www d-p-c ru

Вид материала

Содержание

Наркомания не болезнь, а грех. Программирование души на грех

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 18

Глава 2 Духовные основы наркомании.

Наркомания не болезнь, а грех. Программирование души на грех

Наш Центр стал заниматься реабилитацией наркозависимой молодежи с сентября 1998 года. За это время прошло немногим более 3000 молодых людей и девушек. Обращаемость наркозависимых в ДПЦ по годам составила:

Обращаемость в ДПЦ с 1998 по 2003 года и результаты реабилитации наркозависимых
Годы	Число обратившихся	Проходили реабилитацию	Катамнестически обследовано из числа реабилитированных	Находятся в состоянии ремиссии	Умерли	Находятся в заключении
1998	48	48	47	47 - 100%		-
1999	201	160	120	102 - 85%	2	2
2000	756	600	156	134 - 83%	-	10
2001	926	750	264	234 - 85%	17	21
2002	440	408	244	148 - 61%	11	21
2003	510	-	-	-	-	36

Почему такая неравномерная обращаемость по годам? Она вполне объяснима. В 1998 году мы только разработали нашу программу реабилитации наркозависимых и приступили к ее апробации. Естественно, мы никому об этом не говорили и стали реабилитировать тех единичных молодых людей, кто приходил в храм. Но вскоре "земля стала слухом полниться", и к нам стали приходить и приводить молодых людей по "слухам", разносившимся по Москве и даже вне ее. И только в 2000 году мы заявили о своем методе и стали делиться опытом реабилитации наркозависимых. О нас узнала вся страна, и поток наркозависимых значительно увеличился и достиг своего апогея в 2001 году. Но в 2002 году поток наркозависимых резко уменьшился. Это уменьшение числа обращавшихся к нам за помощью наркозависимых имеет под собой свои объективные причины.

Во-первых, из-за плохого урожая в 2001 г. в Афганистане в Россию резко уменьшилось поступление наркотиков. Героин стало труднее достать, и московским наркоманам пришлось рыскать по близлежащим областям (и не только) в поисках героина. Многие в это время перешли на другие наркотики: алкоголь, пиво, трамал, первитин, терпинкод, метадон. Именно с этого времени к нам пошли юные алкоголики с 13-14-летнего возраста и метадоновые наркозависимые.

Во-вторых, резко увеличилась смертность среди наркозависимых. Если в 90-е годы средняя продолжительность жизни наркомана на героине составляла в среднем 6-8 лет, то в 2001 году она составила уже 4,5-5 лет.

В-третьих, сыграла свою роль милиция: резко увеличился милицейский террор против наркоманов, их стали хватать и оформлять дела по 228ст., ч.4, т.е. как против наркоторговцев.

В-четвертых, по-видимому, сыграла свою роль и антинаркотическая пропаганда и профилактика наркомании среди школьников и учащихся лицеев, колледжей, ВУЗов.

В 2003 году число обращений наркозависимых вновь стало увеличиваться, но не резко, однако, с октября месяца поток наркозависимых вновь резко усилился. С моей точки зрения, это тенденция Москвы, и она не отражает истинную ситуацию по наркозависимости в стране. Во-первых, в других регионах ситуация остается очень тяжелой; во-вторых, все же многие наркоманы перешли на другие наркотики: трамал, кодеинсодержащие, лекарственные препараты, свободно продающиеся в аптеках, эфедринсодержащие. Кроме того, поток героина в 2003 году из Афганистана в Россию вновь усилился, не смотря (а именно из-за этого) на оккупацию Афганистана американцами.

Поэтому мы ожидаем в течение 2004 года увеличение числа наркозависимых. Героин свободно протекает по всем возможным каналам в Россию, таможня работает плохо, крупных наркоторговцев милиция не трогает, а охраняет, барыг выдаивает - "крышует". В настоящее время, безусловно, усилилась деятельность правоохранительных органов, особенно с организацией Государственного Комитета по контролю за наркотиками, однако эффективность этой работы еще остается слабой. Общественность вообще отдалилась от борьбы с наркобизнесом (за редким исключением) и не занимается этим.

