www d-p-c ru

Вид материала

Содержание

Основные ошибки душепопечителей на втором этапе реабилитации при пребывании молодых людей в монастыре или обители
Какая-то внешняя Сила, чья-то неведомая нам Любовь привела нас сюда, и Сила эта - Промышляющая о нас Любовь Божия".
Алексей (20 лет)
Сколько раз говорила мне мама
Так вот в пьяном угаре шли дни, месяца
4-й уровень реабилитации
5-й уровень реабилитации
Социальные и экономические последствия реабилитации.
Схема №7. Уровень ресоциализации и семейной адаптации у лиц прохрдивших реабилитацию в общинах и стационарах дневного типа

Подобный материал:

1 ... 10 11 12 13 14 15 16 17 18

Основные ошибки душепопечителей на втором этапе реабилитации при пребывании молодых людей в монастыре или обители:

1. Незагруженность молодых людей работой и молитвой, что порождает расхлябанность в поведении, желание увеселений, воспоминания прежней жизни и, конечно же, тоску по ней и нередко приводит к срывам в дисциплине, особенно при употреблении алкогольных напитков.

Внедрение новых, неподготовленных и тем более еще на ходящихся в состоянии наркотизации наркозависимых людей в существующую сформировавшуюся группу, успешно проходящую реабилитацию. Новые члены общины могут привезти с собой наркотики, спиртное и существенно дестабилизировать уже сложившуюся исправительную ситуацию в общине. По этому будущих членов общины необходимо предварительно подготовить к жизни в общине и обязательно привозить их следует только после прохождения ими абстинентного синдрома в состоянии неустойчивой или начинающейся ремиссии.
Беспричинные поездки в город или домой. В первые дватри месяца реабилитации во время таких поездок вполне возможны срывы, молодые люди могут употребить и наркотик, и
алкоголь, вообще с ними могут произойти непредсказуемые дисциплинарные срывы. Практика показывает, что в первые месяцы нередко развивается тяга посетить дом. При этом молодые люди могут идти на самые ухищренные обманы, поэтому всегда надо быть очень внимательным ко всем предлогам и просьбам выехать домой или в город. Наиболее частыми предлогами являются проблемы со здоровьем, особенно с зубами. Поэтому следует рекомендовать вылечить зубы до отъезда в общину. Следует помнить, что недели через две-три у некоторых молодых людей нередко возникает неодолимая тяга покинуть обитель под разными предлогами. Эти случаи связаны в
основном с желанием во что бы то ни стало употребить наркотик, поэтому ни в коем случае не стоит идти у них на поводу и отпускать в город или домой. В этом случае большая ответственность падает на духовника, педагога или психолога.
Беспричинные отлучки из обители. Это нередко приводит к употреблению алкогольных напитков.

Наличие у молодых людей денег.
Контакты с местными жителями-пьяницами.
Неуважительное или даже презрительное отношение к
молодым людям со стороны местных жителей, администра
ции, родителей, сотрудников Душепопечительского центра.

Формальное отношение, без выражения любви и участия к судьбе подопечных со стороны священников, врачей, психологов и других душепопечителей. Такое отношение ду шепопечителей очень быстро улавливается молодыми людьми, и они перестают их уважать, теряют к ним доверие, а это очень плохо сказывается на их реабилитации, а порой сводит на нет все старания душепопечителей. Мне приходилось видеть священника, который заявлял, что следовало бы выгнать почти всех "наркоманов" из обители, оставить бы 2-3 человек и с ними работать. Он говорил: "Лучше бороться за одну душу и спасти ее, чем бороться за сотню и ничего не сделать". Он, к сожалению, не учел, что спасаем не мы, а Господь Бог, а мы только Его служители и посредники между Ним и грешниками, каковыми, кстати, и сами являемся.

