Возвращение в жизнь. Духовные основы наркомании, наркомания и право душепопечительский православный центр имени Святого Праведного Иоанна Кронштадского http ://www d-p-c ru

Вид материала

Документы

Содержание Второй этап реабилитации. Катехизаторская работа До и после. Мама уже опустила руки. Это очень страшно, когда уже родная мать говорит: "Сделай себе золотой укол" (намеренную передозировку с У меня ремиссия 5 месяцев. Жизнь без наркотиков так прекрасна. Ни за что не хочу вернуться к тому кошмару, в котором находилась раньше, до того как я обрат Человек, потерявший свое истинное предназначение, данное'господом. Родительская молитва Всем сотрудникам ДПЦ огромное спасибо. Если бы не вы и моя мама, которая день и ночь за меня молится, мне страшно подумать, что Надежда, 22 года. ПОМОЩЬ МУЖУ. Девочки из группы катехизации (Юля и Лида) стали нам звонить на неделе и спрашивать, как наши дела, как Сашино здоровье. Вернее не у меня есть Бог, а я у Него. Теперь я это очень хорошо поняла. Ответ мужа. Третий этап. Последующие наши наблюдения показали, что этот эф­фект носит стабильный характер, и ребята и девчата пере­стают с этого времени

Подобный материал:

• Физиологических потребностей. Оно же формирует мотивацию поведения и его агрессивность, 103.03kb.
• Д. А. Авдеев, В. К. Невярович нервность: её духовные причины и проявления, 1553.78kb.
• Избавление от недугов, 3885.09kb.
• Программа государственного экзамена по специальности 031001 «Филология» Специализация, 9676.15kb.
• Планетарной жизни – в этом обзоре научно-философских публикаций. Здесь вы найдёте пресказания,, 623.64kb.
• Положение о региональной открытой научно-практической конференции, посвящённой памяти, 69.85kb.
• Автомобильные экскурсии, 210.94kb.
• Профессионального Образования «православный институт св. Иоанна богослова», 44.52kb.
• От редакции. На заре нынешнего века отцы нашей Церкви часто говорили в своих проповедях, 93.74kb.
• Electronic Data Interchange edi) Ресурсы www mcDonald's Corporation (http: //www mcdonalds, 563.02kb.

Второй этап реабилитации.

Второй этап реабилитации - этап целенаправленного воз­действия на личность наркозависимого, а также удаления его из наркотической социальной ниши или, по крайней мере, рез­кое её сужение. Он предусматривает также продолжение под­держивающей терапии и духовной переориентации личности.

Удаление наркозависимого из наркоманической среды обитания-возможно достигнуть следующими способами:

1. Направление больного в дневной стационар ДПЦ или, по договоренности, в монастырь; 2. Направление больного в реа­билитационную трудовую общину ДПЦ; 3. Перемена места жительства в зависимости от возможностей семьи больного.

При невозможности удаления наркозависимого из обыч­ной среды обитания, родителям рекомендуется резко сузить круг общения больного с прежним наркоманическим окру­жением и посещением наркоманических мест.

Рекомендуется не подзывать больного к телефону, сле­дить за тем, чтобы он не звонил прежним друзьям из нарко-манического круга. Это требует большого напряжения роди­телей и Других близких наркозависимого, но тем не менее это реально выполнимая задача. Реабилитация наркозависи­мого в монастыре или в общинах проходит по своей особой программе (по договоренности с монастырями).

При реабилитации наркозависимых, остающихся дома (амбулаторный уровень реабилитации), с ними проводится активное пастырское, психологическое, психотерапевтичес­кое душепопечение в услових ДПЦ по программе психотера­певта, психолога и, при необходимости, нарколога.

Психолог принимает наркозависимого по направлению врача-нарколога и строит свою работу по своему плану, ис­ходя из психологического и психического статуса больного. Психолог должен работать во взаимодействии с катехиза­тором и священником, по существу, они и проводят второй этап реабилитации.

Этот этап при введении наркозависимого в состояние ремис­сии проводится под наблюдением священника, психотерапевта, психолога, в зависимости от психического состояния психолог направляет больного к психиатру или наркологу. Важной со­ставной частью работы психолога является требование от боль­ного трезвого образа жизни и активного воцерковления.

Если больной систематически употребляет пиво и другие алкогольные напитки, не посещает богослужения, молебны, не исповедуется, он предупреждается об исключении из ре­абилитационной группы.

Психолог старается привить пациенту и его родителям важность осознания выхода из наркоманического круга и изменения образа жизни больного.

В конце 1-го, начале 2-го этапа реабилитации в задачи психолога и психотерапевта входят: 1). Преодоление аного-зии (отрицания болезни); 2). Создание мотивации к трезвой жизни; 3). Осознание необходимости упорной работы само­го пациента; 4). Создание мотивации к длительному сотруд­ничеству с ДПЦ; 5). Способствование активному воцерков-лению; 6). Пробуждение у наркозависимого покаянного чувства; 7). Продолжение работы по преодолению физичес­кой зависимости ("тяги" к употреблению наркотиков).

