Использование образа бабы –яги для психологической помощи в процессе перехода из состояния ученичества (студенчества) в состояние равноправного члена профессионального сообщества
| Вид материала | Документы |
- Задачи: учить определять настроение и характер художественного образа бабы Яги посредством, 34.92kb.
- Жила-была когда-то Маленькая Баба-Яга то есть ведьма, - и было ей всего сто двадцать, 480.95kb.
- Программа | "Встречи в комнате сказок" литературная викторина | "Гуляй, Масленица!", 168.42kb.
- Разработала: Захарян С. В., воспитатель мбдоу црр д/с №57 «Катюша», 113.95kb.
- Реквизит: трафарет «под телевизор», стул для Хрюши, кресло для Деда Мороза, вечернее, 86.17kb.
- Отчет учителя Коростелева С. С. Пояснительная записка. Вработе «Методика и методология, 251.01kb.
- Сомсиков А. И. Somsikov@ya, 216.39kb.
- Методический семинар №2 Организация процесса самообразования, 89.54kb.
- Программа дисциплины Работа с детьми с ограниченными возможностями (курс по выбору, 252.47kb.
- Концепция системы оказания психологической помощи населению, подвергшемуся воздействию, 33.32kb.
2.1. Использование сказочных образов в психологическом сопровождении на этапе возрастного кризиса при переходе из состояния ученичества (студенчества) в состояние равноправного члена профессионального сообщества. Волшебные сказки - чистейшее выражение коллективного бессознательного человеческой психики. Волшебная сказка – коллективная метафора, которая передает из поколения в поколение зашифрованный в сказочные образы код общечеловеческого пути. Анализируя волшебные сказки и мифы, ученые пришли к выводу, что имеется некоторая закономерность. Впервые ее наиболее развернуто в сказках отобразил В.Я. Пропп, русский фольклорист, один из основоположников современной теории текста. Структура волшебной сказки по В.Я. Проппу. Подготовительная часть.
Завязка.
Основная часть.
Дополнительный сюжет, в котором действует лжегерой. Первая его часть (новое вредительство) аналогична функциям 8-15. 8 bis. Братья похтщают добычу. 10-11 bis. Герой оправляется на поиски. 12 bis. Герой вновь подвергается испытаниям. 13 bis. Герой снова реагирует на действия дарителя. 14 bis. Герой снова получает волшебное средство. 15 bis. Герой возвращается с новым средством домой. С этого момента развитие повествования уже иное, сказка дает новые функции. 23. Неузнанное прибытие героя. 24. Необоснованные притязания лжегероя. 25. Трудная задача. 26. Решение. 27. Узнавание героя. 28. Обличение лжегероя. 29. Трансфигуряция героя. 30. Наказание лжегероя. 31. Свадьба, воцарение лжегероя. Выделив и описав персонажей и функции, В.Я. Пропп пришел к тому выводу, что действие решительно всех сказок отобранного им материала, а так же очень многих других волшебных сказок самых различных народов в пределах этих функций. При этом структура сказки подчиняется следующим закономерностям:
В каждой отдельной сказке присутствуют не все функции, но взаимоотношение между функциями всегда то же самое, то есть всегда присутствует базовая структура. Она обеспечивает единство повествования, его целостность и предсказуемость. (2, стр. 12-14). В.Я. Пропп обратил внимание на тот факт, что главное в структуре сказки то, что герой отправляется из дому в лес, подземелье или «иной» мир, умерщвляется и воскресает, приобретя таким образом магическую силу, затем он возвращается к людям в ином уже статусе, более высоком, чем был до ухода. Джозеф Кэмпбелл рассмотрел и проанализировал множество мифов, и выделил подобную схему. «Типичный путь мифологического путешествия героя является усилением формулы, представленной обрядами перехода: исход – инициация – возвращение, ее можно было бы назвать атомным ядром мономифа. Герой отваживается перейти из обыденного мира в область сверхъестественного чуда; там он сталкивается с мифическими силами и одерживает решительную победу; герой возвращается из своего таинственного путешествия, обладая силой, и одаривает благодеяниями своих сограждан.