В ходе реабилитации при непрерывном молитвенном и трудовом процессе, особенно при создании в обители атмосферы любви, уважения, уверенности в благополучном исходе, частом контакте с духовником, исповеди, беседах, у молодых людей создается положительная установка на излечение и возвращение в жизнь здоровым человеком. Постепенно забывается старая жизнь, возникают новые интересы и заботы, связанные с общими делами Обители. Постепенно меняются темы разговоров, и исчезают из них воспоминания прошлой наркотической жизни, а со временем разговоры о наркотиках вообще прекращаются, и это связано, как правило, с тем, что в сознании молодых людей теряется сама память о наркотиках. Они больше не являются доминантой сознания. Насколько мощно меняется мировоззрение бывшего наркомана, причем тяжелейшего, получившего в оккультном целительском центре осложнение в душевном плане, можно проиллюстрировать следующим примером.

о. Павел, 25 лет:

Помилуй нас, Боже, помилуй нас!

У меня создаётся впечатление, что чем. спокойнее и уравновешеннее отношения между братиями в нашей общине, тем больше приходится работать над собой. Ведь удержать то умиротворение в сердцах, наших, которое не так-то просто появилось со временем, гораздо тяжелее, чем создать. Попробуй-ка не давать себе слабинку, постоянно обуздывать себя в греховных желаниях и заставлять трудиться! Дает облегчение только вера в Бога и понимание необходимости нашего общего дела.

Господи, благодарю Тебя за то, что Ты поставил меня на путь истинный, путь исправления моей жизни и открыл мне Себя! Как одновременно легко и трудно идти по этому пути. Я и представить себе не мог, как часто и во многом придётся себе отказывать, если хочешь своего спасения. А конец пути - цель нашей жизни - достижение Царствия Божия. Как порой недостаёт рядом духовного наставника. Все вопросы не запомнишь и не найдёшь на них ответы в книгах. А ведь часто наставляют не только советы, но и одно присутствие батюшки, благословение на добрые дела, а чрез него - самого Господа нашего Милосердного.

Боже, милостив буди мне грешному! Вот очередная, казалось бы, "катастрофа "Титаника" прошла, зацепив зловещим айсбергом наши души и умы. Господь попустил этому случиться, я думаю, для того, чтобы мы очнулись от спячки, в которую впали и даже стали покрываться плесенью погибели. Господь милостив. Он показал мне этими днями, в какой страшный и безумный я впал грех — в прелесть. Как только моё чёрствое сердце стало осуждать людей, я тут же был наказан, вернее, вразумлён. Мысли о том, что мое приближение и шаги к Богу настолько значимы и велики и что я уже чуть ли не святой, были показаны мне через моё осмысление ничтожными и бессмысленными. Господи, помилуй мя грешного! Дай мне Смирение, кротость и братскую любовь. Ведь в Евангелии сказано:" Что в том, что ты любишь ближняго своего, не то ли делают и мытари? Благословляйте обижающих вас...".

Какая польза в том, что ты получаешь от людей, когда просишь у них, я ещё не знаю, но я знаю и вижу, что пользу можно получить и от запрета, учась смиряться, и тогда ты перестаёшь просить у людей и научаешься просить у Бога, и '

получаешь обязательно! Господи, дай мне то, чего я не знаю, но то, что Ты знаешь, что нужно мне для моего спасения!

Насколько легко с помощью молитвы и упования на Бога преодолеть наркотическую ломку и вернуться к жизни. Но и как трудно жить с Богом! Как трудно не растерять то, что накапливаешь по крупицам, собираешь, как птичка, по зёрнышку, которые дадут некогдаблаготворные духовные всходы, и если не засохнут и не заглохнут, то приведут нас в Царствие Небесное. Я готов отказаться от многих удовольствий, которые раньше казались мне неотъемлемой частью моей жизни, но которые, как я теперь понял, ведут к гибели не только физического тела, но бессмертной души.