Целями этого этапа являются: 1). Формирование у пациен­та осознания собственного бессилия в борьбе с недугом; 2). Формирование представления о недуге, как о системе реакции на окружающий мир; 3). Формирование .представлений о гре­ховности образа жизни, ведомой пациентом; 4). Формирование осознания того, что только Господь Бог может даровать исцеле­ние; 5). Формирование готовности принять помощь от Церкви и Бога и развитие молитвенного состояния и общения с Богом; 6). Формирование осознания необходимости изменить жизнь.

Обязательным требованием "является еженедельная ис­поведь, посещение всех богослужений определенных про­граммой ДПЦ, участие в таинстве Евхаристии по благословле-нию священника (режим устанавливается священником индивидуально для каждого участника программы), а также участие в группах "самопомощи", консультациях у психолога, нарколога и работа в психотерапевтической группе (при ее на­личии), посещение "катехизаторского часа".

Желательным является участие в образовательной програм­ме, проводимой в рамках программы катехизации (участие в экскурсиях в музеи, монастыри, в паломнических поездках).

На втором этапе реабилитации в задачи психотерапии входят: групповая психотерапия; индивидуальная психотерапия; катехи­зация; активное участие в церковных службах в режиме опреде­ляемом священником; участие в "группах поддержки"; консуль тирование членов семьи и ближайших родственников; выполне­ние трудового послушания с благословления священника; диа­гностика и консультации у медицинских специалистов.

Второй этап работы в программе ДПЦ направлен на: созда­ние позитивной модели образа жизни; глубокий анализ лич­ных проблем; выработку новых, приемлемых для пациента способов взаимодействия с окружающим миром; "обкатку" в искусственных, безопасных условиях замкнутого микросоци­ума ДПЦ новых способов взаимодействия с окружением; вы­работку "взрослой" жизненной позиции; выработку мотива­ции к принятию личной ответственности; закрепление установок на трезвый образ жизни; закрепление достигнутых результатов по преодолению физической зависимости, курс поддерживающей, общеоздоровительной терапии.

Целями данного этапа являются: формирование у пациента шкалы жизненных ценностей на основе христианских запове­дей; глубокое осознание пациентом греховности своей жизни; создание условий для перехода на совершенно иной (систем­ный) уровень осознания своих грехов и углубления покаянно­го чувства; формирование готовности максимально возмож­ного исправления, искупления допущенных ранее ошибок, возмещение нанесенного ущерба; формирование стремления и готовности к коренным изменениям своего образа жизни на основе христианского миропонимания и активное воплощение в жизнь евангельских принципов; формирование осознанного отношения к Богу и молитвенного и евхаристического отноше­ния с Ним; формирование позитивного отношения к положи­тельным нормам социальной жизни; выработка начальных на­выков существования в режиме взаимных обязательств; формирование навыков сопротивления отрицательным воз­действиям окружающей среды, развитие понятия духовного трезвения; восстановление физического здоровья, диагности­ка и лечение сопутствующих заболеваний, восстановление, если это возможно, иммунной системы.

Одним из наиболее важных моментов при работе на дан­ном этапе является "синхронизация" тематики психотера­певтической группы, а также "катехизаторской группы" с те­матикой проповедей проводимых священником. На данном этапе обязательным является, помимо требований описан­ных в начале второго этапа, несение трудового послушания, активное участие в группах взаимопомощи в качестве сове-дущих, частное предоставление своего опыта для свидетель-ствования эффективности пути предлагаемого ДПЦ.

Необходимым также является прохождение медико-пси­хологических тестов в режиме определяемом психологами ДПЦ. Обязательным является выполнение рекомендаций врачей центра по консультациям у медицинских специалис­тов. Желательным является на этом этапе участие в про­грамме "Община" или выполнение послушания в монасты­рях (по благословлению священника). Важным является то, что доступ ко второму и последующим этапам реабилитации происходит по согласованию священника с психологом, на основании результатов полученных на первом этапе.

На втором этапе реабилитации наркозависимым помога­ет группа поддержки из бывших наркозависимых. Они дают им конкретный совет по усилению желания жить без нарко­тиков, укреплению своей воли. В данном случае наглядный пример и совет бывших наркозависимых считаем особенно целесообразным.


Катехизаторская работа,

Катехизаторская работа, то есть изучение Закона Божия, активное воцерковление наркозависимых, их духовное ста­новление в ДПЦ проходит в катехизаторских группах, кото­рые проводят наши бывшие наркозависимые, ныне студенты Свято-Тихоновского Богословского Института или светских Университетов. Эта группа лиц - бывших наркозависимых, прошедших реабилитацию в нашем Центре, составила "группу поддержки", которая активно помогает реабилита­ции наркозависимых. Их работа проходит под патронажем психолога и священника.

Приводим коротко показатели работы группы катехиза­ции лицами из группы поддержки:

Группа катехизации для проходящих реабилитацию в Ду-шепоиечительском Православном Центре святого праведного Иоанна Кронштадского активно стала действовать с 2000 го­да. Эти группы посещают молодые люди, которые обратились в Центр по проблеме зависимости от наркотиков и алкоголя.