( 16, стр. 30). Типичный герой волшебной сказки добивается «домашней», микрокосмической победы, а герой мифа – всемирно-исторического, макрокосмического триумфа. В то время как первый – неопытный или презираемый ребенок, который становится обладателем экстраординарных способностей, - одерживает победу над своими личными угнетателями, последний возвращается из своего путешествия со средствами, обеспечивающими возрождение общества в целом. (16, стр. 35). И в мифах, и в сказках задействованы архетипические модели поведения. Как правило, и мифы и сказки повествуют об обряде инициации. В первой половине жизни задача индивидуума заключается в адаптации к окружающему миру. Однако к сказкам надо иметь трезвый подход и понимать, где они могут служить ресурсом, а где – ограничением. «Сказки служат нам плохую службу – пишет Маргарет Кент, - так как учат женщину быть пассивной. Некоторые считают мужчин чудовищами, ждущими, когда же волшебный поцелуй наконец превратит их в прекрасных принцев. Себя же они воображают спящими красавицами в ожидании чудесного пробуждения. (17, стр 17). В.Я Пропп считает, что нужно обладать поэтическим чутьем, чтобы понимать и оценивать сказку: «Эмпирически все мы как будто очень хорошо знаем, что такое сказка, и имеем о ней более или менее ясное представление. Мы, может быть, храним о ней поэтические воспоминания, помним ее с детства. Мы интуитивно чувствуем ее обаяние, наслаждаемся ее красотами, смутно понимаем, что перед нами что-то очень значительное. Короче говоря, в понимании и оценке сказки нами руководит поэтическое чутье. (23, стр. 23). Надо четко понимать, где архетипы начинают управлять жизнью человека, ограничивать ее. Разбор сказок, поиск сходства, особенности восприятия индивидуального- все может служить бескрайним полем сбора информации и дальнейшей эффективной работы с клиентом. «Архетип как таковой: основные организующие тенденции или склонности к выражению человеческих инстинктов в процессе эмоциональной коммуникации. Так как человечество –это социальная группа, человеческие инстинкты связывают и разделяют членов этой социальной группы, способствуя ее выживанию и успешной деятельности. Архетипы находят выражение в жестикуляции (улыбка, объятия, сосание и т.д.), в состоянии тела ( напряжение или расслабление) и в движениях (укачивание, поглаживание, подбрасываниеи т.д.). Эти способы выражения архетипов, сформированные на основе типичных человеческих взаимодействий в течение жизни, в разных культурах изображаются и передаются в преданиях, мифах, религиях, литературе и искусстве.) (18, стр.71). Сказкотерапия - это метод психотерапии, терапевтический эффект которого достигается путем драматической постановки сказочных сюжетов. В основе сказкотерапии лежит психодрама и социодрама - методы, разработанные основателем групповой психотерапии Якобом Леви Морено. ..Одно бессознательное не может осуществить процесс индивидуации; развитие этого процесса зависит от его взаимодействия с сознанием. (19, стр.194) Сказка, как и миф – очень важны. «Человеку нужно знать миф, определяющий его жизнь, чтобы оказывать влияние на течение событий и, по возможности, не совершать пагубных поступков. ( 19, стр. 199) «Иначе говоря, вступая в бессознательное, можно встретиться с тем, что обогатит человеческую жизнь и придаст ей новый смысл. (мать, 209) 2.1. Сказочный образ Бабы Яги. Образ - целостное, но неполное представление некоторого объекта или класса объектов. Образ является идеальным продуктом психической деятельности, который конкретизируется в той или иной форме психического отражения: ощущения, восприятия и т.д. (35). Сказочные образы делятся по функциям (по В.Я. Проппу). Сказочный образ – обычно архетипическая модель, персонаж, действующее лицо, предмет. Образ, существующий в сказках и сам по себе. Образ иконно русского Ивана-Дурака или Ивана-Царевича не нуждается в долгих описаниях из сказки в сказку. Обычно в фанатазии человека, ребенка рождается и сохраняется образ сказочного героя. Он может различаться у разных людей, но в целом, имея архитипическую природу, будет иметь схожие параметры, являясь продуктом коллективного бессознательного. Сказочный образ бабы-яги очень неоднозначен и многогранен. Она выполняет в сказках функцию дарителя – как правило, к ней приходят за советом, за указанием направления пути. Она является поворотным моментом в сказке, или даже его заключительной и самой главной частью (Василиса Прекрасная). Так описывает лекции по устному народному творчеству профессора Михаила Никифоровича Мельникова Р.