Вот и завершился ещё один день в общине, сделан ещё один шаг к Господу. Моё тело устало, душа же радуется и веселится. После долгого пребывания в духовном оцепенении я опять научился получать радость и удовлетворение от работы, трудной, подчас нежеланной, но нужной прежде всего для себя самого. Учась принуждать себя, заставлять работать через "не хочу", ощущаешь себя ребёнком, делающим первые шаги, у которого, правда, где-то в подсознании всплывает, что всё это было, что я это знаю и умею. Может, это и есть - ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЖИЗНЬ?

И вот что интересно: чем больше трудишься и молишься, тем легче и спокойнее на душе, ум трезвее, и мысли яснее. Задумываясь над тем, как мы стремимся к изменению нашей порочной жизни, у меня создаётся впечатление, что сюда - в нашу православную общину, мы приехали не по собственной воле и не для того, чтобы избавиться от страшной болезни - наркомании. На это, я думаю, у нас не хватило бы ни желания, ни ума.

Какая-то внешняя Сила, чья-то неведомая нам Любовь привела нас сюда, и Сила эта - Промышляющая о нас Любовь Божия".

Другой наш подопечный, бывший наркозависимый, очень тяжелый, с признаками интеллектуально-мнестической деградации, прекрасно вошедший в состояние устойчивой ремиссии и в настоящее время сам возглавляющий общину по реабилитации наркозависимых, в свое время говорил следующее:

"Я однажды ходил в общество анонимных наркоманов, и там один американец говорил нам: "Свежий огурец, будучи засоленным, уже никогда не сможет стать свежим. Также и наркоман после длительного употребления наркотиков и отравления своего организма и мозга не сможет стать полноценным человеком".

Это утверждение американца прекрасно и опроверг наш Кир., с девятилетним наркоманическим стажем, ушедший уже на "наркоманическое дно". На втором этапе нашей реабилитации он говорил: "Я больше всего боюсь Бога, и что за все мои грехи мне придется отвечать. И когда мне хочется уколоться, я беру молитвенник и молюсь, встаю на колени и молюсь. А еще я очень боюсь свободного времени. Когда я остаюсь один на один с собой, страшные мысли начинают одолевать меня. Идет прилог - неплохо было бы уколоться. Если я не придам значения этому прилогу и не отгоню его и если я остаюсь один на один с собой, то эта страсть охватывает меня всего, и я не в силах с нею бороться. Вот тогда часто и помогает мне молитва".

Этот молодой человек прекрасно прошел все этапы реабилитации. Он стал неузнаваем. Это совершенно другой человек. И никогда про него не скажешь, что он был "засоленным огурцом". Протестантские "анонимные наркоманы" оказываются гораздо слабее наших православных наркоманов. Православие творит чудеса, в которые порой даже отказываешься верить.

Вот ещё пример того, как меняется духовное состояние молодого человека, страдавшего героиновой наркозависимостью. Он проходил реабилитацию в одном из монастырей.

Алексей (20 лет) был человеком индифферентным к религии. В Церковь не ходил. Вёл обычную жизнь наркомана. В монастырь пришёл ради интереса по настоянию матери. Походил, присмотрелся и понял, что именно монастырь -идеальное место для того, чтобы покончить с наркотиком. В первые месяцы пребывания в монастыре к религии оставался равнодушным, хотя исправно выполнял послушания и вполне соблюдал монастырский режим. Однако после первой исповеди и причастия почувствовал прилив духовной энергии и стал активно воцерковляться. Из монастыря вышел глубоко верующим человеком, о наркотиках забыл, устроился работать. Активно ходил в Церковь, молился. Однако постепенно мир брал своё, реже стал ходить в храм, перестал молиться. Вот здесь-то и поджидал его враг рода человеческого. Как только потерял духовное трезвение, вновь стал потреблять наркотики. Осознав потерю духовности и зная, что только в Церкви вновь можно обрести спасение, приехал к нам. Его вторичная реабилитация стала проходить довольно успешно. Об этом говорят и его стихи, которые он начал писать. Приводим некоторые из них, красноречиво свидетельствующие о его духовном состоянии. Я исследую жизнь...

Сколько раз говорила мне мама:

"Ты туда не ходи, с этим ты не дружи".