Эти молодые люди посещают врачей нашего центра: нар­кологов, психологов, а также обязательно участвуют в бого­служениях, регулярно исповедываются и причащаются.

Группу проводят два человека: студентки Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. Количество участников группы 12-15 человек.

С группой проводится 12 занятий, каждое имеет свою те­му. В первом семестре изучаются: введение в Церковь; пра­вославное богослужение, богослужебное время; молитва; пост; исповедь; устройство Храма; всенощное бдение; боже­ственная литургия (литургия оглашенных, литургия вер­ных); православные праздники.

Группа катехизации является также и группой общения. Все беседы сопровождаются чаепитием, что во многом помога­ет общению и сближению участников группы, а также способ­ствует постепенному уходу от привычной для наркозависимых и страдающих алкоголизмом формы общения, основанной на общих для них наркоманических и алкогольных интересах.

Большинство участников группы - совершенно невоцер-ковленные люди, поэтому руководители группы старались сделать занятия максимально интересными: проводились викторины, разгадывались заранее подготовленные кросс­ворды на православные темы, что способствовало также и закреплению пройденного материала.

Так же силами группы в 2003 году был подготовлен небольшой концерт к празднику Рождества Христова для прихожан храма.

Во втором семестре создается новая группа, а участники первой группы продолжают занятия и приступают к изуче­нию Святого Евангелия. Также участники первой группы при­нимают участие в проведении занятия с "новенькими". Это дает свои положительные результаты, так как те, кто начал посещать занятия раньше, помогали вновь пришедшим укре-литься в вере собственным примером и опытом. В работу группы также включены паломнические поездки и экскурсии.

Группа 2002-2003 годов посетила Свято-Даниловский мо­настырь, где была проведена экскурсия. В это время в мона­стыре находилась чудотворная икона Божией Матери "Не-упиваемая чаша" из Высоцкого мужского монастыря г. Серпухова, также группа посетила Донской и Новодевичий монастыри. Ребята и девчата принимали участие в паломни­ческих поездках в Серафимо-Дивеевский монастырь, в Годе-ново к Животворящему Кресту Господню, в Колюпаново, где купались в святых источниках, в Давидову пустынь, в Паф-нутиево-Боровский монастырь.

Подводя итоги работы с этой группой, можно с уверенно­стью сказать, что те молодые люди, кто регулярно посещал врачей, выполнял их рекомендации, регулярно посещал группу и, самое главное, ходил в храм, достигли больших ре­зультатов. Одна супружеская пара (участники группы) ос­вятила свой брачный союз перед Богом, две девушки гото­вятся к поступлению в Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, многие ребята из группы устрои­лись на работу и все без исключения помирились со своими родственниками и теперь вместе с мамами ходят в храм.

Слава Богу за все!

Хочется представить также сочинения наших дорогих и горячо любимых теперь уже бывших наркозависимых и алко­голиков, а также тех, кто молился за них. Содержание этих сочинений поможет понять проблемы наркомании и алкого­лизма тем людям, которые с этим никогда не сталкивались, и относиться к людям, страждущим этими тяжкими недугами, по иному. Сочинения публикуются для укрепления в вере всех тех, у кого уже опустились руки в борьбе со своей зави­симостью, а может и с болезнью близкого человека.


ДО И ПОСЛЕ.

Все началось рано. До сих пор не понимала, почему 11-12 летние дети вместо конфет и газировки покупали се­бе марихуану. Наверное, большинство наркозависимых, начинают именно так. В начале этот "легкий" наркотик веселит и радует тебя. Но вскоре, когда ты начинаешь курить ее так часто, как сигареты, ты "прикуриваешь­ся", и былого кайфа уже нет. Я встречала многих людей, которые вследствие употребления марихуаны лечилисЬ'в психиатрических больницах от глубоких депрессий и раз­личных расстройств психики. Когда-то я слышала, что те, кто курят траву, стоят в длинной очереди за герои­ном. Теперь я точно знаю, что это правда.

В 13 лет я уже пробовала кокаин и экстази, а в 15 сде­лала свою первую инъекцию героином. Я влюбилась в этот наркотик сразу же. Я думала, как, оказывается, просто быть счастливой, достаточно одного укола, и на долгие часы ты находишься в состоянии полной нирваны.

Не сразу заметила, что "подсела". Употребляя героин в течении года, 7 месяцев из которых систематически, я не знала, что такое "кумар" (ломка), так как порошок был в наличии каждый день и в нужных количествах. А когда по­няла что попала, не стала скрывать от родителей. Как только те в очередной раз заметили, что со мной что-то не так, я сразу засучила рукава, и все сразу стало ясно.

И понеслось! Все последние 4 года: лечение - срыв, срыв — лечение. Каких методов только не было! И коди­рование 2 раза, и блокаторы, а сколько врачей, психо­терапевтов и психологов я перевидала за эти годы, но героин сменялся трамалом, трамал — первентином, пер-вентин — героином и так далее.

Мама уже опустила руки. Это очень страшно, когда уже родная мать говорит: "Сделай себе золотой укол" (намеренную передозировку с целью самоубийства).

