Священномученик Киприан, епископ Карфагенский
| Вид материала | Документы |
- Епископ Софийский Стефан и русская эмиграция в Болгарии Епископ Софийский Стефан видный, 124.42kb.
- Августин Аврелий (354 430 гг от рх) один из самых известных раннехристианских философов,, 81.86kb.
- Архим. Киприан Керн, 1616.28kb.
- Киприан Керн, 251.05kb.
- Священномученик Иларион (Троицкий), 390.18kb.
- Борьба народов европы и азии, 128.55kb.
- Курс лекций по сравнительному богословию московская Духовная Академия и Семинария, 1642.99kb.
- Епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский), 1604.82kb.
- Чайчиц Александр Владимирович секретарь оргкомитета Проблемное поле: Опыт молодежного, 43.85kb.
- Новости дня, 588.75kb.
В книге Премудрости Соломона: уловим же (лестию) праведнаго, яко непотребен нам есть и противится делом нашим и поносит нам грехи закона... Возвещает нам разум имети Божий и отрока Господня себе именует. Бысть нам на обличение помышлений наших, тяжек есть нам и к видению, яко не подобно (есть) иным житие его и отменны (суть) стези его. В поругание вменихомся ему и удаляется от путей наших, яко от нечистот; блажит последняя праведных и славится Отца имети себе Бога. Увидим, аще словеса его истинна, и искусим яже сбудутся ему... Досаждением и мукою истяжим его, да увемы кротость его и искусим беззлобство его. Смертию поносною осудим его... Сия помыслиша и прельстишася, ослепи бо их злоба их, и не уведеша таин Божиих (2, 12–17, 19–22). Также у Исаии: видите, како праведный погибе и никтоже не приемлет сердцем, и мужие праведнии вземлются и никтоже разумеет; от лица бо неправды взяся праведный. Будет с миром погребение его (57, 1–2): Потому-то в книге Исхода прежде заповедано: неповинна и праведна да не убиеши (23, 7). И в Евангелии читаем, что Иуда, раскаявшись, сказал священникам и старейшинам: согреших предав кровь неповинную (Мф. 27, 4).
XV. Что Он наименован овцею и агнцем, уготованным на заклание; также — о таинстве страдания
У Исаии: яко овча на заколение ведеся и яко Агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих. Во смирении Его суд Его взятся; род же Его кто исповесть? Яко вземлется от земли живот Его, ради беззаконий людий моих ведеся на смерть. И дам лукавыя вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его; яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его... Сего ради Той наследит многих, и крепких разделит корысти; зане предана бысть на смерть душа Его и со беззаконными вменися, и Той грехи многих вознесе и за беззакония их предан бысть (53, 7–9, 12). Также у Иеремии: Господи, скажи ми, и уразумею, тогда видех начинания их. Аз же, яко агня незлобивое ведомое на заколение, не разумех, яко на мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще: приидите и вложим древо в хлеб его и истребим его от земли живущих, и имя его да не помянется ктому (11, 18–19). И в книге Исхода Бог говорит к Моисею: да возмет кийждо овча по домам отечеств... овча совершенно, мужеск пол, непорочно и единолетно будет вам, от агнец и от козлищ приимите... и заколют то все множество собора сынов Исраилевых к вечеру. И приимут от крове и помажут на обою подвою и на прагах в домех, в нихже снедят тое. И снедят мяса в нощи той печена огнем, и опресноки с горьким зелием снедят. Не снесте от них сурово, ниже варено в воде, но печеное огнем, главу с ногами и со утробою; не оставите от него до утрия и кости не сокрушите от него, останки же от него до утра огнем сожжете. Сице же снесте е: чресла ваша препоясана, и сапози ваша на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших, и снесте е со тщанием. — Пасха есть Господня (12, 3–11). И еще в Апокалипсисе: и видех и се, посреде престола и четырех животных и посреде старец агнец стоящь яко заколен, имущ рогов седмь и очес седмь, еже есть седмь духов Божиих, посланных во всю землю. И прииде и прият книгу от десницы седящаго на престоле. И егда прият книгу, четыре животна и двадесять и четыре старцы падоша пред агнцем имуще кийждо гусли и фиалы златы полны фимиама, иже суть молитвы святых. И поют песнь нову глаголюще: достоин еси прияти книгу и отверзти печати ея, яко заклался и искупил еси Богови нас Кровию Своею от всякаго колена и языка и людей и племин, и сотворил еси нас Богови, нашему цари и иереи, и воцаримся на земли (5, 6–10). То же в Евангелии от Иоанна: во утрий же виде Иоанн Иисуса грядуща к себе и глагола: се, агнец Божий вземляй грехи мира (1, 29).