И слова эти были остры как ножи,

Но её я не слушал, пребывая во лжи.

"Я всё сам, мама, знаю, что мне делать и как.

Я исследую жизнь, вовсе я не дурак".

Так вот в пьяном угаре шли дни, месяца,

И не было видно той жизни конца.

Я плыл,по теченью, не зная куда.

И вот в мою дверь постучалась беда.

От этой беды появились тромбы,

На венах моих оставляя следы.

Заливалась слезами безутешная мать,

Не знала, что делать, как сына спасать.

А сына крутило, вертело, ломало,

И что-то в душе у него умирало.

Но как-то вот раз я пришёл в монастырь,

Где монахи читали ночную псалтирь.

Походил, посмотрел и решил там остаться.

Некуда больше мне было деваться.

Что-то во мне начинало меняться,

И я перестал наркотой увлекаться.

Господь мне огромную милость явил:

Он душу и сердце моё просветил.

Шаг

Горят глаза огнём безумным,

И я бегу куда-то вдаль.

В той дали Бога нет, я знаю,

Там боль, там смерть, там пустота.

И я молю лишь: "Господи, помилуй",

Я чуда жду, а сам плюю на всё.

И совесть, что тревожит мою душу,

Я слушать вовсе не хочу.

Зажав в руке кулёчек "благодати",

Что я украл в который раз,

Бегу домой, чтоб кайфанутъ, забыться,

Чтоб радости исполнилась душа.

Но это ложь, обман, неправда,

И благодать совсем не та.

А что в руке держу, так то крупица смерти.

Так не пора ли распрощаться с ней?

Преодолев мучительные боли,

Ты собери в кулак остаток воли,

И сделай шаг, всего лишь шаг в свободы век.

Тогда ты только станешь человеком.

Путь.

Известен путь, путь жизни вечной, Куда стремится всякая душа. Но в том вопрос, что узок он И тернием зарос. Ни днём, ни ночью нет покоя, Печать греха лежит в душе, Да за спиной висит рюкзак, В котором притаился враг. Идти в ту жизнь с ним нелегко. Не проще сбросить бы его? И про печать про ту забыть, В слезах своих её омыть? И взяв свой крест идти вперёд, Туда, куда Господь зовёт? И будет бремя то легко, Не страшно с Богом ничего. Вот сброшен груз с души твоей И всё прекрасно вроде в ней. Она прозрачна и чиста, Но в то же время и пуста. Теперь учись, трудись, молись, И соблюдая чистоту, Заполнишь вскоре пустоту. Ты будешь падать, спотыкаться, То не беда, важней подняться. И будет так не раз, не два, Так пролетит вся жизнь твоя, И коли хочешь ты спастись, Работать Господу учись.

Конечно, не стоит думать, что всё у нас проходит хорошо и гладко. Были досадные срывы, порой непонятные, непредсказуемые, были взлеты и падения, иногда молодые люди сбегали из обители, приходилось некоторых и выдворять за грубые нарушения Устава Обители. Но в общем направление реабилитации и духовно-педагогические действия, как показал опыт, оказались правильными. Теперь мы имеем некоторый опыт в организации подобных реабилитационных общин для наркозависимых, представляем себе, что можно ждать от того или иного наркозависимого при его направлении в обитель. И здесь, прямо надо сказать, большое значение имеет знание преморбидных особенностей наркозависимого.

Наш опыт показал, что наличие в преморбидном состоянии тяги к алкогольным напиткам у наркозависимого очень тяжело сказывается на его пребывании в Обители. Такой молодой человек обязательно будет нарушителем "сухого закона", что приведёт к другим нарушениям Устава (беспричинные отлучки из Обители, обязательная "нужда" поездок домой и др.). Поэтому мы советуем будущим организаторам реабилитационных общин для наркозависимых перед направлением их в Обитель (общину) иметь хорошее представление о прошлой жизни подопечных, для этого в обязательном порядке проконсультировать их у врача-нарколога или психиатра.

