Священномученик Киприан, епископ Карфагенский
| Вид материала | Документы |
- Епископ Софийский Стефан и русская эмиграция в Болгарии Епископ Софийский Стефан видный, 124.42kb.
- Августин Аврелий (354 430 гг от рх) один из самых известных раннехристианских философов,, 81.86kb.
- Архим. Киприан Керн, 1616.28kb.
- Киприан Керн, 251.05kb.
- Священномученик Иларион (Троицкий), 390.18kb.
- Борьба народов европы и азии, 128.55kb.
- Курс лекций по сравнительному богословию московская Духовная Академия и Семинария, 1642.99kb.
- Епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский), 1604.82kb.
- Чайчиц Александр Владимирович секретарь оргкомитета Проблемное поле: Опыт молодежного, 43.85kb.
- Новости дня, 588.75kb.
В псалме 71 (ст. 1–2): Боже, суд Твой цареви даждь и правду Твою сыну цареву, судити людем Твоим в правде. Также в Апокалипсисе: и видех небо отверсто, и се, конь бел, и седяй на нем верен и истинен, и правосудный и воинственный; очи же Ему еста, яко пламень огнен, и на главе Его венцы мнози; имый имя написано, еже никтоже весть, токмо Он сам; и облечен в ризу червлену кровию. И нарицается имя Его Слово Божие. И воинства небесная идяху вслед Его на конех белых, облечени в виссон бел и чист. И из уст Его изыде оружие (обоюду) остро, да тем избиет языки; и Той упасет я жезлом железным, и Той перет точило вина ярости и гнева Божия Вседержителева. И имать на ризе и на стегне Своем имя написано: Царь царем и Господь господем (19, 11–16). Тоже в Евангелии: егда же приидет Сын человеческий во славе своей и вси святии Ангели с Ним; тогда сядет на престоле славы Своея, и соберутся пред Ним вси языцы и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю. Тогда речет Царь сущим одесную Его: приидите, благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; странен бых, и введосте Мене; наг, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бых, и приидосте ко Мне. Тогда отвещают Ему праведницы, глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, и напитахом? или жаждуща, и напоихом? Когда же Тя видехом странна, и введохом? или нага, и одеяхом? Когда же Тя видехом боляща, или в темнице, и приидохом к Тебе? И отвещав Царь речет им: аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе. Тогда речет и сущим ошуюю Его: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу5 и аггелом его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; странен бых, и не введосте Мене; наг, и не одеясте Мене; болен и в темнице, и не посестисте Мене. Тогда отвещают Ему и тии, глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом Тебе? Тогда отвещает им, глаголя: аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих менших, ни Мне сотвористе. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф. 25, 31–46).
КНИГА ТРЕТЬЯ
Киприан сыну Квирину желает здоровья.
По вере и любви твоей ко Господу Богу, ты просил меня, любезнейший сын, извлечь из Св. Писания для твоего наставления некоторые отрывки, относящиеся к религиозному благочинию нашего вероисповедания: тебе хочется соблюсти строгую бережливость в Божественном чтении, чтобы дух не утомлялся обширными и многими свитками книг, но, узнав перечень заповедей небесных, в спасительном и святом сокращении имел поддержку для своей памяти. От полноты любви моей к тебе, я сделал просимое тобою: потрудился один раз, чтобы навсегда избавить тебя от труда. Итак, сколько это было возможно для моей мерности, я собрал некоторые заповеди Господни и Божественные учения: они будут и легки и полезны для читающих, так как, приведенные в возможно краткий состав, и скоро читаются и могут быть часто перечитываемы.
Желаю тебе, любезнейший сын, всегда здравствовать.
