Пособие для педагогов учреждений социальной защиты населения и организаторов досуга детей и молодежи Москва 2006

Вид материала

Содержание

2.2.3. Интеграция спорта и искусства
2.2.4. Повышение гуманистической роли
2.2.5. Содействие реализации гуманистически ориентированной
Главная цель
Iii. основные формы и методы
3.1. Спартианские игры
Общий и главный методический принцип

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 25

2.2.3. Интеграция спорта и искусства

Важное направление деятельности, направленной на повышение роли современного спорта в формировании эстетической и нравственной культуры личности, связано с поиском путей интеграции спорта с искусством [см. Духовность. Спорт. Культура, 1996б; Спорт, духовные ценности, культура, 1998в].

Эта идея не нова. Она зародилась еще в Древней Греции. Достаточно сослаться, например, на следующее известное высказывание Платона: «Поскольку есть два таких элемента в человеке, то хотелось бы сказать, что бог дал людям две способности: музыку и гимнастику, для темперамента и для приверженности к мудрости... чтобы они гармонировали друг с другом, и необходимо каждый из них подтягивать и отпускать, пока они не будут звучать в согласии друг с другом, как и требуется» [цит. по Kunicki, 1986, P. 9].

В последующие годы идея интеграции спорта и искусства на основе укрепления союза между ними высказывалась и поддерживалась многими учеными и общественными деятелями.

Глубоким приверженцем этой идеи был основатель современного олимпийского движения Пьер де Кубертен. В своих работах он неоднократно указывал на необходимость взаимодополнения и укрепления связи спорта с искусством, подчеркивал, что «искусство должно соседствовать со спортом», «должно быть связано с практикой спорта», что «спорт надо рассматривать как источник и как повод для искусства» и что «между атлетами, людьми искусства и зрителями должен быть заключен союз».

В укреплении союза между спортом и искусством Кубертен усматривал одно из важнейших социально-педагогических средств гармоничного развития личности, преодоления все усиливающегося разрыва между физическим и духовным развитием людей.

Эту мысль он четко выразил, в частности, в своем выступлении в Париже 23 мая 1906 г. на открытии Консультативной конференции по вопросам изобразительного искусства, литературы и спорта: «Мы должны заново объединить узами законного брака давно разведенную пару – Тело и Разум. Их взаимопонимание длилось долго и было плодотворным. Но неблагоприятные обстоятельства разлучили их. Наша задача – снова соединить их. Искусство должно участвовать в современных олимпиадах. Искусство должно быть связано с практикой спорта, чтобы из этого получилась взаимная выгода» [цит. по: Кубертен, 1987, С. 24-25].

Идея Кубертена о необходимости укрепления союза спорта с искусством находит широкую поддержку в настоящее время, в том числе со стороны ученых и видных деятелей современного олимпийского движения.

Активным сторонником этой идеи является президент МОК Хуан Антонио Самаранч.

В своем послании организаторам выставки «Спорт в искусстве Китая» он, в частности, написал: «В Древней Греции атлетика и спорт были тесно объединены, особенно в связи с Олимпийскими играми. Величайшие поэты, ораторы и артисты принимали участие в церемониях, связанных с этими Играми... Идея Кубертена объединить спорт и искусство стала одним из основных принципов олимпийского движения. Мы – участники этого движения верим в то, что его идеи будут реализованы в спортивной практике, построенной на принципах честной игры и в гармонии с искусством, культурой и интеллектуальными усилиями» [см. China: Sport in art, 1990, P. 7].

Неоднократно в поддержку идеи укрепления связи спорта и искусства высказывался и Федерико Майор – Генеральный директор ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО).

Одна из основных задач проекта «СпАрт», разработанного автором в 1990 году, как уже было отмечено выше, как раз и состояла в том, чтобы содействовать практической реализации в современных условиях кубертеновской идеи: «приобщению спортсменов к миру искусства, деятелей искусства – к миру спорта, развитию форм художественной деятельности, направленной на гуманистическое осмысление спорта средствами искусства, т.е. органическому синтезу спорта и искусства» [Столяров, 1990в, С. 13; Столяров, 1991в, С. 5].