После выхода из очередной больницы мама привела ме­ня в Душепопечительский Православный Центр святого праведного Иоанна Кронштадтского. Я не понимала, зачем мне это, не верила я уже ни в себя, ни в людей, а о Боге даже и не задумывалась.

Не знаю, какие слова подобрать, что бы рассказать, какое это чудо, обращение к Богу. После своей первой ис­поведи и первого причастия мне стало значительно лег­че. Не было уже той сильной тяги. Дальше пошел процесс воцерковления в группе катехизации; поездки по москов­ским монастырям, изучение Святого Евангелия. На пер­вой неделе Великого поста ездили в Дивеево, где покоят­ся мощи преподобного Серафима Саровского.

У меня ремиссия 5 месяцев. (На день написания исповеди-рассказа, а на день издания книги - более 1,5 лет) Может это и не много, но раньше она составляла максимум 2 недели.

Жизнь без наркотиков так прекрасна. Ни за что не хочу вернуться к тому кошмару, в котором находилась раньше, до того как я обратилась за помощью к Богу.

Александра. 20 лет


ЧЕЛОВЕК, ПОТЕРЯВШИЙ СВОЕ ИСТИННОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ, ДАННОЕ'ГОСПОДОМ.

Наркоман — это человек, сошедший с верного пути, попавший на адские круги наркомании, скорее похожие на "американские горки" со своими захватывающими дух взлетами и, как срыв в пропасть, падениями, неумолимо движущимися по спирали все глубже и глубже.

Он приходит в Церковь, к Богу как в последнее место, где ему могут помочь, но еще не понимает, что спасение утопа­ющих, дело рук самих утопающих. Не осознает еще, что не­обходим огромный труд собственный и окружающих. Недо­статочно просто хотеть, нужно приложить усилия!

Человек, проживший определенный срок жизни нарко­маном, не может просто так, попив пару месяцев таб­летки, стать нормальным человеком. Уже сложился об­раз жизни, круг знакомых, способ "зарабатывания" денег. Он уже научился жить именно так - жизнью нар­комана. По-другому он просто не умеет жить.

Для того, чтобы стать человеком, нужно изменить все, начать с чистого листа. А это не так просто сделать, тем более в одиночку. Наркомана нужно вырвать из его привыч­ной жизни. А вырвав, не оставить его и помочь ему родить­ся заново, вновь научить ходить. Как человека, ставшего слепым, недостаточно просто взять за руку и вести, ему нужен поводырь, чтобы подсказать, где нужно подняться на ступеньку, где остановиться перед дорогой, по которой движутся машины. Иначе ничего не получится, человек, не знающий, куда ему идти, вернется туда, откуда он вышел. Единственно верный путь - это путь к Богу.

Родительская молитва о своих детях - это великая сила. Человек, независимо от того наркоман он или нет, в счастье он или в горе, всегда нуждается в ней. Огром­ную милость Божию получает тот человек, за которого молятся родители.

Убитые горем матери в отчаянии приходят с молит­вой о своих детях к Господу. И с Божией помощью приво­дят своих детей наркоманов в Душепопечительский Православный Центр. И чаще всего происходит так: вот это мой ребенок - наркоман, мы сделали все, что смогли. Вот лечите его, а мы тут рядом постоим. Не всегда родные и близкие понимают, что нужно делать. И прежде всего нужно работать именно с ними. Чтобы шаг за шагом вели своих слепых деток к прозрению, к осознанию своего предназначения, данного Богом.

Лечение и воцерковление не должны быть односто­ронней опекой со стороны сотрудников ДПЦ. Человек должен чувствовать ответственность. Ему нужны зна­ния, взамен тех, которые до добра не доводят. Должно быть, как, например, в школе, урок, домашнее задание, экзамен плюс беседы с батюшкой, врачом, психологом. В обязательном порядке. Все это касается и родителей. Человек не должен остаться в невесомости. Для того, чтобы получить урожай, почву нужно обработать.

Всем сотрудникам ДПЦ огромное спасибо. Если бы не вы и моя мама, которая день и ночь за меня молится, мне страшно подумать, что могло со мной сейчас быть.

Поклон вам до земли. Храни вас Господь.

Надежда, 22 года. ПОМОЩЬ МУЖУ.

Я попала в Душепопечительский Православный Центр на Крутицком Подворье из-за моего мужа, который являлся хроническим алкоголиком. У нас растет дочь. А жизнь не ладилась из-за запоев мужа и постоянного ожи­дания и страхов перед ними. Его родители и мои — мы все оказались заложниками этой страшной болезни.

После страшного случая ео время последнего запоя мужа (он попал под машину) мы с его мамой, услышав о Центре при церкви, отправились туда и записали его на прием, к врачу.

В первый раз к этому врачу мы поехали с ним вместе. И тогда от врача я услышала слова, которые заставили ме­ня задуматься. Врач сказала, что из-за наших грехов у нас и жизнь такая, и за них будем расплачиваться не только мы, но и наши дети; что нужно молиться Богу о прощении своих грехов, ходить в церковь, исповедываться и причащаться. Как это все было тогда для меня чуждо!