I. О благе дела и милосердия
У Исаии говорится: возопий крепостию и не пощади; яко трубу возвыси глас твой и возвести людем Моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их. Мене день от дне ищут и разумети пути Моя желают, яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии; просят ныне у Мене суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся и не увидел еси? смирихом души наша и не уведел еси? Во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша и вся подручная ваша томите. Аще в судех и сварех поститеся и биете пястьми смиреннаго, вскую Мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему? Не сицеваго поста Аз избрах, и дне, еже смирити человеку душу свою; ниже аще слячеши яко серп выю твою и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен. Не таковаго поста Аз избрах, глаголет Господь; но разрешай всяк соуз неправды, разрушай обдолжения насильных писаний, отпусти сокрушенныя в свободу и всякое писание неправедное раздери; раздробляй алчущим хлеб твой и нищия безкровныя введи в дом твой; аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри. Тогда разверзется рано свет твой и исцеления твоя скоро возсияют, и предъидет пред тобою правда твоя и слава Божия объимет тя. Тогда воззовеши и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти речет: се, приидох (58, 1–9). О том же самом говорится у Иова: спасох бо убогаго от руки сильнаго и сироте, емуже не бе помощника, помогох...; уста же вдовича благословиша мя...; око бех слепым, нога же хромым...; бых отец немощным (29, 12–16). О том же и в книге Товита: и рех сыну моему (Товии): иди и приведи, егоже аще обрящеши от братии нашея нищаго, иже помнит Господа, и се, ожидаю тебе (2, 2)6. И в другом месте той же книги: вся дни, чадо, Господа Бога нашего помни и да не похощеши преступати заповеди Его. Правду твори вся дни живота твоего и да не ходиши путем неправды; зане творящу ти истину благопоспешества будут в делех твоих... От имений твоих твори милостыню... да не отвращаеши лица твоего от всякаго нищего, и от тебе не отвратится лице Божие. Якоже тебе будет по множеству, твори от них милостыню; аще мало тебе будет, по малому да не боишися творити милостыню. Залог бо добр сокровиществуеши тебе на день нужды. Зане милостыня от смерти избавляет и не оставляет ити во тму. Дар бо добр есть милостыня всем творящим ю пред Вышним (4, 5–11). О том же самом и у Соломона в Притчах: милуяй нища взаим дает Богови (19, 17); иже дает убогим, не оскудеет; а иже отвращает око свое, в скудости будет мнозе (28, 27); милостынями и верами очищаются греси (15, 27); аще алчет враг твой, ухлеби его; ище ли жаждет, напой его; сие бо творя, углие огненное собираеши на главу его (25, 22–23). И в другой книге: огнь горящ угасит вода, и милостыня очистит грехи (Сир. 3, 30). Опять у него же в Притчах: не рцы: отшед возвратися и заутра дам, сильну ти сущу благотворити; не веси бо, что породит день находяй (3, 28); иже затыкает ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призовет и не будет послушаяй его (21, 13); иже без порока живет в правде, блажены оставит дети своя (20, 7). В книге Премудрости Иисуса сына Сирахова7: чадо, якоже имаши, добро твори себе и приношения Господеви достойно приноси; помяни, яко смерть не замедлит (14, 11); затвори милостыню в клетех твоих8, и та измет тя от всякаго озлобления (29, 15). В псалме 36 говорится о пользе милосердия и для потомков (ст. 25–26): юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы; весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет. О том же в псалме 40 (ст. 2): блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь. И в псалме 111 (ст. 9): расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века. О том же у Осии: милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения (6, 6). О том же самом в разных местах Евангелия от Матфея, как то: блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (5, 6–7). Скрывайте себе же сокровище на небеси, идеже ни червь ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают ни крадут; идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (6, 20–21). Подобно есть Царствие Небесное человеку купцу, ищущу добрых бисерей, иже обрет един многоценен бисер, шед продаде вся, елика имяше, и купи его (13, 45–46). В том же Евангелии говорится, что и малое дело приносит пользу: иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (10, 42). Говорится, что никому не надобно отказывать в милостыни: просящему у тебе дай и хотящаго от тебе заяти не отврати (5, 42). В другом месте того же Евангелия: аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди. Глагола Ему: кия? Иисус же рече: еже не убиеши, не прелюбы сотвориши, не украдеши, не лжесвидетельствуеши; чти отца и матерь, и возлюбиши искренняго твоего яко сам себе. Глагола Ему юноша: вся сия сохраних..., что есмь еще не докончал? Рече ему Иисус: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищым, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди вслед Мене (19, 17–21). И еще: егда же приидет Сын человеческий во славе Своей и вси святии Ангели с Ним; тогда сядет на престоле славы Своея, и соберутся пред Ним вси языцы и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Тогда речет Царь сущим одесную Его: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; странен бых, и введосте Мене; наг, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бых, и приидосте ко Мне. Тогда отвещают Ему праведницы, глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, и напитахом? или жаждуща, и напоихом? Когда же Тя видехом странна, и введохом? или нага, и одеяхом? Когда же Тя видехом боляща или в темнице, и приидохом к Тебе? И отвещав Царь речет им: аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе. Тогда речет и сущим ошуюю Его: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный (который уготовал Отец Мой) диаволу и аггелом его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; странен бых, и не введосте Мене; наг, и не одеясте Мене; болен и в темнице, и не посестисте Мене. Тогда отвещают Ему и тии глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом Тебе? Тогда отвещает им, глаголя: аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих менших, ни Мне сотвористе. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (25, 31–46). О том же самом и в Евангелии от Луки: продадите имения ваша и дадите милостыню (12, 33). Также: иже сотвори внешнее, и внутреннее сотворил есть (11, 40). И еще: се, полимения моего, Господи, дам нищым и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. Рече же к нему Иисус: яко днесь спасение дому сему бысть, зане и сей сын Авраамль есть (19, 8–9). О том же и Павел говорит во Втором послании к Коринфянам: ваше избыточествие да дополнит во онех лишение; да и онех избыток будет дополнением в ваше лишение, яко да будет равенство, якоже есть писано: иже многое не преумножил есть; и иже малое, не умалил (8, 14–15). В другом месте того же послания: сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет. Кийждо якоже изволение имать, сердцем, не от скорби, ни от нужды; доброхотна бо дателя любит Бог... Якоже есть писано; расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века. Даяй же семя сеющему и хлеб в снедь да подаст, и умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея; да о всем богатящеся (будете) ... Яко работа сего служения не токмо есть исполняющая лишения святых, но и избыточествующая многими благодареньми Богови (9, 6–7 и 9–12). О том же и в Первом послании Иоанна: иже убо имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от него, како любы Божия пребывает в нем? (3, 17). О том же еще в Евангелии от Луки: егда сотвориши обед или вечерю, не зови другов твоих, ни братии твоея... ни сосед богатых; еда когда и тии тя такожде воззовут и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищия, маломощныя, хромыя, слепыя; и блажен будеши, яко не имут ти что воздати, воздаст же ти ся в воскрешение праведных (14, 12–14).
II. Скудость в деле и милостынях, происходящая от недостаточности нашей, восполняется самим усердием
Во Втором послании Павла к Коринфянам: аще и усердие предлежит, поелику аще кто имать, благоприятен есть, а не поелику не имать. Не бо да иным убо отрада, вам же скорбь (8, 12–13).
III. Общительность и братская любовь должны быть соблюдаемы свято и ненарушимо
У Малахаи: не Отец ли един всем вам? не Бог ли един созда вас? Что яко остависте кийждо брата своего? (2, 10). О том же самом в Евангелии от Иоанна: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (14, 27). Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вы. Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за друга своя (15, 12, 13). Также в Евангелии от Матфея: блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (5, 9). Аминь глаголю вам: яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, иже на небесех; идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (18; 19–20). О том же говорит Павел в Первом послании к Коринфянам: и аз, братие, не могох вам глаголати яко духовным, но яко плотяным, яко младенцем о Христе; млеком вы напоих, а не брашном, ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне; еще бо плотстии есте: идеже бо в вас зависти и рвения и распри, не плотстии ли есте и по человеку ходите? (3, 1–3). И в другом месте того же послания: аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, ни кая польза ми есть. Любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит; любы не превозносится, не гордится..., не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине. Вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (13, 2–8). О том же в Послании к Галатам: возлюбиши ближняго твоего якоже себе. Аще же друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете (5, 14–15). О том же самом и в Первом послании Иоанна: сего ради явлена суть чада Божия и чада диаволя. Всяк не творяй правды несть от Бога, и не любяй брата... Всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть, и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго в себе пребывающа (3, 10, 15). Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть; ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити? (4, 20). И в Деяниях Апостольских: народу же веровавшему бе сердце и душа едина, и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (4, 32). Также в Евангелии от Матфея: аще убо принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя; остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (5, 23–24). И еще в Первом послании Иоанновом: Бог любы есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает и Бог в нем пребывает (4, 16). Глаголяй себе в свете быти, а брата своего ненавидяй, во тме есть доселе (2, 9).
IV. Не должно ничем тщеславиться, потому что у нас нет ничего своего
В Евангелии от Иоанна: не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе (3, 27). Также в Первом послании Павла к Коринфянам: что же имаши, егоже неси приял? аще же и приял еси, что хвалишися яко не приемь? (4, 7). То же в Первой книге Царств: не хвалитеся и не глаголите высокая в гордыни, ниже да изыдет велеречие из уст ваших; яко Бог разумов Господь... Лук сильных изнеможе и немощствующии препоясашася силою (2, 3–4). О том же самом и в книгах Маккавейских: праведно есть повинутися Богови, и смертну сущу равная Богови не мудрствовати горде (2 Мак. 9, 12). И в другом месте: от словес мужа грешна не убойтеся; понеже слова его в мотыла и в червие: днесь вознесется, а утре не обрящется, яко обратися в персть свою и помышление его погибе (1 Мак. 2, 62–63).