В многочисленных работах автора проекта и его учеников обоснована актуальность постановки такой задачи, значение ее решения для повышения привлекательности спорта, его духовно-нравственной и эстетической ценности, для решения на основе интеграции спорта и искусства комплекса социокультурных и педагогических задач [см. Самусенкова, 1996; Сараф, Столяров, 1984; Столяров, 1998п, р; Столяров, Сараф, 1982; Столяров, Самусенкова, 1996]

Последующие события подтвердили правильность этих выводов, их соответствие реальным тенденциям развития спорта и искусства [см. Духовность. Спорт. Культура, 1996б; Спорт, духовные ценности, культура, 1998г].

Действительно, в последние десятилетия предпринимаются многочисленные практические шаги по укреплению союза спорта с искусством:

искусство в различных его формах используется для художественного «оформления», театрализации, дополнения спортивных соревнований (речь идет, например, о торжественных церемониях открытия или закрытия этих соревнований, их музыкально-песенном оформлении, проведении их как «спортивно-художественных представлений» и т.п.);
создаются театры (театральные коллективы) с участием спортсменов – например, театр ледовых миниатюр, театр спортивной пантомимы и т.п. (одна из последних инновационных акций такого рода по интеграции спорта и искусства – организация телевизионной передачи «Танцы на льду», в которой звезды кино и эстрады осваивают танцы на льду и выходят на лед в паре с суперпрофессионалами фигурного катания);
проводятся выставки картин, скульптур и других произведений искусства, авторами которых являются спортсмены;
организуются фестивали спорта и искусства, культурно-спортивные праздники и другие подобные мероприятия, программа которых наряду с соревнованиями спортсменов включает в себя выступления артистов: танцоров, певцов, музыкантов и др.

В спартианской социально-педагогической технологии особый акцент делается на поиск новых, нетрадиционных форм и методов интеграции спорта c искусством в игровой соревновательной деятельности, а также путей объединения в систему отдельных, разрозненных акций, направленных на укрепление союза спорта и искусства [см.: Столяров, 1990в, 1991а, в, 1994, 1996-2005; Stolyarov, 1991a, b, 1993].

2.2.4. Повышение гуманистической роли

игровой деятельности и соперничества

в процессе социализации

Общепризнано, что огромную роль в процессе социализации призвана играть игровая деятельность.

В игре человека интересует не столько результат, сколько те эмоции, которые она вызывает, удовольствие, получаемое от включения в эту деятельность. Игра «представляет собой эмоциональное переживание удовольствия, наслаждения от процесса свободного проявления духовных и физических сил личности» [Формирование личности, 1983, С. 119]. В этом смысле принято говорить, что «мотив игрового действия лежит не в результате действия, а в самом процессе» и что «подлинная игра … содержит цель в самой себе» [Леонтьев, 1959, С. 388; Хёйзинга, 1992, С. 238]. Игра выступает как одна из форм преодоления человеком не только узко утилитарного отношения к реальности, но и зависимости от нее и тем самым обретения свободы. Ведь она является добровольной деятельностью, так как никого не заставляют играть насильно. Игра проводится в свободное время, может быть начата и закончена по желанию игроков. Она предполагает переход из мира реального в мир «условный», создание искусственных, «мнимых» ситуаций. В играх соперники чаще всего ведут себя так, как будто все равны и находятся в равных условиях, и многочисленные аспекты «внешней реальности», такие как расовые различия, образование, профессия, финансовое положение на время проведения игры не принимаются во внимание. Игра способна формировать и развивать физические, психические, эстетические, нравственные и другие способности и тем самым вносить огромный вклад в воспитание гармонично и всесторонне развитой личности.

Все эти качества игры (игровой деятельности) служат основанием для необычайно высокой оценки ее роли в процессе социализации, приобщения подрастающего поколения к идеалам и ценностям культуры. Напомним хотя бы известные слова Платона: «Игра – занятие, наиболее достойное для человека» и Ф. Шиллера: «Человек играет только тогда, когда он в полном значении слова человек, и он бывает вполне человеком лишь тогда, когда играет» [Шиллер, 1957, С. 302]. Нидерландский историк и философ Й. Хёйзинга рассматривал игру как высшее проявление человеческой сущности и основу культуры [см. Хёйзинга, 1992].