XVI. Что Он же наименован и камнем
У Исаии так говорит Господь: се, Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен, во основание ему, и веруяй в онь не постыдится (28, 16). В псалме 117 (ст. 22–26): камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла; от Господа бысть Сей и есть дивен во очесех наших. Сей день, егоже сотвори Господь; возрадуемся и возвеселимся в онь. О Господи, спаси же; о Господи; поспеши же. Благословен грядый во имя Господне. У Захарии: се, Аз ввожду раба Моего Востока; заме камень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть (3, 8–9). Также во Второзаконии: и напишеши на камениих сих весь закон сей яве зело (27, 8). И в книге Иисуса Навина: и взя камень велий, и постави его под теревинфом, иже есть пред Господем. И рече Иисус к людем: се, камень сей будет вам в свидение; яко сей слыша вся глаголанная от Господа, елика глагола к вам днесь, и сей будет вам в свидение в последния дни, егда солжете Господеви Богу вашему (24, 26–27). Тоже в книге Деяний Апостольских Петр говорит: князи людстии и старцы Исраилевы, аще мы днесь истязуемы есмы о благодеянии человека немощна, о чесом сей спасеся, — разумно буди всем вам и всем людем Исраилевым, яко во имя Иисуса Христа Назореа, Егоже вы распясте, Егоже Бог воскреси от мертвых, о сем сей стоит пред вами здрав. Сей есть камент укоренный от вас зиждущих, бывый во главу угла и несть ни о единем же инем спасения; несть бо иного имене под небесем даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (4, 8–12). Он есть камень, послуживший Иакову возглавием (ибо глава мужа — Христос) в то время, когда тот спал и видел во сне лестницу, касающуюся неба, на которой утверждался Господь и по которой восходили и нисходили Ангелы (Быт. 28, 11 и след.): Иаков освятил этот камень и возлил на него елей, таинством помазания знаменуя Христа. Он есть тот камень, на котором восседал Моисей, взошедши на верх холма, когда Иисус Навин сражался против Амалика (Исх. 17, 10 и след.): таинством камня и твердостию сидения на нем Амалик побежден от Иисуса, то есть диавол побежден Христом. Он есть тот великий камень, на котором поставлен был кивот завета, отпущенный и возвращенный иноплеменниками и привезенный на колеснице волами (1 Цар. 16, 14 и след.): Он есть тот камень, которым Давид поразил чело Голиафа и убил его (1 Цар. 17, 49), показывая, что диавол и слуги его низлагаются после поражения части головы, не имеющей на себе того знамения, которым мы пребываем всегда безопасны и живем. Он есть тот камень, который поставил Самуил, после победы Израиля над иноплеменниками, и назвал Авеннезер, то есть камень помощи (1 Цар. 7, 12).
XVII. Что этот камень обратится наконец в гору и наполнит всю землю
У Даниила: и се, тело едино, велие тело оно и обличие его высоко, стоящее пред лицем твоим, и образ его страшен. Тело, его же глава от злата чиста, руце и перси и мышцы его сребряны, чрево и стегна медяны, голени железны, нозе, часть убо некая железна и часть некая скудельна... дондеже отторжеся камень от горы без рук и удари тело в нозе железны и скудельны и истни их до конца; тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летня, и взят я премногий ветр, и место не обретеся им; камень же поразивый тело бысть гора велика и наполни всю землю (2, 31–35).