Один из наших общинников, довольно хорошо воцерко-вившийся, в общем-то, добрый, хороший, мягкий по характеру и спокойный, имел алкогольное "прошлое" в преморбидном периоде. Это не могло не отразиться на его восстановлении, как личности. Он быстро перестал, употреблять наркотики, несколько месяцев жил в монастыре., довольно быстро воцерковился, стал несомненно верующим человеком, и пока в монастыре он жил в условиях, исключающих употребление алкоголя, всё было хорошо. Но как только появилась возможность употребления алкоголя (в монастыре), он быстро сорвался и за нарушение Устава был выдворен из монастыря. Приехав в Москву, он быстро "покатился под откос": стал и пить, и курить анашу, и колоть героин. К нам на богослужение он приходил и "обкуренный", и "обколотый". Его воля оказалась "на нуле". Видя, что парень пропадает, мы отправили его в Обитель. В Обители он также периодически давал срывы и этим соблазнял остальных. Спрашивается: почему его не выгнать из Обители, как выгнали его из монастыря, тем более что в Обители Устав запрещает употребление спиртных напитков. На этот вопрос нельзя ответить односложно. Господь Иисус Христос сказал: "Не человек для закона, а закон для человека". Мы видим хорошие потенциальные возможности исправления этого молодого человека. К тому же и у врача, и у священника с течением времени и с практикой вырабатывается особая, специфическая интуиция, позволяющая нередко делать неплохие прогнозы. Нам кажется, что у этого молодого человека есть возможность исправления. И такое понятие, как "прелесть", или "обольщение", здесь неприменимо.

Апатоабулический синдром, который нередко наблюдается у молодых людей в домашних и клинических условиях, мы ни разу не наблюдали в монастыре и в Обители, но неоднократно наблюдали его в домашних условиях. Видимо, в условиях коллектива и занятости молитвой и трудом, в условиях духовного напряжения, обязательно требующегося в Обители, этот синдром не проявляется.

Психопатоподобное поведение в условиях нашей Обители проявлялось крайне редко. Среди наших общинников был только один молодой человек с психопатоподобным синдромом истероидного типа, причём у него психопатический синдром преморбидного периода был усугублен тяжёлой наркотизацией с развитием интеллектуально-мнестическо-го синдрома, эти проявления носили характер истерических припадков с помрачением сознания и "водопадом" матерной брани. Эти "припадки" появлялись в тех случаях, когда, как ему казалось, не удовлетворялись нормы поведения, принятые в Обители. Его "истеричность" носила "правдистский" характер. И все же этот истерический психопат оказался неуживчивым в коллективе и покинул его, но в совершенно новом духовном качестве, которое не вызывает у нас опасений о нем. Он - совершенно новая личность, на данном этапе не имеет ничего общего с наркотиками. И период его ремиссии нас вполне удовлетворяет - 5 лет. Гораздо более частыми были "неполадки" именно в постабстинентном периоде в первые два-три месяца после приёма наркотика у молодых людей, не оказавшихся ни в Обители, ни в монастыре, о чём мы писали в главе "Нервно-психические нарушения в постабстинентном синдроме". Но и у тех, кто проходил реабилитацию в городе под руководством священника и наблюдением врачей и психотерапевта, в последующем наступало заметное улучшение духовного и психоневрологического статуса, религиозного и духовного становления личности, примеры которого мы выше приводили.

4-й уровень реабилитации - стационар дневного типа. Организация стационара дневного типа весьма себя оправдала. В этот "стационар" направлялись молодые люди, которые не могли провести самоизоляцию от наркоманического общения и приезжие, имевшие возможность жить в Москве. Они приезжали в ДПЦ утром к 9.00, совершали утреннее молитвенное правило и затем расходились на трудовые послушания или шли к врачам, психологам, психотерапевтам. После обеда — продолжение послушаний и духовные беседы со священником. Вечером, после ужина - вечернее молитвенное правило и в 23 часа разъезжались по домам. Таким образом, весь день у них был занят, времени на "свободу" не оставалось. Еженедельно исповедывались и причащались.