Но потом я поехала с мужем в группу катехизации. Вроде бы и ничто не тронуло мою душу из того, что я там услышала. Но почему-то поехала туда через неделю опять. Потом пошла с мужем на прием к наркологу. Ког­да мы уходили, нарколог (Г.В. Ефремова) сказала: "По­моги вам Бог!" Она это так сказала, что мне плакать за­хотелось. Никто и никогда не относился к моему мужу и ко мне, как к созависимой, с такой добротой и. заботой.

Девочки из группы катехизации (Юля и Лида) стали нам звонить на неделе и спрашивать, как наши дела, как Сашино здоровье.

И я поняла, что меня влечет в этот Центр. Здесь рабо­тают истинно верующие люди, которым мы небезразлич­ны. Я знаю, что если случится беда, я не останусь одна.

А самое главное, что я обрела, посещая Центр - это ве­ру в Бога. Вера - это настолько сильный стимул жизни, она все проблемы решает, т.к. дает, на все проблемы и вопросы единственно верный ответ. У меня теперь есть почва под ногами: хорошие люди, добрые и мудрые врачи, и, конечно же, отец Анатолий и отец Даниил. И конечно же Бог.

Вернее не у меня есть Бог, а я у Него. Теперь я это очень хорошо поняла.

Мы с мужем собираемся венчаться (это скоро про­изойдет) . Я думаю, что нашему союзу это пойдет толь­ко на пользу. (Они венчались. Вера и Бог помогают им пре­одолевать жизненные невзгоды. Он не пьёт, она с дочкой и родителями помогает ему удерживаться в трезвой жизни)

Наталия, 29 лет.


ОТВЕТ МУЖА.

Я страдаю хроническим алкоголизмом, употреблял спиртные напитки, таблетки, наркотики.

Чего только не перепробовал, пытаясь вылечиться: ко­дировался несколько раз, вшивал "Торпедо", "Эспераль", "Мадеден Депо", около 20'раз лежал в наркологических клиниках. Пытался бросить употреблять и самостоя­тельно. За 16 лет употребления алкоголя и других нарко­тиков я почти полностью потерял уважение родных, род­ственников, у меня не было друзей, только собутыльники. Перед приходом в Центр я, работая, выпивал и в ре­зультате меня сбила машина (октябрь 2002г.). Я ока­зался в больнице, почти сутки пролежал в реанимации в коме, была сломана рука, многочисленные ушибы и т. д. После выхода аз больницы я через неделю снова запил и попал в очередной раз в наркологическую больницу. Там я продолжал употреблять и алкоголь, и таблетки. Пока я лежал в больнице, моя жена и мать съездили на Крутиц­кое подворье и записали меня на прием к наркологу, особо не надеясь на успех. Выйдя из больницы, я поехал в ДПЦ, тоже ни на что не надеясь, только для "отмазки". Поеха­ли вместе с женой. Сперва мы многое не поняли, некото­рые замечания врачей вызывали протест, но мы продол­жали ездить, большей частью автоматически. Стали посещать группу катехизации, ходить на Богослужения. Я даже не понял, как и почему втянулся. Со временем разобрался, что здесь работают люди, которые отно­сятся ко мне и таким как я, неравнодушно. Им действи­тельно хотелось, чтобы я перестал пить. Я понял, что я пришел туда, где мне действительно хотят помочь. Спасибо этим людям. Спасибо ДПЦ. Теперь я чувствую себя настоящим челевеком, нужным семье и Родине.

Третий этап.

Третий этап реабилитации — этап семейно-бытовой, со­циальной адаптации наркозависимого. Он возможен при ус­ловии возникновения у больного устойчивой ремиссии в те­чении года и более. Третий этап состоит в активной помощи наркозависимому в трудоустройстве, восстановлении се­мьи, адаптировании в семье. Возможно проведение терапии по показаниям психиатра, невропатолога и других специали­стов (например - лечение гепатита).

Третий этап включает в себя: участие в профессиологиче-ском обследовании; участие в "тренингах умений", органи­зовываемых психологами ДПЦ; индивидуальные консульта­ции психологов; помощь ДПЦ в приобретении образования, профессии; помощь в трудоустройстве.

Работы на этом этапе направлены на: определение психо-логической предрасположенности к различным видам дея-тельности; выработку индивидуального стратегического плана адаптации в социум; определение оптимальной схемы адаптации в социальную жизнь, исходя из имеющихся в на­личии ресурсов (личностных, финансовых, бытовых и т.д.); разработку Конкретных мероприятий по включению пациен­та в социум; анализ начальных результатов трудовой дея­тельности; помощь в разрешении конкретных психологичес­ких трудностей, возникающих в процессе деятельности в открытом социуме; выработка навыков использования ос­новных принципов, усвоенных в процессе предыдущей рабо­ты в программе ДПЦ, в повседневной жизни и работе.

Целью данного этапа является: формирование активной жизненной позиции на православных, христианских прин­ципах, усвоенных в ДПЦ; формирование устойчивой уста­новки на достижение целей; закрепление навыков сопротив­ления внешней среде; формирование навыка отстаивания своих принципов в открытом социуме; формирование навы­ков общения, и обретение нового круга общения.