Вместе с тем, в настоящее время огромный гуманистический потенциал игровой деятельности используется недостаточно полно и эффективно. Как правило, используемые в сфере досуга, в системе образования и воспитания формы игровой деятельности ориентируют участников лишь на одностороннее (например, физическое или художественно-эстетическое) развитие. Все чаще можно наблюдать и вообще утрату игрой своей гуманистической ценности: она выступает не как свободная, неутилитарная активность, не как «эмоциональное переживание удовольствия, наслаждения от процесса свободного проявления духовных и физических сил личности», а как утилитарная деятельность, направленная в первую очередь на получение призов, наград, других материальных благ; широкое распространение получают пошлые, грубые, агрессивные формы игровой деятельности, противоречащие критериям нравственности и эстетики.

В связи с этим в рамках спартианской социально-педагогической системы ставится задача изменить эту ситуацию: вернуть игре утрачиваемый ею статус свободной, неутилитарной деятельности, в которой человек получает возможность в полной мере почувствовать себя Человеком, наслаждаясь свободным проявлением своих духовных и физических сил; содействовать тому, чтобы игровая деятельность выступала как средство целостного (гармоничного и всестороннего) развития личности и тем самым повысить гуманистическую ценность игры.

В настоящее время в различных системах социализации и воспитания, в том числе гуманистически ориентированных, в целях оздоровления, духовного и физического совершенствования, организации досуга детей и молодежи все более широко используются соревновательные формы игровой деятельности, проводятся различные соревнования и конкурсы, в ходе которых выявляются победители и побежденные.

Такой подход основан на признании важной позитивной роли соперничества в жизни людей. Соперничество действительно способно выполнять важные социокультурные функции: при определенных условиях оно позволяет сравнивать качества (способности) соперничающих сторон, оценивать их по определенным показателям и тем самым побуждает людей к активности, к формированию и развитию, совершенствованию своих способностей.

Напомним известные слова К. Маркса: «...Уже самый общественный контакт вызывает соревнование и своеобразное возбуждение жизненной энергии (animal spirits), увеличивающее индивидуальную производительность отдельных лиц...»

О позитивной роли соперничества свидетельствуют достижения древнегреческой культуры, в рамках которой агонистика (агон по-гречески – борьба, состязание, турнир), агональный дух, дух соперничества в сфере атлетики, заразив людей вкусом к состязанию и в области духовного творчества, постепенно захватили все стороны жизни Древней Греции, в том числе систему воспитания подрастающего поколения [см.: Античная агонистика…, 2003; Билинский, 1998; Самойлов, 1998].

Нидерландский историк культуры Йохан Хёйзинга в своей книге "Homo Ludens" («Человек играющий») писал по этому поводу: «В эллинском обществе уже на ранней ступени агонистика заняла столь широкое место и обрела столь серьезный статус, что дух уже более не сознавал ее игрового характера. Состязание во всех его видах и во всех случаях стало для греков такой интенсивной функцией культуры, что его расценивали как "обычный" и полноценный элемент жизни, игрой же более не считали. [Хёйзинга, 1992, С. 44].

В Новое время ректор колледжа Регби Т. Арнольд (1755-1842), по-видимому, один из первых начал широко использовать спортивные состязания в системе школьного воспитания в Англии. Соперничество сыграло важную роль в развитии европейской культуры в целом [см. Druon, 1982].