П. Ефимкина: «Его лекции были похожи скорее на страстные драматические монологи:» Почему баба-яга - «костяная нога»?! Почему ее нос» в потолок врос?! Почему избушка «без окон без дверей» стоит на «курьих ножках»?! Да потому, что баба-яга - не человек, а мертвец!! Она лежит в гробу, вот почему у нее нос в потолок врос! И эта избушка – без окон без дверей, как и гроб. А на курьих ножках она стоит потому, что гробы не закапывали, а ставили на сваи, чтобы звери не достали…»».(2, стр.9) Сам образ базируется на женском архетипе Матери, Богини, Бегущей с Волками, Мудрой Женщины. Она непосредственно связана с двумя сторонами жизни – Жизнь-Смерть. Лес, в котором она живет по преданиям и сказкам, символизирует коллективное бессознательное, сторону темную и неизведанную, можно сказать, теневую сторону, смерть. Живя в лесу, она умеет обращаться с дикими животными, даже имеет помощников (лебеди), умеет передвигаться по воздуху (на ступе), управлять ступой с помощью помела, имеет длинные острые зубы, нечесаные волосы ( по крайней мере, она так изображается в сказках, на картинах Васнецова). «В сказках бессознательное часто воплощается в образе дремучего леса, одинокой скалы или бескрайнего моря, а обретающие там человеческие персонажи служат воплощением коллективного аспекта бессознательного» (19, стр. 207)Живет она в избушке на курьих ножках, забор из человеческих костей – опять параллель на связь этого архетипа со смертью. Баба Яга живет в лесной чаще, а значит, является воплощением самой природы и природных явлений. Чаще всего она отрицательная героиня, но иногда помогает (даже по доброй воле) положительным героям. Баба-Яга — обладательница огня (сказка «Василиса Прекрасная»), золотых яблок (сказка «Гуси-Лебеди») или знания, помогающего главному герою одолеть своего противника (сказка «Лягушка-Царевна») «Образ Бабы-Яги восходит к архетипу тотемного животного, обеспечивающий успешную охоту для представителей тотема в доисторические времена. Впоследствии роль тотемного животного занимает существо, которому подвластен весь лес с его обитателями. Женский образ Бабы-Яги связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира. Хозяйка леса, Баба-Яга, — результат антропоморфизма. Намёком на некогда животный облик Бабы-Яги, по-мнению В. Я. Проппа, является описание дома как избушки на курьих ножках. Во времена принятия христианского вероисповедания славянами старые языческие божества подверглись гонению. В народной памяти остались лишь божества низшего порядка, т. н. хтонические существа (см. демонология, народная демонология), к которым принадлежит и Баба-Яга. Двойственная (амбивалентная) природа Бабы-Яги в фольклоре связана, во-первых, с образом хозяйки леса, которую надо задобрить, во-вторых, с образом злобного существа, сажающего детей на лопату, чтобы зажарить. Этот образ Бабы-Яги связан с функцией жрицы, проводящей подростков через обряд инициации.» (20) Образ Бабы-Яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир (Тридесятое царство). В этих легендах Баба-Яга, стоящая на границе миров (костяная нога) служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мёртвых, благодаря совершению определённых ритуалов. Еще одним вариантом прототипа сказочной старухи можно считать и одетые в меховые одежды куклы-иттармы, которые устанавливаются ещё и в наши дни в культовых избушках на опорах. В 2004 году «родиной Бабы-Яги» было объявлено село Кукобой в Ярославской области. С точки зрения сторонников славянского (классического) происхождения Бабы-Яги, немаловажным аспектом этого образа видится принадлежность её сразу к двум мирам — миру мёртвых и миру живых. Известный специалист в области мифологии А. Баркова интересно трактует в связи с этим происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба знаменитого мифического персонажа: «Её избушка „на курьих ножках“ изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, то есть из мира смерти. Название „курьи ножки“ скорее всего произошло от „курных“, то есть окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили „избу смерти“ небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.). Баба-Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом — она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху — „русским духом пахнет“ (запах живых неприятен мёртвым)». «Человек, встречающий на границе мира жизни и смерти избушку Бабы-Яги, продолжает автор, как правило, направляется в иной мир, чтобы освободить пленную царевну. Для этого он должен приобщиться к миру мёртвых. Обычно он просит Ягу накормить его, и она даёт ему пищу мёртвых. Есть и другой вариант — быть съеденным Ягой и таким образом оказаться в мире мёртвых. Пройдя испытания в избе Бабы-Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира мёртвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоёвывает у них волшебную красавицу и становится царём». (ссылка скрыта) Как правило, в избушке Бабы Яги есть печь. Печь соединяет три важные черты: она дает тепло, защищает людей от холода, а значит, сохраняет им жизнь; в ней готовят пищу, она является местом трансформации, а значит, имеет тесную связь с процессами рождения и возрождения; губительная сила пламени, находящегося у нее внутри. Архетип Бабы Яги очень близок к Архетипу Матери. Мать воплощает инстинктивное и эмоциональное начало, которое является источником жизненного тепла (Эрос). Способность пламени или печи давать духовное возрождение основано на психологическом факте: когда человека охватывает какая-либо внутренняя страсть, у него снижается уровень осознания и в силу этого облегчается контакт с бессознательным. В состоянии высокого эмоционального накала происходит трансформация, которая всегда воспринимается как возрождение или освобождение (19, стр.114). Так же печь может быть тюрьмой – местом, где должен сгореть главный герой. Но, придя к Бабе-Яге, не всегда можно добиться с ней разговора на равных – скорее всего, это очень редко случается. «В русской народной сказке «Марфа крестьянская дочь» главная героиня, скитаясь в тоске и отчаянии в поисках Ивана-царевича, встречается с тремя старухами, каждая из них ее спрашивает: «Куда тебя Бог несет? Волей или неволей или своей охотой?», и та отвечает: «Волей-неволей, а более своей охотой». Речь идет о том, что только тому человеку, которого отчаяние и нужда заставили проникнуть в «мир матерей», может улыбнуться удача, и он может ощутить благосклонность Великой Матери ( 19, стр 120). .. Таким образом, дары бессознательного могут иметь ценность только при искреннем поведении женщины, если она не обманывает и не хитрит, а действительно находится в состоянии отчаяния и безысходности. (19, стр. 161) Судьбе сказочного героя часто угрожает опасность, исходящая от родной матери.(19, Стр125). Поскольку бессознательное стремиться поглотить все то, что оно само породило, каждая новая стадия осознания должна быть защищена от этих разрушительных тенденций. И чем более бессознательна женщина, тем сильнее ее стремление поглотить (в метафорическом смысле) объекты своей любви; иначе говоря, она утоляет свою жажду жизни, лишая своих детей и другие объекты своей «любви». (19, стр. 126) Образ Бабы Яго амбивалентен. Она может съесть не понравившегося ей путника, а может наградить. Может уничтожить или послужить средством возрождения его к новому началу. Основываясь только на человеческих критериях, невозможно добиться повышения уровня осознания – обязательно должны вмешаться сверхъестественные силы – (19, стр. 159). Баба Яга – она олицетворяет эти сверхъестественные силы, она умеет управлять процессом трансформации. Она дает путнику клубок – при благоприятном исходе знакомства – она выполняет так же функцию дарителя в сказках. Если бросить его перед собой, клубок, разматываясь, покатится вперед и нить укажет правильный путь. Нить – прядение – символ прях ассоциируется с нитями судьбы. «Среди архетипов бессознательного особая роль принадлежит архетипу матери, тесно связанному с предопределенностью человеческой судьбы, именно поэтому мифологические образы судьбы обычно являются женскими, а часто – материнскими. (19, стр. 185). Интересно складывается тот факт, что Баба-Яга живет в избушке одна, за исключением зверей. Живет она обособленно. «Такова же Яга, с подчеркнутыми атрибутами женской плодовитости – мать и хозяйка зверей. Но Яга тоже никогда не знала и не знает супруга» (24, стр. 191). Р. Джонсон, предлагая свою интерпретацию анализа мифа о Психее, в книге «Она: глубинные аспекты женской психологии», рассматривал путь индивидуации женщины. Понятие индивидуации ввел К.Г. Юнг. Индивидуация - процесс формирования человека как самостоятельного индивида, осознающего целостность своей личности и свое отличие.(37). Так же: «Человеческое развитие на основе интеграции сознательного и бессознательного опыта. Начиная с детского возраста, когда индивидуальность ребенка еще неотделима от семейного окружения, может продолжаться всю жизнь, достигая, как правило, особого драматизма к 35 годам жизни („возраст поворота жизни“), когда человек должен оставить все то, что принадлежало ему в первой стадии его жизни. За счет переработки неосознаваемое до сих пор содержание личного или коллективного бессознательного (архетипы, комплексы) включается в душевную организацию как особая ценность. При этом Я индивида начинает ориентироваться не на внешний мир, а на самость. Индивидуация может осуществляться как спонтанно, так и при содействии психотерапевта. Из–за смены точки отсчета возможны невротические срывы. В качестве средств, способствующих индивидуации в аналитической психологии используются синтетико–герменевтическая терапия, а также формообразующая терапия, опирающиеся на активное фантазирование и толкование сновидений. На первой стадии индивидуации происходит осознание индивидом своей тени, как архетипического образа, символизирующего все негативное, принадлежащее индивидуальному бессознательному, но до определенной поры неотделенное от Я и выступающее как те или иные угрожающие побуждения. Дальше процесс индивидуации затрагивает такие архетипические образы, принадлежащие уже коллективному бессознательному, как анима и анимус (женское и мужское начало). Эти образы являются в сущности врожденными и прорываются в сознание лишь в пограничных ситуациях. Последняя стадия индивидуации — „самость“ — характеризуется интеграцией всего сознательного и бессознательного психологического опыта.»(38). Сами сказки повествуют обычно об обряде инициации, встрече с околосмертным опытом человечества. У Р. Джонсона это момент стояния на «скале смерти» в мифе о Психее. В этой сцене Психея стоит на скале смерти и ждет Бога Смерти, который потом превращается для нее (после того уже, как она капнула на него маслом и осветила лампадкой – светом познания) в Эрота. В реальной жизни это экзистенциальный опыт человека. Это кризис развития в том числе. Обычно на этом этапе человека сопровождает психолог, в древних племенах это были шаманы. В сказках роль шамана играет баба-яга. А иногда и сам шаман участвует в сказках (например, у некоторых народов Севера). Когда сказочный герой приходит к бабе-яге, столкнувшись с неразрешимым вопросом, именно она дает ему подсказку, где искать ответ. Именно к шаману приходили за такими вопросами, не являющимися общедоступными. Шаман, как хранитель традиций племени, проводил обряд инициации. Баба-яга, можно сказать, обладает теми же функциями. Сами испытания – уже следующий этап, когда герой, как правило, знает, что он ищет. Вывод этой главы. Баба-яга - фасилитатор, встреча с этим персонажем ставит перед необходимостью пройти инициацию, прожить кризис, перейти врата. Ее образ несет в себе коллективно-бесознательный опыт