Такой вид реабилитации зарекомендовал себя весьма хорошо. К сожалению, в настоящее время мы вынуждены закрыть стационар дневного типа из-за отсутствия помещения.

Православным душепопечителям, пожелающим организовать реабилитацию наркозависимых, я очень советую перенять наш опыт открытия стационара дневного типа. Его можно открыть совершенно свободно в городских условиях на базе приходского храма или наркологического диспансера.

5-й уровень реабилитации - направление наркозависимых в монастыри (по согласованию со священноначалием и игуменом монастыря). По нашему наблюдению, монастыри дают самый лучший вид реабилитации, однако к направлению в монастыри наркозависимых следует отнестись очень осторожно: не каждого наркозависимого можно направить в монастырь, а после тщательной духовной подготовки. Практически все, пожившие в монастыре, довольно быстро вошли в состояние устойчивой ремиссии и перестали курить.

Социальные и экономические последствия реабилитации.

За август 1998 - декабрь 2003 года в Душепопечитель-ский центр обратилось более 3000 молодых людей и девушек с проблемами наркозависимости. Однако далеко не все они проходили духовную реабилитацию. 20-25% заходили, интересовались, чем здесь занимаются, поняв, что им это не интересно, уходили. Некоторые, видя в религии какую-то магическую силу, думают, что если они помолятся или лучше если священник над ними помолится, - они перестанут колоться. Одни подходили к священнику и требовали совершения некоего магического действия. Когда же узнавали, что христианство не магия и что нужно самому приложить немалый духовный труд, с сожалением уходили, иногда со словами: "А мы думали, что священник все может, он же с Богом общается". Я общался почти со всеми молодами людьми, за исключением тех молодых людей, которые приходили в мое отсутствие. Это дает мне возможность судить о духовном состоянии подавляющего большинства молодых людей, посещавших наш Центр.

В схеме №6 (стр. 268) приведено количество обращавшихся в ДПЦ и проходивших реабилитацию.

Наши данные показывают, что интенсивная реабилитация в ДПЦ по разработанной нами методике дает очень высокие результаты. В книге "Возвращение в жизнь", изданной в 2000 году, мы писали, что процент реабилитированных, вышедших в состояние устойчивой ремиссии, составил 65. Однако, когда мы вновь обследовали ту же группу подопечных за 1998-2000 года, этот процент повысился до 85. Чем больше проходит времени от начала реабилитации, тем больше число реабилитантов входит.в состояние ремиссии. Также обстоит дело и с лицами, проходившими реабилитацию в 2002г. Число вошедших в ремиссию составило всего 65%, но к концу 2003 года - 72%. Уверен, что к концу 2004 года в ремиссию уже войдут не менее 80-85%.

Мы проанализировали результаты реабилитации наркозависимых, проходивших реабилитацию в реабилитационных загородных общинах и в стационарах дневного типа. Эти данные представлены в схеме №6 и в схеме №7.

Из схемы №6 мы видим, что в 1998-1999 годах в сельских реабилитационных общинах прошли реабилитацию 35 человек. И из них вошли в состояние устойчивой ремиссии 33 человека, и только двое не дали улучшения. В 2000 году в общинах и стационарах дневного типа прошли реабилитацию 50 человек и почти все они вошли в состояние устойчивой ремиссии (кроме одного). В 2001-2002 годах из 44 человек во

Схема №6. Результаты реабилитации в реабилитационной общине и стационаре дневного типа
Годы	Результаты положительной реабилитации	Результаты без улучшения
1998 - 1999 35 человек	33	2
2000 50 человек	45 - 90%	1
2001 - 2002 (1-я половина) 44 человека	44 - 100%
2002 (2-я половина) — 2003 (1-я пловина) 14 человек

шли в состояние устойчивой ремиссии все 44 человека. Мы, правда, не можем говорить об устойчивости ремиссии, т.к. мы судим о ней только через 2 года трезвой жизни, поэтому не можем судить и о результате ремиссии 14 человек, проходивших реабилитацию в 2002-2003 годах.