XVIII. Что эта гора явится в последние времена и на нее пойдут народы, но взойдут только праведные
У Исаии: будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов; и приидут к ней вси языцы. И пойдут языцы мнози и рекут: приидите и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему. От Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима; и судити будет посреде язык и изобличит люди многи; и раскуют мечы своя на орала и копия своя на серпы... и не навыкнут ктому ратоватися (2, 2–4). Также в псалме 23 (ст. 3–6): кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою и не клятся лестию искреннему своему. Сей приимет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса своего. Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля.
ХIХ. Что Христос есть жених, а невеста у Него Церковь, от которой имеют рождаться духовные чада
У Иоиля: вострубите трубою в Сионе, освятите пост, проповедите цельбу, соберите люди, освятите церковь, изберите старейшины, совокупите младенцы ссущыя сосцы; да изыдет жених от ложа своего и невеста от чертога своего (2, 15–16). Также у Иеремии: И упраздню от градов Иудиных и от путей Иерусалимлих глас радующихся и глас веселящихся, глас жениха и глас невесты (7, 34). И в псалме 18 (ст. 6–7): И той яко жених исходяй от чертога своего, возрадуется яко исполин тещи путь. От края небесе исход его и сретение его до края небесе, и несть иже укрыется теплоты его. То же в Апокалипсисе: гряди, покажу ти невесту агнчу жену. И веде мя духом на гору велику и высоку и показа ми град... святый Иерусалим нисходящ с небесе от Бога, имущ славу Божию (21, 9–11). И в Евангелии от Иоанна: вы сами мне свидетельствуете, яко рех (посланным ко мне из Иерусалима): несмь аз Христос, но яко послан есмь пред ним. Имеяй невесту жених есть; а друг женихов, стоя и послушая его, радостию радуется за глас женихов (3, 28–29). Эта тайна указана и при том случае, когда Иисусу Навину повелено было разуться, в ознаменование, что не он жених; ибо, по закону, отказывавшийся от брака снимал обувь, а будущий жених обувался (см. Руф. 4, 7). Вот слова из книги Иисуса Навина: И бысть егда бяше Иисус у Иерихона, и воззрев очима своима, виде человека стояща пред ним, и мечь его обнажен в руце его. И приступив Иисус рече ему: наш ли еси или от сопостат наших? Он же рече ему: аз архистратиг силы Господни, ныне приидох. И Иисус паде лицем своим на землю и поклонися ему, и рече: Господи, что повелеваеши рабу Твоему? И рече архистратиг Господень ко Иисусу: иззуй сапог с ногу твоею, место бо, на немже ты стоиши, свято есть (5, 13–15). Равно и Моисею, так как и тот не был жених, повелевается снять обувь, по сказанию книги Исхода: явися же ему Ангел Господень в пламене огненне из купины; и видит, яко купина горит огнем, купина же не сгараше. Рече же Моисей: мимошед увижду видение великое сие, яко не сгорает купина. Егда же виде Господь, яко приступает видети, воззва его Господь из купины, глаголя: Моисее! Моисее! он же рече: что есть, Господи? Он же рече: не приближайся семо; иззуй сапоги от ног твоих, место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть. И рече ему: Аз есмь Бог отца твоего, Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль (3, 2–6). То же самое объясняется в Евангелии от Иоанна: отвеща им Иоанн глаголя: аз крещаю водою, посреде же вас стоит, Егоже вы не весте; Той есть грядый по мне, иже предо мною бысть, Ему же несмь аз достоин, да отрешу ремень сапогу Его (1, 26–27). В Евангелии от Луки говорится: да будут чресла ваша препоясана и светильницы горящии. И вы подобни человеком чающим Господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу абие отверзут ему. Блажени раби тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих (12, 35–37). И еще в Апокалипсисе: воцарися Господь Бог Вседержитель: радуимся и веселимся и дадим славу Ему; яко прииде брак агнчий и жена Его уготовила есть себе (19, 6–7).