проведения инициации в сказках. Экспериментальное исследование. Надо сразу отметить, что в определениях сказкодраматический и психодраматический семинар не подразумевается методологической разницы. Методы работы одинаковы и там и там – это психодраматический метод. Разница заключается в том, что в сказкодраматическом семинаре вводится архитепический образ Бабы Яги. Описание и обоснование методов исследования. На основании предположения относительно роли образа Бабы Яги при психологическом сопровождении кризиса юности, нами были разработаны и проведены два практических драматерапевтических и сказкотерапевтических семинара, в том числе с применением этого образа. Для исследования результатов проведенной работы мы выбрали психодиагностическую методику «СЖО» и проективную методику «я в прошлом, я в настоящем, я в будущем». В тесте «СЖО» мы выделили только параметр осмысленности жизни. Осмысленность жизни – один из показателей кризиса юности, по нему можно определить, на каком этапе прохождения этого кризиса находится человек. Тест «я в прошлом, я в настоящем, я в будущем» выбран потому, что дает наиболее полное представление о том, насколько хорошо человек адаптирован к реальности и как он видит свое будущее. В нем можно рассмотреть ньюансы настоящего положения дел человека, его личность. «Я в прошлом», «Я в настоящем», «Я в будущем». Инструкция. Нарисуйте простым карандашом на листе бумаги А4: «Я в прошлом», «Я в настоящем», «Я в будущем». Для интерпретации мы выделили несколько шкал на основании информации, полученной в теоретической части. Тест используется на выявление тревожности, чувства одиночества и так далее, присущих кризису юности. Из данной теоретической главы можно сделать выводы, что кризису юности присущи такие свойства и качества: -тревога -одиночество, одиночество в толпе -поиск смысла жизни -взгляд в прошлое С параметрами поиска себя и смысла жизни призван справиться тест СЖО. Для контент-анализа берутся следующие показатели, которые можно выявить с помощью проективного теста: -одиночество, одиночество в толпе -тревога -взгляд в прошлое См. приложение 2 Тест СЖО. Тест смысложизненных ориентаций является адаптированной версией теста «Цель в жизни» Джеймса Карамбо и Леонарда Махолика. Методика была разработана авторами на основе теории стремления к смыслу и логотерапии Виктора Франкла, и преследовала цель эмпирической валидизации ряда представлений этой теории, в частности представлений об экзистенциальном вакууме и ноогенных неврозах. Специальное исследование (Леонтьев, Калашников, Калашникова, 1993) было направлено на выявление факторной структуры русскоязычной версии теста. В процессе факторного анализа было выделено 6 факторов. 1 фактор- 6 пунктов, которые можно объединить общим наименованием «цели в жизни», т.е. наличие жизненных целей, призвания, намерений в жизни. 2 фактор- 2 довольно разных пункта, которые чисто условно можно объединить названием «верность ложному пути» (обязательность выполнения возложенных обязанностей даже при наличии внутреннего протеста). 3 фактор-6 пунктов под общим названием «интерес и эмоциональная насыщенность жизни». 4 фактор-5 пунктов. Общее название «удовлетворенность самореализацией» (выражает ощущение успешности осуществления самого себя в жизни и повседневной деятельности). 5 фактор- 4 пункта. Общее название «Я - хозяин жизни» ( выражает ощущение человеком его способности влиять на ход собственной жизни). 6 фактор – 5 пунктов. Общее название «Управляемость жизни» (выражает уверенность в принципиальной возможности самостоятельного осуществления жизненного выбора). Выборка проводилась на 200 человек в возрасте от 18 до 29 лет. Интерпретации субшкал дана в приложении №1, там же приведены ключи и анкета. План экспериментальной части
Результаты экспериментального исследования Результаты тестирования СЖО Тренинг проводился в свободном помещении. Участвовали женщины и один мужчина. Возраст от 22 до 30 лет. Для статистической обработки данных по результатам теста мы воспользовались Т-критерием Стьюдента. |