В схеме №7 представлены результаты ресоциализации и семейной адаптации лиц, проходивших реабилитацию в общинах и стационаре дневного типа. Результаты ресоциализации вполне впечатляющие. Из 31 человека, проходивших реабилитацию в 1998-99 годах, устроились на работу 18 человек и на учебу - 10 человек, и только 3 не смогли устроиться на работу и на учебу; 21 человек из 31 решили свои семейные проблемы.

Из 45 человек, проходивших реабилитацию в 2000 году, устроились на работу и на учебу 36 человек и решили свои семейные проболемы (женились, вышли замуж, соединились с семьей) 16 человек.

Из 44, проходивших реабилитацию в 2001-2002 годах, устроились на работу и на учебу 24 человека, не учатся и не

Схема №7. Уровень ресоциализации и семейной адаптации у лиц прохрдивших реабилитацию в общинах и стационарах дневного типа

Реабилитировано в общинах и стационаре дневного типа

в 1998 - 2002 годах - 120 человек. Результаты ресоциологизации и семейной адаптации: 1998 - 1999 года (из 31 человека)

Устроились на работу - 18;
Учаться - 10;
Не работают и не учатся

по объективным причинам — 3;

Соединились с семьёй - 10;
Женились (вышли замуж) - 11.

2000 год (из 45 человек)

Устроились на работу - 25;
Учатся - 11;
Не работают и не учатся

по объективным причинам — 9;

Соединились с семьёй - 4;
Женились (вышли замуж) - 12.

2001 - 2002 года (из 44 человек)

Устроились на работу - 15;
Учатся — 11;
Не работают и не учатся

по объективным причинам - 2;

Соединились с семьёй - 2;
Женились (вышли замуж) - 17.
ИТОГО:

работают, учатся — 91 человек;
семейно адаптированы - 56 человек.

работают (на январь 2003 г.) - 17 человек; вышли замуж, женились и соединились с семьей 19 человек.

Таким образом, мы можем судить о том, что реабилитация в условиях трудовых общин и стационара дневного типа дает высокий и надежный процент ресоциализации и семейной адаптации и является надежным способом ВОЗВРАЩЕНИЯ В ЖИЗНЬ наркозависимых, проходящих реабилитацию на православной основе.

На основании работы по духовной и социальной реабилитации наркозависимых в ДПЦ мы можем судить и об экономическом эффекте работы Центра.

Что мы понимаем под экономическим эффектом реабилитации наркозависимых? Под этим мы понимаем тот экономический эффект работы Центра, который можно выразить в денежном эквиваленте, внесенном Центром в экономику страны.

За 1998-2002 годы в состояние ремиссии вышло из 1906 человек наркозависимых 1620 человек.

В 2002-2003 годах 1г героина в Москве стоил 1000-1500 руб. Возьмем по минимуму стоимостьг героина - 1000 руб. Героин теперь в Москве продают не по чекам в 0,01-0.2 г, а в навеске по 1 г. Одному наркозависимомунеобходимо в день минимум 1 г героина.

Если 1 наркозавимый не купит в 1 день 1 г героина, то он недодаст наркоторговцам - 1000 руб.; За 10 дней - 10.000 руб.; За 30 дней - 30.000 руб. (1000 $); за год: - 365.000 руб., или (12170$).

1620 человек недодало в течении 1-го года - 591.300.000 руб. или (20 млн. $).

За 2 года — 2002 и 2003 год они не додали в карман наркомафии уже минимум 40 млн. $.

Мы можем прибавить сюда еще 100-125 человек, прекративших покупать героин, из тех, кто проходил реабилитацию в 2003 году (520чел). Возьмем по минимуму 100 человек, которые могли бы не покупать героин в течении года. Это составит: 1000руб. со 100 чел. за 365 дней = 36.500.000 руб. (1млн.220тыс.$).