Несмотря на то, что мы приводим число обратившихся в Центр более 2700 чел., на самом деле число обратившихся было гораздо большим, хотя мы и не может его точно назвать. 2831 чел. - это число обратившихся в регистратуру Центра и зарегистрированных в журналах врачей. Но имеется немалая группа молодых людей и девушек, которые ходили в храм, проходили духовную реабилитацию и не зарегистрировались в ДПЦ. Число их составляет не менее 20% от зарегистрированных. Таким образом, общее число обратившихся составляет более 3000 человек. Однако процентов 20 из обратившихся не находит для себя нужным и интересным проходить реабилитацию в Центре. Поэтому число реабилитированных меньше, чем обратившихся: 1966 плюс незарегистрированные в ДПЦ (не считая проходящих реабилитацию б 2003 году).

Все обращавшиеся к нам и проходящие реабилитацию при первичном посещении храма проходят индивидуальную исповедь. Исповедь наркозависимых, в отличие от других групп исповедующихся, имеет свою индивидуальную особенность: она, как правило, искренняя, с осознанием своих грехов, правдивая. Замечено, что наркозависимые на исповеди не лгут и не замалчивают своих грехов. И хотя ложь для наркомана - одна из главных особенностей его болезненного состояния души, на первой исповеди ложь не встретишь. Бывает, в последующем, когда он проходит уже активную реабилитацию, может умолчать о некоторых грехах или пойти на исповедь к другому священнику. Но на первой исповеди он целиком открывает свою душу и кается в самых тяжелых грехах - даже убийствах (если таковое было им совершено) или соучастии в убийстве.

Исповедь и духовные беседы, которые мы проводим с наркозависимыми, позволили создать вполне отчетливое мнение о главной причине наркомании.

Анализ религиозной жизни семей показал, что в подавляющем большинстве юноши и девушки происходили из безрелигиозных семей, не имеющих никакого понятия о Боге, религии, духовной жизни, заповедях Божиих. Практически никто из них не имел понятия о том, что такое грех, добродетель, целомудрие. Основные пороки общества были присущи практически всем молодым людям. Пастырское попечение о них показало, что никто из них не воспринимал блуд и прелюбодеяние как грех. Все обратившиеся к нам по проблеме наркомании вели блудный образ жизни, который подростки начинали с 14-16 лет, а девочки - с 12-13, реже - с 11 лет, и были в этом отношении гораздо активнее ребят. Никто из молодых людей и подростков не считал такую жизнь греховной, и большинство удивлялись, узнавая, что блуд и прелюбодеяние - это грех. Почти все они заявляли, что это естественная нормальная жизнь человека и избавляться от этого греха не хотели. Однако в процессе воцерковления и знакомства с Законом Божиим многие из них соглашались с тем, что это грех, и считали, что нельзя покончить с наркоманией, не покончив со всеми своими страстями.

Если и были религиозные семьи, то религиозность эта носила вторичный характер, как реакция семьи на несчастье. Из более чем 3000 молодых людей, обратившихся к нам по поводу наркомании, мне известны только 5 случаев, когда молодые люди происходили из первично верующей семьи. Обращает внимание, однако, на себя то, что в тех семьях, где родители становились верующими, процесс реабилитации молодых людей значительно облегчался или молодые люди под влиянием молитвы родителей обращались за помощью в ДПЦ сами. К нам приходят люди, так называемые верующие в душе или в принципе признающие Бога, а также и неверующие, но лояльно относящиеся к Церкви или желающие поверить в Бога. Наша практика общения с ними показывает, что в процессе активной работы они становятся верующими и быстро воцерковляются. Было несколько случаев, когда к нам приходили молодые люди из мусульманских семей, не нашедшие ни понимания своих проблем, ни помощи со стороны своих единоверцев. Они пришли к нам с глубокой верой, что только в Православной Церкви они получат спасение от своего недуга. Они принимали Святое Крещение и сразу же после крещения бросали прием наркотиков и становились активно верующими. Следует отметить, однако, что те молодые люди, которые не принимают веру и скептически относятся как к вере, так и к возможности исцеления, не удерживаются у нас и со скепсисом покидают ДПЦ. Они составляют как раз те 20%, которые не включаются в процесс реабилитации.