XX. Что Иудеи пригвоздят Его ко кресту
У Исаии: прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим, иже не ходиша путем истинным, но вслед грехов своих (65, 2). И у Иеремии: приидите и вложим древо в хлеб его и истребим его от земли живущих (11, 19). Также во Второзаконии: и будет живот твой висящ пред очима твоима и убоишися во дни и в нощи и не будеши веры яти житию твоему (28, 66). И в псалме 21 (ст. 17–23): ископаша руце мои и нозе мои, изчетоша вся кости моя; тии же смотриша и презреша мя; разделиша ризы моя себе и о одежди моей меташа жребий. Ты же, Господи, не удали помощь Твою от мене, на заступление мое вонми; избави от оружия душу мою и из руки песии единородную мою; спаси мя от уст львовых и от рог единорожь смирение мое. Повем имя твое братии моей, посреде церкви воспою Тя. И в псалме 118 (ст. 120): пригвозди страху Твоему плоти моя. И еще в псалме 140 (ст. 2): воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Об этой жертве Софония сказал: убойтеся от лица Господа Бога, зане близ день Господень; яко уготова Господь жертву свою и освяти званныя своя (1, 7). У Захарии: и воззрят нань, Его же прободоша (12, 10). И в псалме 87 (ст. 10): воззвах к Тебе, Господи, весь день, воздех к Тебе руце мои. Потому также в Евангелии от Иоанна Господь говорит: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в онь... имать живот вечный (3, 14–15).
XXI. Что в страдании и знамении крестном вся сила и могущество
У Аввакума: покры небеса добродетель (сила) Его и хваления Его исполнь земля, и сияние Его яко свет будет; рози в руках Его и положи любовь державну крепости своея; пред лицем Его предъидет слово и изыдет на поле при ногу Его (3, 3–5). Также у Исаии: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его; и нарицается имя Его велика совета Ангел (9, 6). Знамением креста Иисус Навин победил Амалика чрез Моисея. В книге Исхода Моисей так сказал Иисусу: избери себе мужи силны, и изшед ополчися на Амалика заутра; и се, аз стану на верху горы, и жезл Божий в руце моей... И бысть егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Исраиль; егда же опускаше руце, одолеваше Амалик. Руце же Моисеовы тяжки беша; и вземше камень, подложиша ему, и седяше на нем, Аарон же и Ор поддержаста руце ему, един отсюду, а другий оттуду; и быша Моисеовы руце укреплены до захождения солнца. И преодоле Иисус Амалика и вся люди его убийством меча. Рече же Господь к Моисею: впиши сие на память в книги и вдай во уши Иисусу, яко пагубою погублю память Амаликову от поднебесныя (17, 9, 11–14).
XXII. Что в этом знамении крестном заключается спасение для всех, кои будут назнаменованы им на челах своих
Господь так говорит у Иезекииля: пройди среде града Иерусалима и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих бывающих среде их (9, 4). А далее: изсецыте и не пощадите очима вашима и не помилуйте; старца и юношу и деву, и младенцы и жены избийте в потребление; а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся; от освященных Моих начните (9, 5–6). Также в книге Исхода Бог говорит к Моисею: и будет кровь вам в знамение на домех, в нихже вы будете тамо; и узрю кровь и покрыю вы и не будет в вас язвы, еже погибнути, егда поражу землю египетскую (12, 13). Тоже в Апокалипсисе: и видех, и се, Агнец стояше на горе Сионстей и с ним сто и четыредесять и четыре тысящи, имуще (имя Его и) имя Отца Его написано на челех своих (14, 1). И в другом месте Апокалипсиса: Аз есмь Алфа и Омега, первый и последний, начаток и конец. Блажени творящии заповеди Его, да будет область им на древо животное (22, 13–14).