Итого, за 2002-2003 г. В результате работы ДПЦ по реабилитации наркозависимых мы не вложили в теневую наркомафиозную экономику более 41 млн.$. Но эти деньги стали работать на внутреннем рынке РФ, обогащая ее бюджет.

Но и это еще не всё. Представляем схему №8. "Социально-экономические последствия выхода из наркозависимости молодежи и проведения профилактической работы среди детей, подростков и молдежи".

Из таблицы видно, что выведение молодежи из наркозависимости и активная профилактическая работа в детских и юношестких коллективах приведет к уменьшению смертности в стране, особенно молодежной, к увеличению участия молодых людей

Схема №8

в активной социально-трудовой жизни, к укреплению российской семьи и увеличению активности созависимых лиц. Уменьшаться расходы на борьбу с преступностью и на содержание осужденных в местах лишения свободы. Русская Православная Церковь увеличит число своих прихожан. И это все не пустые слова. Практика деятельности нашего Православного Центра уже показала, что это так и есть.

Таким образом, среди 80 молодых людей прошедших и проходящих активную духовную и социальную реабилитацию в монастырях и общинах вошли в состояние устойчивой ремиссии 69 человек, или 78,5%. Только трое молодых людей остались наркозависимыми и у 8 человек отмечено значительное улучшение. Можно считать, что никакого результата реабилитации не наблюдалось всего у 4% наркозависимых, проходивших активную реабилитацию в монастырях, общинах и при ДПЦ. Однако необходимо помнить, что этот процент непостоянен: он может меняться (и меняется) в зависимости от времени, прошедшего с момента начала реабилитации и пребывания молодых людей в той или иной среде пребывания. Истинное число молодых людей, отказавшихся от наркотиков и изменивших образ жизни, покажет время.

Из всех наркозависимых, проходивших духовную реабилитацию в нашем Центре, отслежено катамнестически состояние 290 наркозависимых молодых людей, из них 80 человек, проходивших активную духовно-социальную реабилитацию в условиях монастырей, общин и при ДПЦ, о чём мы только что писали, 140 человек, наблюдавшихся врачом-наркологом Центра Р.А. Страховой, 70 человек, наблюдавшихся врачом-наркологом-фитотерапевтом Е.М. Полиенко. Все эти пациенты в обязательном порядке проходили духовную реабилитацию: беседы со священником, исповеди, причастие, соборование. Кроме того, некоторые пациенты проходили занятия с психотерапевтами, психологами. Проводились также занятия-беседы с родителями этих пациентов. Занятия проводил священник и психолог. Результатом проводимой реабилитационной работы явился выход из состояния наркозависимости и развитие ремиссии (не считая первой группы наркозависимых) в общей сложности почти у 65% пациентов. Опять-таки эта цифра подвижная: она меняется как в сторону увеличения, так и в сторону уменьшения, но всё же с тенденцией к увеличению в зависимости от времени начала реабилитации. Чем больше этот срок, тем больше становится пациентов, входящих в состояние ремиссии. Уменьшается их число за счёт изменения духовного состояния пациентов: если перестают посещать Церковь, перестают молиться, ис-поведываться, вести духовный образ жизни, начинают увлекаться пивом и другими алкогольными напитками, предаются блудодеянию и в итоге возвращаются к прежнему состоянию: начинают вновь употреблять наркотики.

Для более стойкой и длительной ремиссии чрезвычайно важно удержать молодых людей в состоянии христианской духовности, и в этом очень важна роль семьи, родителей. Пора понять всему обществу, что без Церкви нас ждет крах. Россия всегда сильна была Православием. Церковь возвращает наркозависимым волю, желание жить, свободу от греха, понимание смысла жизни таким образом возвращает человека в . жизнь, спасает страну от вымирания. Если наше общество, наши народные избранники, наше Правительство этого не поймёт и не сделает решительные шаги в сторону выбора духовного, именно православного пути развития страны, то скоро о России можно, будет говорить в прошедшем времени.

Blog

Содержание