До 75 процентов молодых людей вели криминальный образ жизни с целью добывания денег для наркотиков, а остальные либо брали деньги у родителей (в состоятельных семьях), либо занимались распространением наркотиков с целью иметь их для себя, были так называемые "ходоки". Криминальный образ жизни, от мелких краж, угонов автомобилей и краж автомобильных аксессуаров до работы в организованных преступных группировках, вели многие наши подопечные. Можно смело утверждать, что процент моло-:• дых людей, связанных с криминальным миром, был выше и вполне может достигать значения 85-90.

Таким образом, мы можем утверждать, что основная причина наркомании является причиной не медико-биологической и не социально-экономической, а духовно-социальной, и в первую очередь, духовной. Наркомания - это не болезнь, в первую очередь, а грех, и болезнь только во вторую очередь. Это результат греховного образа жизни, жизни без Бога и вопреки Богу. Грехи порождают определенный образ жизни. Как вере соответствует определенный образ жизни, так и жизни вне веры соответствует свой образ жизни, который создает психический стереотип, программируя соответствующее поведение и создавая психотип человека, как бы запрограммировавший его на вполне определенный - греховный, образ жизни. Таким образом, в психику или в душу человека вложена грехом программа, и эту программу создал сам чело-|-век, конечно, при участии внешних воздействий: семейного поведения, улицы, средств- массовой информации, научения средой обитания, т.е. улицей, школой, друзьями.

И эта программа работает, заставляя жить именно так, как она составлена. Наша задача - изменить программу, вложенную в душу, т.е. изменить образ жизни, "начинку" души, изменить психотип наркомана, его мировоззрение. Этого нельзя достичь лечением, ибо грех не лечится. Можно ли вылечить грех, скажем, блуда или сребролюбия? Невозможно. С грехом можно бороться, его можно победить, умалять, его можно забывать (не забыть, а забывать). Поэтому в процессе реабилитации наркомании мало добиться прекращения приема наркотика. Это не есть исцеление. Рано или поздно греховная программа сработает. И нам нужно ее изменить. Но это — сложная задача, непосильная медицине, но посильная благодати Божией, которую человек получает в Церкви по вере своей. Мы знаем, что ни один грех не совершается без нашей собственной воли значит, надо менять, укреплять волю человека. В состоянии страсти человек является ее рабом, и его воля здесь бессильна. По мнению святых отцов, в состоянии страсти человек бессилен что-либо сделать со своей волей. Но вот здесь-то как раз и приходит на помощь человеку благодать Божия, когда человек обращается к Богу.

То, что греховный образ жизни порождает у наркомана особый психотип, определяющий его поведение, хорошо показано и психиатрами, и наркологами. А.А. Козлов (НИИ наркологии МЗ РФ, 1998) пишет о своеобразном "наркотическом типе" личности, который в процессе реабилитации и выхода из наркотизации может меняться. Греховный образ жизни сам по себе и сложившийся наркотический тип личности, как и преморбидные особенности личности, приводят к многочисленным психическим отклонениям, которые нельзя не учитывать в процессе реабилитации. На всех этапах этого процесса - абстинентном, постабстинентном, раннем восстановительном периоде и в состоянии ремиссии - заложенные в психотипе личностные болезненные особенности могут проявляться иногда самым неожиданным образом, поэтому тем священникам и другим лицам, кто будет помогать в духовной и социально-трудовой реабилитации наркоманов, все эти особенности следует обязательно знать и учитывать в своей работе. Без учета этих патологических изменений личности невозможно правильно наладить процесс реабилитации.

Приводим в качестве примера типичный случай развития наркомании у молодого человека, пришедшего к нам в конце 1998 г. После прохождения реабилитации резко изменил образ жизни: стал глубоко верующим человеком, отошел от вредных привычек, учится в университете на юридическом факультете, работает, помогает нам в реабилитации наркозависимых.