XXIII. Что, при страдании Его, среди дня будет тьма
У Амоса: и будет в той день, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне и померкнет на земли в день свет; и превращу праздники ваша в жалость и вся песни ваша в плачь (8, 9–10). Также у Иеремии: праздна бысть родившая седмь, оскуде душа ея, зайде ей солнце еще среде полудне, постыждена бысть и укорена; прочия их в мечь дам пред враги их (15, 9). И в Евангелии: от шестаго же часа тма бысть по всей земли до часа девятаго (Мф. 27, 45).
XXIV. Что Он не будет побежден смертию и не останется в преисподних
В псалме 29 (ст. 4): Господи, возвел еси от ада душу мою. Также в псалме 15 (ст. 10): не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления. И еще в псалме 3 (ст. 6): аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя. И в Евангелии от Иоанна: никтоже возмет ю (душу мою) от Мене, но Аз полагаю ю о Себе; область имам положити ю и область имам паки прияти ю: сию заповедь приях от Отца Моего (10, 18).
XXV. Что Он в третий день воскреснет от гроба
У Осии: исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем (6, 3). Также в книге Исхода: рече же Господь к Моисею: сошед засвидетельствуй людем и очисти я днесь и утре, и да исперут ризы; и да будут готовы в день третий; в третий бо день снидет Господь на гору Синайскую (19, 10–11). И в Евангелии: род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка; якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощы, тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощы (Мф. 12, 39–40).
XXVI. Что по Воскресении Он приимет от Отца всю власть и власть Его будет вечна
У Даниила: видех во сне нощию, и се, на облацех небесных яко Сын человечь идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Него приведеся; и тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и языцы тому поработают; власть Его власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется (7, 13–14). Также у Исаии: ныне воскресну, глаголет Господь, ныне прославлюся, ныне вознесуся. Ныне узрите, ныне ощутите, тщетна будет крепость духа вашего: огнь вы пояст (33, 10–11). И в псалме 109 (ст. 1–2): рече Господь Господеви моему: седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих. Жезл силы послет ти Господь от Сиона и господствуй посреде врагов Твоих. То же в Апокалипсисе: и обратихся видети глас, иже глаголаше со мною; и обратився видех седмь светильник златых, и посреде седми светильников подобна Сыну человечу, облечена в подир и препоясана при сосцу поясом златым; глава же Его и власи белы, аки ярина белая, якоже снег; и очи Его яко пламень огнен; и нозе Его подобни халколивану, якоже в пещи разжженне; и глас Его яко глас вод мног; и держа в руце своей десней седмь звезд, и из уст Его мечь обоюду остр изъострен исходяй, и лице Его якоже солнце сияет в силе своей. И егда видех Его, падох к ногам Его яко мертв; и положи десницу свою на мне, глаголя ми: не бойся; Аз есмь первый и последний, и живый; и бых мертв и се, жив есмь во веки веков, аминь; и имам ключи ада и смерти (1, 12–18). Также в Евангелии Господь по Воскресении Своем говорит ученикам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли; шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28, 18–20).
XXVII. Что к Богу Отцу не иначе можно прийти, как чрез Сына Его, Иисуса Христа
В Евангелии: Аз есмь путь и истина и живот; никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). В другом месте: Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется (Ин. 10, 9). Тоже в Евангелии: мнози пророцы и праведницы возделеша видети, яже видите, и не видеша; и слышати, яже слышите, и не слышаша (Мф. 13, 17). И еще: веруяй в Сына имать живот вечный; а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). Также в Послании Павла к Ефесеем: и пришед благовести мир вам дальним и ближним; зане Тем имамы приведение обои во едином Дусе ко Отцу (2, 17–18). И в Послании к Римлянам: вси бо согрешиша и лишени суть славы Божия; оправдаеми туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе (3, 23–24). Тоже в Первом послании апостола Петра: Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови (3, 18). В том же послании: на се бо и мертвым благовестися, да суд убо приимут (4, 6). И в Первом послании Иоанна: всяк отметаяйся Сына, ни Отца имать; а исповедаяй Сына и Отца имать (2, 23).