V. Во всем надлежит соблюдать смирение и кротость
У Исаии: тако глаголет Господь: небо престол Мой, земля же подножие ногу Моею; кий дом созиждете Ми? и кое место покоища Моего? вся бо сия сотвори рука Моя, и сия суть вся Моя... И на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (66, 1–2). О том же и в Евангелии от Матфея: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (5, 5). И в Евангелии от Луки: иже бо менший есть в вас, сей есть велик (9, 48). Яко всяк возносяйся смирится, и смиряяйся вознесется (14, 11). О том самом и в Послании к Римлянам: не высокомудрствуй, но бойся. Аще бо Бог естественных ветвей не пощаде, да не како и тебе не пощадит (11, 20–21). О том же и в псалме 33 (ст. 19): и смиренныя духом спасет. Также в Послании к Римлянам: воздадите убо всем должная: емуже убо урок, урок; а емуже дань, дань; а емуже страх, страх; а емуже честь, честь. Ни единому же ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга (13, 7–8). То же в Евангелии от Матфея: любят же преждевозлегания на вечерях и преждеседания на сонмищах, и целования на торжищах, и зватися от человек: учителю, учителю. Вы же не нарицайтеся учителие; един бо есть ваш Учитель (23, 6–8). И в Евангелии от Иоанна: несть раб болий господа своего, ни посланник болий пославшаго его. Аще сия весте, блажени есте, аще творите я (13, 16–17). И еще в псалме 81 (ст. 3): смирена и нища оправдайте.
VI. Добрые и праведные много претерпевают скорбей; но должны переносить их, потому что они тем испытываются
В книге Премудрости сына Сирахова9: сосуды горшечные испытывает печь, а людей праведных — искушение напасти10 (27, 5). Также в псалме 50 (ст. 19): жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. И в псалме 33 (ст. 19–20): близ Господь сокрушенных сердцем и смиренныя духом спасет. Многи скорби праведным и от всех их избавит я Господь. О том самом у Иова: сам наг изыдох от чрева матере моея, наг и отъиду тамо (в землю). Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть; буди имя Господне благословенно. Во всех сих приключившихся ему ничтоже согреши Иов пред Господем ниже устнама своима (1, 21–22). О том же в Евангелии от Матфея: блажени плачущии, яко тии утешатся (5, 4). И в Евангелии от Иоанна: сия глаголах вам, да во Мне мир имате; в мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир (16, 33). О том же и во Втором послании к Коринфянам: дадеся ми пакостник плоти, аггел сатанин, да ми пакости деет, да не превозношуся. О сем трикраты Господа молих, да отступит от мене; и рече ми: довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается (12, 7–9). Также в Послании к Римлянам: и хвалимся упованием славы Божия; не точию же, но и хвалимся в скорбех, ведяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искуство, искуство же упование; упование же не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам (5, 2–5). И еще в Евангелии от Матфея: пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им; узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его (7, 13–14). О том же и в книге Товита: где суть... правды твоя? се, ведома вся с тобою (2, 14). И в Притчах Соломоновых: на местех нечестивых стенят праведнии, в погибели же их умножатся праведнии (28, 28).
VII. Не должно огорчать духа Святого, принятого нами
Павел пишет к Ефесеям: не оскорбляйте Духа Святаго Божия, имже знаменастеся в день избавления. Всяка горесть и гнев и ярость и клич и хула да возмется от вас (4, 30–31).
VIII. Надобно подавлять гнев, чтобы он не довел нас до греха
У Соломона в Притчах: лучше муж долготерпелив паче крепкаго, удержаваяй же гнев паче вземлющаго град (16, 32). И в другом месте: безумный абие исповесть гнев свой; крыет же свое безчестие хитрый (12, 16). О том же пишет Павел к Ефесеям: гневайтеся и не согрешайте, солнце да не зайдет в гневе вашем (4, 26). Также в Евангелии от Матфея: слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши; иже бо аще убиет, повинен есть суду. Аз же глаголю вам, яко всяк, гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду (5, 21–22).
IX. Братья должны взаимно поддерживать друг друга
Павел пишет к Галатам: блюдый (буди) себе, да не и ты искушен будеши. Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов (6, 1–2).