Валерий К. Мое вхождение в наркотики

Моё вхождение в наркотики было постепенным, как и у большинства мальчишек и девчонок. По одной и той же расхожей схеме: первое, во что я втянулся (мне было в то время 13 лет), были лёгкие наркотики — марихуана, гашиш. Ощущения от них были довольно странными: лёгкое головокружение, истерический смех, переходя щий в плач, немного подташнивало. Под действием этих наркотиков я много смеялся, находился в весёлом, приподнятом настроении, что мне очень нравилось, поэтому я и перешёл на частое их употребление. Моим друзьям доставляло удовольствие курить марихуану со мной из-за моей оживленности и веселости.

Я попал в струю новых ощущений, непонятных и притягивающих. В моем кармане уже всегда была коробочка с марихуаной и папиросами. Трезвого образа жизни уже не видел, более того, постепенно ощущения, кайфа полностью овладели мной, я не мог уже без них жить. Другого меня уже не было. Трезвость пугала.

Жил я в старом районе г. С., где в большинстве своём живёт простой рабочий люд, где на улицах вечерами ходят пьяные мужики и на лавочках во двориках старых домов кучкуются наркоманы. Почти старорусская идиллия, но только в новом демоническом варианте. Демоническом потому, что ни слова о Боге, о каких-то там добродетелях, добрых желаниях и т.п. На лавочках этих можно услышать о том, где и у кого подешевле можно купить наркоту, о девчонках, которые за пару затяжек или сигарет разложатся в любом виде и на любое время, и как лучше, и именно кто из них, совершит минет, о том, где и в какое время удобнее откатить авто любой марки и с какой маркой в настоящее время лучше иметь дело. Но именно здесь, за этой далеко не нравственной болтовнёй, как бы между прочим, продавался кайф.

Пара моих товарищей, которым надоело курить гашиш, стали тянуться к группке парней, которые потихонечку "подсели" на опий и героин. Они, приходя к нам на тусовку, рассказывали, какие классные ощущения получают от этих наркотиков. И я, несмотря на то, что даже уколов боюсь, взял да и попробовал уколоться.

Скажу честно, что это мне очень понравилось, у меня были цветные галлюцинации. Все это было ново и, главное, непонятно. А всё, что непонятно и интересно, всегда манило меня. Просто не понимал, что кайф продлится недолго и я стану рабом своих ощущений. Вскоре оказалось, что мне надо колоться не для кайфа, а для того, чтобы просто не ломало и не крушило.

Жуткий обман! Но чей? Кто меня так жутко обманул? Моя физиология? Или моя психология? Или физиология подействовала на мою психологию? Или некто, кто хотел изначально меня обмануть, имеет также психическую природу?

Конечно, поняв, что влип, я пытался завязать, но боль в спине, ногах и руках, да еще и окружение таких же бедолаг, всегда возвращали меня к тому же, с чего начинал. Героин - могуч, он так просто, не угробив свою жертву, не отпускает её. Я это понял, когда было уже поздно, когда он взял надо мною власть, когда я стал его рабом. Как я ни старался отмазаться от этой наркоты, всегда возвращался к самому началу.

Наркотики, особенно героин, всегда стоят больших денег, а все, какие у меня были, истощились начисто. Пока я обдумывал, как мне дальше жить, где взять денег, всё решилось само собой. Два парня из наших занимались кражами автомашин и магнитол, а так как я легко вхожу в контакт и легко знакомлюсь с любой публикой, они решили, что я могу им помочь, а они мне. То есть приобрели неплохого сообщника. Я с их помощью досконально изучил угон всех машин, а выбирал предпочтительно марки 2108, 2109, 21099. Появились деньги, и теперь хватало мне их и. на наркотики и на девчонок (т.е. на самом деле проституток), на бары, дискотеки и т.д. Раньше, может быть, и остановился бы, но теперь, после того, как я нагнал большую дозу, остановиться уже было невозможно. У меня появились наглость, гордость, агрессивность, напористость и воинственность. Мне уже ничего не стоило запинать кого-либо (т.е. избить ногами) ради наживы. Мне даже стало лень в магазин пешком ходить, ездил только на машине.