Но имеются и существенные негативные стороны соперничества людей в обычных жизненных ситуациях. В разнообразных формах состязания, борьбы, постоянно возникающих в жизни людей, соперничество нередко унижает достоинство личности, наносит вред здоровью и даже заканчивается трагически, по крайней мере, для одной из соперничающих сторон (наиболее ярким примером такого соперничества является война). Кроме того, в обычных жизненных ситуациях – например, в процессе трудовой или познавательной деятельности людей – затрудняется объективная сравнительная оценка способностей, поскольку у разных людей их деятельность, как правило, проходит в различных условиях. Острой является проблема даже игровых форм соревнования, поскольку здесь широкое распространение получили отнюдь не наиболее гуманные его формы. Речь идет о современном спорте, в котором, как отмечено выше, все более ярко проявляют себя негативные явления, противоречащие идеалам гуманизма.

Вот почему встречается негативное отношение ко всякому соперничеству. Широко известны слова Л.Н. Толстого: «Помните, что ничего нельзя делать прекрасного из соперничества, ничего благородного из гордости». А вот что по данному вопросу писал К.Д. Ушинский: «Ни от чего так не развиваются самые дурные стороны души человеческой – зависть, злорадство и, наконец, положительная злоба, как от неосторожного возбуждения чувства соревнования».

Особенно часто негативно оценивается роль соперничества (соревнований) в отношении детей.

Еще в 1706 г. Бернарде де Сен-Пьер в работе «Мысли о воспитании» утверждал, что соперничество у детей является источником всякого рода зол. «Соперничество есть стимул своеобразного свойства. Не мы пользуемся им, а он нами. Когда мы собираемся одолеть соперника, этот стимул одолевает нас. Подобно охотнику, преследующему оленя верхом со сворой гончих, человек, в порыве соревнования, несется очертя голову туда, где ему в сущности нечего делать, гонится решительно за всем, что движется, быстрее него. Оседлав нашу душу, соперничество наполняет нашу жизнь заботами, беспокойством и тщетными желаниями... Не соперничество ли детей является у нас первопричиной непостоянства взрослых? Подстрекая каждого своими наградами стать первым, оно вызывает чувство неповиновения старшим, зависть к равным и презрение к низшим» [цит. по: Эбер, 1925, С.42].

Негативное отношение к соревнованиям (в том числе спортивным) в системе воспитания детей высказывал и основоположник научной системы физического воспитания в России П.Ф. Лесгафт. Его подход в этом вопросе в суммарном виде сводится к следующим основным положениям: «1) спорт, как состязание двух сторон, всегда содействует развитию чувства первенства; 2) детям школьного и семейного возраста не следует предлагать чувственных развлечений, а следовательно, и таких, которые связаны с развитием стремления к первенству; 3) спорт с соревнованием не должен быть допущен ни в школьном, ни в семейном возрасте ребенка». Исходя из этих положений, П.Ф. Лесгафт неоднократно обращал внимание на то, что при организации игр детей и подростков необходимо, «чтобы устанавливаемые правила ни в каком случае не допускали какого-либо соревнования, поощрения или наказания». Он считал, что «в играх должно исключаться всякое состязание между занимающимися, точно так же, как и отличия и преследования, так как действительно образованные молодые люди должны побуждаться к деятельности не личной выгодой или боязнью преследования, а искренним желанием совершенствоваться и приближаться к идеалу человека, который выработали себе». По мнению П.Ф. Лесгафта, даже в борьбе физические упражнения «ни в каком случае не могут являться в виде состязания» [Лесгафт, 1987, С. 155, 180, 340].

П. де Кубертен, возродивший древнегреческую агонистику в форме современных Олимпийских игр, вместе с тем категорически возражал против включения в их программу детских соревнований. По его мнению, организация таких Игр противоречит воспитательным задачам олимпийского движения. В «Олимпийских мемуарах» в качестве одного из важных результатов олимпийского Конгресса в Париже (23 июня 1894 г.) он отметил решение о «недопущении детских соревнований» в программе Олимпийских игр. «Викелас и представитель Швеции Берг, – писал П. де Кубертен, – хотели включить соревнования для детей, что, по моему мнению, было бы непрактичным и опасным» [Кубертен, 1997а, С. 19].

Негативное отношение ко всяким соревнованиям, включая спортивные, лежит в основе широко используемых в настоящее время идей вальдорфской педагогики и педагогических идей школы Монтессори [см.: Линденберг, 1998; Смирнова, 2001; Упражнения…, 1999; Хохлова, 1998].