По-прежнему обязательным является исповедь и активное посещение богослужений проходящих в рамках программы ДПЦ; работа в тренинговых группах в центре и активное уча­стие в "группах поддержки". А также желательным является включение в церковную жизнь по месту жительства. Важной частью работы на этом этапе является создание условий для осознания необходимости помощи другим в решении подоб­ных проблем, и определения степени своего участия и функ­циональной роли в работе центра. По достижении устойчивой ремиссии подопечный переходит в режим поддерживающего этапа, продолжительность которого не ограничена.

Молодые люди приходят в ДПЦ и контактируют в начале с регистратором. Регистраторы у нас, как правило, - психо­логи, и они первыми беседуют с наркозависимыми и опреде­ляют, к какому врачу вначале следует направить больного, или советуют родителям госпитализировать сына или дочь в наркологический стационар. После пребывания в наркологи­ческом стационаре молодой человек вновь приходит в ДПЦ. Нередко молодые люди приходят непосредственно в Храм на богослужение. Священник после беседы с ним или испо­веди в обязательном порядке направляет наркозависимого (алкогользависимого) в ДПЦ на прием к врачу-наркологу.

По заведенному в ДПЦ порядку все наркозависимые, жела­ющие пройти реабилитацию от своего недуга, посещают бо­гослужения еженедельно: в субботу они приходят на Все­нощную службу и проходят исповедь, в воскресенье - на Божественную Литургию, во время которой причащаются Те­ла и Крови Христовых. Во время Литургии, после прочтения Евангелия, в обязательном порядке священник проводит бесе­ду на тему прочитанного воскресного Евангелия, чтобы смысл евангельского повествования был воспринят и понят всеми присутствующими. После Литургии, также в обязательном порядке, говорится проповедь, после которой совершается во досвятный молебен в помощь наркозависимым преодолеть свой недуг. Молебен стал настолько традиционной и неотъем­лемой частью богослужения, что на него остаются практичес­ки все наркозависимые (алкогользависимые) и их родители.

После молебна священник проводит активную живую бесе­ду, не проповедь, а именно беседу, в которою, как правило, во­влекаются и сами наркозависимые. В беседе также прини­мают участие сотрудники ДПЦ: врачи-наркологи, психиатры, психотерапевт. Часто в беседу активно включаются молодые люди, прекратившие прием наркотиков и находящиеся в со­стоянии устойчивой ремиссии. Следует отметить, что этот мо­мент - подключение бывших наркозависимых к беседе с вновь пришедшими, оказал очень большой эффект на последних. Ес­ли в начале нашей работы - в 1998-м начале 1999 года время от обращения молодых людей в ДПЦ до прекращения употреб­ления ими наркотиков составляло от нескольких недель до не­скольких месяцев, то с лета 1999 года многие молодые люди стали прекращать употребление наркотиков после первого же богослужения. И чем больше молодых людей прекращает при­ем наркотиков, тем чаще наблюдается этот эффект.

Именно с лета 1999 года мы стали свидетелями такого ин­тересного явления: нередко после первого же молебна или первой исповеди и причастия у некоторых наркозависимых сразу же исчезала тяга к наркотику, и они переставали его употреблять. Приведу конкретные примеры.

Вс., 19 лет. Происходит из тяжелой по нарко- и алкоголь­ной ситуации семьи: мать тяжелая алкоголичка и наркоман­ка, старшая сестра также наркоманка и сильно увлекается спиртным. Вс. - наркоман с трехлетним стажем, увлекается алкоголем, курит. Отец с ними не живет, имеет новую семью.

Вс. после первой же исповеди и причастия почувствовал отсутгвие тяги к наркотику, алкоголю и курению. С тех пор не употребляет ни наркотики, ни алкоголь, не курит, не употреб­ляет матерных выражений. Активно воцерковляется, молит­ся, ходит на все богослужения, является алтарником, чтецом. Учится, работает, готовится к поступлению в семинарию.

Нат.В., 25 лет. Молодой врач и актриса. Полинаркоман­ка. Прием героина сочетала с периодическим приемом кока­ина. 10 сентября 2001 года пришла с отцом на прием ко мне. Мы долго беседовали, я объяснил ей истинную причину наркомании и предложил исповедовать свой грехи. Она согла­силась и сразу же состоялась исповедь. На следующий день

- 11 сентября - в день усекновения главы Иоанна Предтечи - на Божественной Литургии она причастилась святых Хри­стовых Тайн. Почувствовала полное отсутсвие тяги к нарко­тикам. С тех пор наркотики не употребляет, не курит, вы­шла замуж, недавно родила ребенка.