X. Должно уповать на одного Бога и о Нем одном хвалиться
У Иеремии: да не хвалится мудрый мудростию своею, и да не хвалится крепкий крепостию своею, и да не хвалится богатый богатством своим; но о сем да хвалится хваляйся: еже разумети и знати, яко Аз есмь Господь творяй милость и суд и правду на земли, яко в сих воля Моя, глаголет Господь (9, 23–24). О том же в псалме 55 (ст. 12): на Бога уловах, не убоюся, что сотворит мне человек? И в псалме 61 (ст. 2): не Богу ли повинуется душа моя? И в псалме 117 (ст. 6, 8–9): Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек... Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека; благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи. О том же у Даниила: и отвещаша Седрах, Мисах и Авденаго, глаголюще царю Навуходоносору: не требе нам о глаголе сем отвещати тебе. Есть бо Бог наш на небесех, Емуже мы служим, силен изъяти нас от пещи огнем горящия и от руку твоею избавит нас, царю. Аще ли ни, ведомо да будет тебе, царю, яко богом твоим не служим и телу златому, еже поставил еси, не кланяемся (3, 16–18). Опять у Иеремии: проклят человек, иже надеется на человека..., и благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (17, 5, 7). Также во Второзаконии: Господа Бога твоего да убоишися, и Тому единому послужиши (6, 13). В Послании к Римлянам: и почтоша и послужиша твари паче Творца...; сего ради предаде их Бог в страсти безчестия (1, 25, 26). И в Первом послании Иоанновом: болий есть, Иже в вас, нежели, иже в мире (4, 4).
XI. Уверовавший, отложивши ветхого человека, должен помышлять только о небесном и духовном и не пристращаться к веку сему, от которого отрекся
У Исаии: взыщите Господа, и внегда обрести вам Того, призовите; егда же приближитися к вам, да оставит нечестивый пути своя и муж беззаконен советы своя, и да обратится к Господу и помилован будет, яко попремногу оставит грехи вашя (55, 6–7). Также у Соломона: видех всяческая сотворения сотворенная под солнцем, и се, вся суетство (Еккл. 1, 14). В книге Исхода: сице же снесте е: чресла ваша препоясана, и сапози ваша на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших, и снесте е со тщанием: пасха есть Господня (12, 11). О том же в Евангелии: не пецытеся убо, глаголюще: что ямы, или что пием, или чим одеждемся? всех бо сих языцы ищут; весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам. Не пецытеся убо на утрей, утрений бо собою печется, довлеет дневи злоба его (Мф. 6, 31–34). И в другом месте: никтоже возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк. 9, 62). И еще: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их; не вы ли паче лучши их есте? (Мф. 6, 26). И опять: да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии; и вы подобни человеком, чающим Господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу абие отверзут ему: блажени рабы тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих (Лк. 12, 35–37). Также: лиси язвины имут и птицы небесныя гнезда; Сын же человеческий не имать где главы подклонити (Мф. 8, 20). Всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. 14, 33). О том самом в Первом послании к Коринфянам: несте свои, куплени бо есте ценою (великою); прославите убо (и носите) Бога в телесех ваших (6, 19, 20). В том же послании: время прекращено есть прочее, да и имущии жены якоже не имущии будут, и плачущиися, якоже не плачущии; и радующеся, якоже не радующиися; и купующии, яко не содержаще; и требующии мира сего, яко не требующе; преходит бо образ мира сего (7, 29–31). И еще: первый человек от земли перстен; вторый человек Господь с небесе. Яков перстный, такови и перстнии; и яков небесный, тацы же и небеснии; и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (15, 47–50). Также в Послании к Филипписеям: вси бо своих си ищут, а не яже Христа Иисуса (2, 21); имже кончина погибель, имже бог чрево и слава в студе их, иже земная мудрствуют. Наше бо житие на небесех есть отъонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (3, 19–21). В Послании к Галатам: мне же да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся и аз миру (6, 14). То же во Втором послании к Тимофею: никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет; аще же и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизатися (2, 4–5). О том же в Послании Колоссеям: аще убо умросте со Христом от стихий мира, почто аки живуще в мире стязаетеся? ... Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос о одесную Бога седя. Горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе. Егда же Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе (2, 20; 3, 1–4). И в Послании к Ефесеям: отложити вам (подобает), по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных; обновлятися же духом ума вашего, и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины (4, 22–24). Также в Первом послании Петровом: молю, яко пришельцев и странников, огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу, житие ваше имуще добро во языцех, да о немже клевещут вас, аки злодеев, от добрых дел видевше прославят Бога (2, 11–12). И в Первом послании Иоанновом: глаголяй во Христе пребывати, должен есть, якоже Он ходил есть, и сей такожде да ходит (2, 6). Не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем; яко все, еже в мире, похоть плотская и похоть очима и гордость житейская несть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит и похоть его; а творяй волю Божию пребывает (как и Бог) во веки (2, 15–17). И опять в Первом Павловом послании к Коринфянам: очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте безквасни; ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос. Темже да празднуем не в квасе ветсе; ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины (5, 7–8).