В основе критической оценки соревнований для детей лежат различные аргументы.

Ссылаются, например, на то, что «настоящие соревнования, где борьба ведется за очки, за места, являются непосильной психологической нагрузкой для ребенка» [Адашкявичене, 1992, С. 5]. Полагают, что при использовании соревнований в детских играх «невозможно освободиться от пресса утилитарных оценочных суждений и психологического пресса неодобрения со стороны воспитателей», а «концентрация внимания на выжимание "всего возможного” из каждого индивидуала не оставляет и места для простого обыкновенного детского веселья». Кроме того, «сталкивание детей друг с другом в играх, где они фанатично соревнуются за то, что достается лишь немногим, гарантирует неудачу и отверженность для многих из них». И что еще хуже, соревновательные игры «могут деформировать свойства личности самих победителей. Многие из них начинают радоваться неудачам других детей. Если следует поражение, а оно часто случается, многие дети стремятся избежать соревнования, отходят в сторону. Неудача в играх может внушить детям совершенно неадекватные понятия о самих себе, о своей физической сущности» [Балякина, 1997, С. 6-7]. Отмечается также, что включение детей и молодежи в соперничество, в том числе спортивное, негативно влияет на нравственность, приводит к развитию таких качеств личности, как эгоизм, агрессивность, зависть, ненависть к соперникам, а также к стрессам, конфликтам и т.д.

Выше отмечалось, однако, что соперничество, особенно игровое, приводит не только к негативным последствиям. Оно играет и позитивную роль в жизни людей, способно выполнять важные социальные функции.

Поэтому актуальной является социальная задача: найти пути повышения позитивного и снижения негативного значения соперничества для личности и социальных отношений, формы, средства и методы повышения гуманистической роли игровых форм соперничества в процессе социализации. Это – одна из важнейших задач спартианской социально-педагогической технологии.

2.2.5. Содействие реализации гуманистически ориентированной

социальной политики в отношении лиц с ограниченными

возможностями (инвалидов)

В настоящее время 10% населения Земли, т.е. более 500 млн. человек, имеют те или иные ограничения в повседневной жизнедеятельности, связанные с физическими, психическими или сенсорными дефектами.

В России в настоящее время только на учете в органах социальной защиты состоит 6,2 миллиона инвалидов. Ежегодно впервые признается инвалидами свыше 1 млн. человек, из них более половины в трудоспособном возрасте [см. Государственный доклад…, 1998, С. 12]. Причем, по результатам ряда исследований, общее число инвалидов в населении примерно в два–три раза превышает данные несовершенной статистики.

В.П. Жиленкова отмечает, например, что если учесть общее количество хронических больных, находящихся на диспансерном учете, временно нетрудоспособных людей в результате травм или заболеваний, детей–инвалидов и лиц, не оформивших инвалидность, то в стране будет насчитываться 20–25 миллионов людей с ограниченными возможностями [Жиленкова, 1998, С. 19].

В связи с охарактеризованной выше ситуацией все большую значимость приобретает вопрос о том, какой должна быть социальная политика в отношении лиц с ограниченными возможностями. Данный вопрос является крайне важным не только с теоретической точки зрения, но и в практическом плане для всех, кто включен в работу с этими лицами.

Вторая половина ХХ столетия знаменует формирование гуманистически ориентированной концепции отношения к людям с ограниченными возможностями как идея их социальной интеграции, равных прав и возможностей.

Эта концепция исходит из таких гуманистических ценностей как признание самоценности личности человека с ограниченными возможностями и приоритет интересов личности над интересами общества. Ограниченные возможности не рассматриваются как существенный недостаток человека, создающий проблемы по вине самого этого человека. Усилия общества должны быть направлены на изменение не только людей с ограниченными возможностями, но и тех негативных социальных условий, которые создают проблемы для этих людей, на устранение негативных установок по отношению к ним, рутинных правил и т.д. Необходимо помочь им бороться с недугами и предоставить равные возможности полноценного участия во всех сферах жизни и видах социальной активности.