Я не замечал, как вокруг гибнут молодые ребята, мои друзья и знакомые. И тут - меня призвали в армию. Из армии я приш.ел крепким, здоровым, а главное, забыл про наркому. Но круг общения остался прежним, и не затя-нутъ меня обратно в это страшное адское болото просто не могло. Встретившись со своими старыми друзьями, я вновь вернулся к старому образу жизни - к наркотикам.

Промыслом Божиим я перед армией крестился и раз пять побывал в храме. Что, видимо, меня и спасло. Я не был церковным и глубоко верующим человеком. Вера и Церковь не представляли для меня большой жизненной ценности, мне просто казалось, что это всё настолько недосягаемо и не для меня, шалопая, что должно быть где-то далеко-далеко и высоко-высоко. Но тем не менее вера и Церковь меня и спасли, или, точнее, спасают.

Наркота и соответствующий ей образ жизни с воровством, угоном машин, добыванием денег любыми путями, чтобы уколоться, пребыванием в кайфе, боязнью ломки, и самое страшное - перенесением ломки - всё это настолько надоело, что порой так хотелось вернуться назад - в то время, когда этого ужаса не было. Мне казалось, что нет никакого выхода. Я продолжал ходить по кругам ада: наркотики, желание кайфа любой ценой, ломки, страхи перед ними. И когда просвета, казалось, уже не было, моя мать от кого-то узнала, что в Москве есть церковный Душепопечительский центр, в котором, как говорят, помогают наркоманам. Она каким-то образом сумела достать домашний телефон священника -руководителя центра, и уже через три дня, утром во вторник, сразу с поезда мы оказались на водосвятном молебне для наркоманов.

Странно, но именно этот первый молебен оказался для меня ВОЗВРАЩЕНИЕМ В ЖИЗНЬ. Начался мой путь вхождения в Православие, о котором я раньше толком ничего не знал. Я пришёл в ужас от осознания своего греховного образа жизни и захотел постичь жизнь истинную.

Началось с того, что с Крутицкого Подворья, где располагается Душепопечительский центр, батюшка отвёз меня в один из недалеких монастырей, где меня с большой любовью принял игумен и где я прожил целый месяц. Там я и переломался, и научился читать небольшие молитвы. Но это были лишь мои первые маленькие шаги в Православии. Шаг за шагом я стал вникать в церковную жизнь, и мне стало нравиться общаться с новыми людьми. Те, кто окружал меня прежде, были из иного мира, кажется, даже с какой-то другой, зачумленной или зашоренной планеты. В Церкви все оказались добры ми, любвеобильными, чуткими к твоим бедам и несчастьям. И эта атмосфера любви, доброжелательства, спокойствия и взаимопомощи очень хорошо на меня повлияла. Чуть позже я жил некоторое время в Москве у очень добрых и милых людей, у которых было такое же несчастье, как и у моих родителей: их сын, мой одногодка, также страдал пристрастием к наркотикам. Эти замечательные люди приняли меня как сына, помогли мне довольно быстро восстановиться в духовном и житейском плане, встать на ноги, укрепили мою начинавшую только зарождаться веру в Бога. Мой духовный отец своими беседами о вере и значении духовной жизни и о том, что только она является основой здорового образа жизни, еще больше укрепил мою веру и помог мне осознать, что надо менять "начинку своей души".

Сейчас я живу в православной общине во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в деревне, расположенной далеко от Москвы. Живем мы большой единой семьей. Основу нашей жизни составляют молитва и труд, труд и молитва. Я, кажется, духовно отогрелся и понял, что без Бога нам не прожить. Только жизнь в Боге и с Богом может нас спасти от страшного физического и духовного уничтожения. Для себя я уже понял, что жизнь без Бога делает из человека раба страшных пороков и грехов, которые мешают жить многим и многим 'другим - знакомым и незнакомым нам людям, ибо мы, как асоциальный элемент, разлагаем жизнь всего общества.

Теперь у меня появилось огромное желание помогать другим людям, находящимся в подобной беде, исправляться, становиться лучше. И тогда мы спасем от наркотиков всю Россию.

Blog

Содержание