Через наделю после причастия она пришла ко мне запла­канная. Оказалось, что, как актриса, она очень хотела полу­чить в одном из спектаклей роль Саломеи - дочери Ироди-ады (жены царя Ирода). Как известно из евангельской истории, царь Ирод за обличение его Иоанном Предтечей в женитьбе на Иродиаде - жене своего умершего брата, заклю­чил Иоанна под стражу. На пиршестве, устроенном Иродом по случаю своего дня рождения, Саломея угодила ему свои­ми танцами. В Евангелии от Матфея сказано: "Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. Во время празд­нования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, почему он клятвенно обещал ей дать, чего она ни попросит, она же по наущению матери сво­ей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крести­теля. И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в тем-

нице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей" (Мф.,14, 3-11). Нат. долго упрашивала режиссера спектакля дать ей роль Саломеи, но он никак не хотел. И вот после причастия 11 сентября' (в день усекновения главы Иоанна Предтечи и яв­ления ей чуда исцеления от наркомании!) Промыслом Божи-им было устроено так, что режиссер сам пришел к ней и стал упрашивать ее взять роль Саломеи. Каково же было ее удив­ление и трепет: после причастия и явления чуда Божия, стать вновь убийцей величайшего пророка! Что же делать? И она пришла ко мне. Я не мог заставить ее сделать тот или иной выбор. Я объяснил ей только, что Господь явил чудо -исцелил ее и показал ей два пути в жизни: один - с Богом, а другой - прежний, безбожный путь. Выбирай сама. И она выбрала: отказалась от повторного убийства Иоанна Пред­течи ч стала активно воцерковляться.

Я считаю, что случай с Нат. - непосредственное вмеша­тельство Бога в ее жизнь и явление чуда исцеления и выбо­ра пути всем нам.

Случаи исчезновения тяги к наркотикам и прекращения их употребления сразу же после первой исповеди и причас­тия наблюдаются .у нас часто: в 20% случаев, т.е. - каждый пятый наркозависимый перестает быть наркоманом сразу по­сле исповеди и причастия, и проходит это у него без "ломки"!

Этот своеобразный эффект я назвал эффектом "отмычки", и он нас вовсе не радует, а - пугает. Он ведь не говорит о вхож­дении ребят в ремиссию, а является мощным моральным фак­тором, стимулирующим своеобразное подражание. Будет ли он устойчивым или быстро проходящим, мы не знаем. Все-таки есть надежда, что он может быть стабильным, так как мы ви­дим, что и воцерковление ребят происходит быстрее и живее.

Последующие наши наблюдения показали, что этот эф­фект носит стабильный характер, и ребята и девчата пере­стают с этого времени принимать наркотики.

Почему мы этот эффект назвали эффектом "отмычки"? Отмычка — это универсальный ключ, позволяющий вскры­вать любые замки. В данном случае происходит эффект пси­хологической, или, точнее, духовной отмычки, какого-то ду­ховного воздействия, открывающего душу наркозависимого молодого человека для восприятия веры в свое выздоровле­ние. Этот эффект мы видим только в храме и только при бо­гослужении, и при впечатляющих душу молодого человека многочисленных примерах избавления от наркозависимос­ти. Ранее мы говорили об "эффекте замка", "запирающего" душу человека в состоянии так называемой социальной, ин-теллектуально-мнестической и духовно-нравственной дегра­дации личности, и приводящей к развитию так называемой "наркоманической личности". Наш опыт работы показывает, что эта деградация не всегда является истинной деградаци­ей, и душа такого молодого человека наредко "отмыкается" во время исповеди и на богослужении. Я, конечно, не берусь утверждать, что истинной деградации при наркомании нет. Но, может быть, в Церковь как раз и приходят те молодые люди, которые еще остаются потенциально сохраненными личностями, с теми изменениями в психической и духовной сфере, которые могут быть восстановлены.

Мы отметили следующие факторы, способствующие раз­витию эффекта "отмычки":

1) увеличивающееся число прекративших прием наркоти-
ков, что благотворно действует на сознание основной массы

молодых людей как наглядный пример возможности действи­тельной борьбы с наркотическим недугом (эффект "массы");

2. увеличение числа новых и повторно приходящих к., мо­лебен людей: в последнее время храм Воскресения Словущего на Крутицком Подворье в дни молебнов бывает заполнен пол­ностью или почти полностью. Это создает особый духовный и психологический климат, помогает приобрести уверенность в получении помощи и увеличивает эффект веры. Вот почему, по-видимому, происходит и более быстрое воцерковление невоцерковленных и даже неверующих молодых людей;
   
3. привлечение к процессу богослужения максимально большего числа самих молодых людей и их родителей, что не может не сказаться благодатно на их молитвенном настрое.
   Здесь проявляются воочию слова Спасителя: "По вере ва­шей да будет вам".
   

Эффект "отмычки" пока настораживает нас и по другой при­чине - он возлагает на нас гораздо большую ответственность, так как требует более интенсивной индивидуальной работы с молодыми людьми, особенно работы пастырской, которая, к со­жалению, ограничена. Я предполагаю, что те священники, ко­торые займуться активной реабилитацией наркозависимой мо­лодежи, столкнутся с этим радующим в начале душу пастыря эффектом. Но этот эффект должен расположить священника к строгим размышлениям в отношении более ответственного па­стырского душепопечения об этих людях.