«При этом люди ограниченными возможностями должны быть интегрированы в общество на их собственных условиях, а не приспособлены к правилам мира здоровых людей» [Астапов, Лебединская, Шапиро, 1995, С. 6].

В связи с этим все более широкое распространение получает точка зрения, согласно которой забота общества о лицах с ограниченными возможностями является мерилом его культурного и социального развития, а также нравственного здоровья. Исходя из этого, специалисты многих стран в настоящее время ведут поиск эффективных программ укрепления здоровья инвалидов, особенно детей, восстановления их работоспособности, социальной реабилитации, адаптации, интеграции, активного участия в жизни, обеспечения равенства с не инвалидами и т.д.

Создание равных возможностей для инвалидов как направление гуманистически ориентированной социальной политики связано с обеспечением доступности для них в такой же степени, как и для остальной части общества не только образования и работы, но и различных форм культуры, культурной деятельности (социально-культурная реабилитация).

Эффективное решение данной проблемы зависит от множества факторов, связанных с областью медицины, техники, экономики, педагогики, культуры и т.д. Среди них можно выделить и такой фактор, как организация свободного времени инвалидов. От того, каким образом используется свободное время, чем оно заполняется, во многом зависит не только здоровье и самочувствие инвалидов, но и их активность вне рамок свободного времени.

В своей жизни, пожалуй, каждый человек, в том числе ребенок, в силу различных причин – из-за болезни, травмы и т.д. – может оказаться в состоянии временной или постоянной инвалидности. Человек, который оказывается в таком состоянии, не может изменить мир. Но он должен научиться приспосабливаться к существующим условиям, должен научиться жить полнокровной жизнью, активно участвовать во всех сферах жизни, несмотря на все ограничения. Инвалидам в первую очередь нужен шанс (хотя бы в сфере свободного времени), чтобы доказать себе и обществу право на активное существование – в умственном и физическом плане.

Поэтому первостепенная задача общества с гуманистически ориентированной социальной политикой в отношении данных лиц – создание для них атмосферы полноценной жизни, общения, таких условий, при которых качество их жизни не отличается от такового остальной части населения, они могут активно участвовать в общественной жизни, заниматься любимым делом, проявлять себя в личностном плане, получать эмоциональный заряд.

Таким образом, для гуманистически ориентированной социальной политики ведущим в отношении людей с ограниченными возможностями должен быть не «инвалидный» подход, замыкающий их в узком мирке, усиливающим их изолированность, а, напротив, «активное развитие и обогащение личности за счет возрастания самостоятельности и ответственности в межличностных отношениях» [Васякина, 1999, С. 12].

Исходный пункт решения данной социальной проблемы – реабилитация лиц с ограниченными возможностями. По определению Международной организации труда (МОТ), сущность реабилитации состоит в восстановлении здоровья лиц с ограниченными физическими и психическими способностями для достижения максимальной физической, психической, социальной и профессиональной полноценности.

Конечной целью реабилитации инвалидов является социальная интеграция, обеспечение их активного участия в основных направлениях деятельности и жизни общества, «включенность» в социальные структуры, связанные с различными сферами жизнедеятельности человека – учебной, трудовой, досуговой и др. – и предназначенные для здоровых. Интеграция инвалида в определенную социальную группу или общество в целом предполагает возникновение у него чувства общности и равенства с другими членами этой группы (общества) и возможность сотрудничества с ними как равными партнерами.

Поэтому для практической реализации гуманистически ориентированной социальной политики в отношении людей с ограниченными возможностями необходимо сделать все для того, чтобы здоровые и инвалиды не были отчуждены друг от друга, чтобы они понимали и ценили друг друга, чтобы идея равных прав и возможностей была не просто пустым звуком, чтобы инвалид, придя в общество здоровых, мог быть уверен в том, что его будут оценивать по его личным, деловым качествам, а не предубежденно.

Один из наиболее важных элементов спартианской социально-педагогической системы – программа, ориентированная на решение этой социальной проблемы применительно к лицам с ограниченными возможностями [см.: Губарева, 1997, 2000, 2001; Губарева, Столяров, 1997; Лубышев, 1999; Столяров, 1992, 1993; Столяров, Губарева, Лубышев,1998].