XXVIII. Что Он имеет приити как Судия
У Малахии: се, день грядет горящ, яко пещь, и попалит я и будут вси иноплеменницы и вси творящии беззаконная, яко стеблие; и вожжет я день Господень грядый, глаголет Господь (4, 1). И в псалме 49 (ст. 1–6): Бог богов Господь глагола, и призва землю от восток солнца до запад. От Сиона благолепие красоты Его, Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится и окрест Его буря зелна. Призовет небо свыше, и землю, разсудити люди своя. Соберите Ему преподобныя Его, завещающия завет Его о жертвах. И возвестят небеса правду Его, яко Бог Судия есть. Также у Исаии: Господь Бог сил изыдет и сокрушит рать, воздвигнет рвение и возопиет на враги своя со крепостию; молчах, еда и всегда умолчу? (42, 13–14). Опять в псалме 67 (ст: 2–8): да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся в веселии. Воспойте Богу, пойте имени Его, путесотворите возшедшему на запады; Господь имя Ему, и радуйтеся пред Ним. Да смятутся от лица Его, отца сирых и судии вдовиц; Бог в месте святем своем. Бог вселяет единомысленныя, в дом изводя окованныя мужеством, такожде преогорчевающия, живущия во гробех, — Боже, внегда исходити Тебе пред людьми твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни. И еще в псалме 81 (ст. 8): воскресни, Боже, суди земли; яко Ты наследиши во всех языцех. Также в Евангелии от Марка: что нам и Тебе, Иисусе Назарянине? пришел еси погубити нас (1, 24). И в Евангелии от Иоанна: Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, а иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его (5, 22–23). И во Втором послании Павловом к Коринфянам: всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (5, 10).
XXIX. Что Он есть Царь, который будет царствовать во веки
У Захарии: рцыте дщери Сионове4: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток и вседе на подъяремника и жребца юна (9, 9). Также у Исаии: кто возвестит вам место вечное? ходяй в правде... и руце отрясаяй от даров; отягчаваяй уши, да не услышит суда крове; смежаяй очи, да не узрит неправды. Сей вселится в высоце пещере камене крепкаго; хлеб ему дастся и вода его верна: Царя со славою узрите (33, 14–17). И у Малахии: Царь велий Аз есмь, глаголет Господь Вседержитель, и имя Мое светло во языцех (1, 14). То же в псалме 2 (ст. 6–7): Аз поставлен есмь Царь от него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. И в псалме 21 (ст. 28–29): помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык; яко Господне есмь царство и Той обладает языки. И в псалме 23 (ст. 7–10): возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы. И опять в псалме 44 (ст. 2–5): отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви; язык мой трость книжника скорописца. Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих; сего ради благослови Тя Бог во век. Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею и наляцы и успевай и царствуй, истины ради и кротости и правды. В псалме 5 (ст. 3–4): Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти и узриши мя. И в псалме 96 (ст. 1): Господь, воцарися, да радуется земля; да веселятся острови мнози. И опять в псалме 44 (ст. 10–12): предста царица одесную тебе, в ризах позлащенных, одеяна преиспещрена. Слыши дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего, и возжелает царь доброты твоея: зане Той есть Господь твой. Еще в псалме 73 (ст. 12): Бог же, Царь наш, прежде века содела спасение посреде земли. Также в Евангелии от Матфея: Иисусу же рождшуся в Вифлееме Иудейстем во дни Ирода царя, се, волсви от восток приидоша во Иерусалим, глаголюще: где есть рождейся Царь Иудейский? видехом бо звезду Его на востоце и приидохом поклонитися Ему (2, 1–2). И в Евангелии от Иоанна Иисус сказал: Царство Мое несть от мира сего; аще от мира сего было бы Царство Мое, слуги мои убо подвизалися быша, да не предан бых был Иудеом; ныне же Царство Мое несть отсюду. Рече же Ему Пилат: убо царь ли еси Ты? Отвеща Иисус: ты глаголеши, яко Царь есмь Аз; Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину; и всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего (18, 36–37).