После молебна молодые люди идут на катехизаторский час или, если необходимо, к врачу-наркологу, психотерапев­ту, психологу, невропатологу, терапевту. Практически все вновь пришедшие пациенты бывают осмотрены этими спе­циалистами, получая от них соответствующие рекоменда­ции. Мы придаем важное значение контакту молодых людей с врачами указанных специальностей, ибо практически все молодые люди страдающие наркозависимостью имеют те или иные психические нарушения, которые необходимо учитывать в процессе реабилитации. Незнание этого может привести к грубым нарушениям в поведении молодых людей в абстинентном и раннем восстановительном периодах. Та­кие инциденты были и у наших подопечных, и в других цен­трах христианской реабилитации наркозависимых, где были отмечены даже драматические случаи с суицидальными по­пытками. В связи с этим мы считаем, что те священнослужи­тели, которые начинают практику духовной реабилитации молодежи с проблемами наркозависимости, должны хотя бы кратко знать особенности психики наркозависимых и те осо­бенности психических реакций на прекращение потребле­ния наркотиков, с которыми они могут встретиться.

В настоящее время работа по реабилитации нарко- и ал-когользависимых молодых людей строится у нас следующим образом (см. схему №5 ).

Как следует из схемы №5, больной поступает в ДПЦ и через регистратора направляется к врачу-наркологу или приходит в храм и после беседы со священником направляется в ДПЦ.

Врач-нарколог, побеседовав и посмотрев больного, реша­ет, что с ним делать: направить в стационар для снятия аб­стинентного синдрома или рекомендовать снять абстинент­ный синдром (ломку) в домашних условиях и, как мы уже отмечали, ставит ему соответствующий диагноз, рекоменду­ет проведение того или иного лечения. Врач-нарколог выра­батывает план-схему реабилитации, направляет наркозави­симого к психологу, психотерапевту, в кабинет биологической обратной связи (БОС), в катехизаторскую группу и отслеживает весь этап реабилитации.

По существу, все специалисты-душепопечители (врач-нарколог, психолог, психотерапевт, специалисты БОС, кате­хизаторы) работают "на священника", помогая больному активно воцерковляться, изменяя его мировоззрение, спо­собствуя духовному становлению личности. В схеме №5 этот процесс хорошо отмечен.

В ДПЦ проводятся следующие уровни роеабилитации:

1. Стационарный - там проводится 1-й этап - медицин­ской реабилитации, снятия абстинентного синдрома, лече­ние сопутствующих заболеваний и первичное воцерковле-ние больного. В стационаре больной проводит 3-5 недель'и возвращается для продолжения реабилитации в ДПЦ.

2. Амбулаторный уровень -"основной в работе ДПЦ, и
его мы описали выше. Основной потому, что мы не можем


Схема №5 Организация работы и уровни реабилитации в ДПЦ.

3. Несколько сотен больных направить в реабилитационную
   общину или в монастыри.
   

4. Реабилитационная загородная община - в нее направ­ляются, как правило, иногородние, которым негде жить в Москве, или москвичи, которых невозможно изолировать от той наркоманической группы общения.

Главная цель направления наркозависимого в общину -отрыв его из наркоманической социальной ниши, укрепле­ние полученной в Душепопечительском центре нестойкой ремиссии и веры, создание молитвенного настроения и ак­тивное вовлечение в трудовой процесс. Желательно устрое­ние общины делать рядом с храмом, чтобы не прерывать на­чавшийся процесс духовного возрождения молодых людей Распорядок дня в Обители насыщен молитвой и трудом. Утро начинается с молитвы: молитвенное правило начинает­ся с братского молебна или чтения полунощницы, затем сле­дуют утренние молитвы, чтение одной главы из Апостола и одной главы из Евангелия. После молитвенного правила об­щинники завтракают, после чего уходят на трудовые послу­шания. Во время принятия пищи совершается чтение душе­спасительных книг - творений святых отцов и других. Вечером вычитываются малое повечерие с тремя канонами и акафистом Спасителю или Божией Матери, вечерние мо­литвы, совершается чин прощения и крестный ход.

Все молодые люди научаются свободно читать по-церков­нославянски, ежедневно совершают молитвенное правило, их духовное состояние значительно улучшается.

Трудовой процесс налажен и состоит из работы на пило­раме, валке и вывозе леса и ведется в соответствии с воз­можностями и состоянием здоровья.

Я глубоко уверен в том, что при желании и помощи Божией многие заинтересованные лица и приходы могли бы организо­вать общины по духовной и социально-трудовой реабилитации наркозависимой молодежи. Необходимо иметь крепкое жела­ние, твердую уверенность в успехе богоугодного дела, уповать на милость Божию и ни в коем случае не сомневаться в успехе начатого дела. Милость Божия безгранична, и падать духом при возможных неудачах и срывах ни в коем случае нельзя.

Главная цель второго этапа реабилитации — укрепить достиг­нутую ремиссию, перевести ее в устойчивую, вывести молодых людей из наркотической среды обитания и наркотического ок­ружения, развить в них потерянную способность к труду, вос­становить нормальные семейные отношения, дать им почувст­вовать себя полноценными людьми, способствовать дальнейшему воцерковлению и развитию духовности. Молитва и активный труд - вот основа реабилитации на данном этапе.