: не послушаем. Сего ради услышаша языцы и пасущии стада своя (6, 17–18). В псалме 17 (ст. 44): поставиши мя во главу языков; людие, ихже не видех, работаша ми, в слух уха послушаша мя. О том же Господь говорит у Иеремии: прежде, неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде, неже изыти тебе из ложесн, освятих тя, пророка во языки поставих тя (1, 5). Также у Исаии: се, свидетельство во языцех дах его князя и повелителя языком. Се, языцы, иже не видяху тебе, призовут тя, и людие, иже не познаша тебе, к тебе прибегнут (55, 5). И будет в день оный корень Иессеов и возстаяй владети языки; на Того языцы уповати будут и будет покой Его честь (11, 10). Страно Завулоня и земле Неффалимля и прочии при мори живущии и об ону страну Иордана, Галилеа языков! Людие ходящии во тме видеша свет велий; живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы (9, 1–2; сн. Мф. 4, 16). И опять у Исаии: сице глаголет Господь Бог помазанному моему (Киру), его же удержах за десницу, повинути пред ним языки и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата и гради не затворятся (45, 1). У него же: гряду собрати вся народы и языки, и приидут и узрят славу мою. И оставлю на них знамение и послю от них спасеных во языки... и в островы дальния, иже не слышаша имене моего, ниже видеша славу мою, и возвестят славу мою во языцех (66, 18–19). Воздвигнет убо знамение во языцех сущих далече и позвиждет им от конец земли (5, 26). Имже не возвестися о нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют (52, 15). Еще у Исаии: явлен бых не имущым мене, обретохся не вопрошающим о мне, и рекох: се, есмь, языку, иже не призваша имене моего (65, 1). О том же самом говорит Павел в Деяниях Апостольских: вам бе лепо первое глаголати слово Божие; а понеже отвергосте е и недостойны творите сами себе вечному животу, се, обращаемся во языки. Тако бо заповеда нам Господь: положих тя во свет языком, еже быти тебе во спасение даже до последних земли (13, 46–47).