* * *

Итак, как показано выше, в настоящее время обнаруживаются серьезные трудности в практической реализации провозглашаемых идей, идеалов и ценностей гуманизма.

Такого рода трудности возникают в различных сферах и областях социальной жизни и деятельности: в процессе воспитания целостной (гармонично, всесторонне, универсально) развитой личности, в попытках повышения физкультурно-спортивной активности населения, социально-педагогического, культурного значения занятий физкультурой и спортом, интеграции спорта и искусства, устранения негативного влияния соперничества на личность и социальные отношения, профилактики наркомании и других аспектов девиантного поведения детей и молодежи, организации активного и творческого отдыха и общения и т.д.

Эта ситуация является основанием для разработки и внедрения в практику спартианской социально-педагогической технологии.

Главная цель этой технологии, как отмечено выше, – содействовать полной и эффективной реализации гуманистических идей, идеалов и ценностей в отношении оздоровления, рекреации и развития личности.

Эта целевая установка спартианской системы конкретизируется на основе постановки и решения комплекса отмеченных выше социокультурных и педагогических задач:

создание гуманистической системы воспитания и организации досуга, которая ориентирована на гармоничное развитие детей и молодежи (содействие не только их физическому, но и духовному оздоровлению, формирование активной, свободной, жизнеспособной личности, способной к самореализации, а вместе с тем к выходу за пределы своего Я, заботе о других людей, на основе приобщения к ценностям культуры мира), а также на их всестороннее (универсальное) развитие;
повышение привлекательности физкультурно-спортивной деятельности для детей и молодежи с целью их активного включения в эту деятельность, формирования мотивации к самостоятельным занятиям, направленным на освоение ценностей физической культуры и спорта;
гуманизация современного спорта, интеграция его с искусством с целью повышения роли в целостном развитии личности, а вместе с тем по возможности исключения (или хотя бы ослабления) связанных с ним негативных антигуманных явлений;
повышение гуманистической роли игровой деятельности и соперничества в процессе социализации для личности и социальных отношений.

Тем самым речь идет о создании педагогических условий для формирования гармонично и всесторонне развитой личности, которой свойственна спартианская культура и другие отмеченные выше черты спартианца.

Указанные задачи спартианской социально-педагогической технологии касаются всех социально-демографических групп населения, включая лиц разного пола и возраста (детей, подростков, молодежь, взрослых), физического состояния (лиц с ограниченными возможностями – инвалидов и тех, кто не имеет таких ограничений), а также разных увлечений (спортсменов и тех, кто занимается искусством, наукой, техническим творчеством и т.д.).

Но помимо этих общих задач спартианская технология имеет задачи, которые ориентированы на определенные группы населения:

создание возможности для детей и подростков, которые только начинают свой путь в жизни и хотят сделать выбор, определить сферу своей будущей деятельности, попробовать свои силы и способности в разных видах творческой деятельности – в спорте, искусстве, техническом творчестве, с тем, чтобы определить свои «плюсы» и «минусы», выбрать ту сферу деятельности, которая им больше всего нравится и в которой они с наибольшей отдачей могут проявить свои способности, наметить программу самосовершенствования и т.д.;
выявление творчески одаренных детей и подростков, обладающих уникальными физическими, двигательными или художественными, творческими способностями, содействие их полному раскрытию и применению в спорте, искусстве, в других видах деятельности;
социально-педагогическая работа с детьми, подростками и молодежью, для которых характерна наркомания и другие негативные аспекты девиантного поведения;
социальная реабилитация и интеграция, преодоление социального отчуждения лиц с ограниченными возможностями (инвалидов), детей-сирот, других лиц, нуждающихся в социальной помощи и защите;
приобщение к здоровому образу жизни и физической культуре, повышение физкультурно-спортивной активности тех, кто увлекается искусством, наукой, другими видами духовно-творческой деятельности;
олимпийское образование спортсменов, повышение их ориентации на принципы Фэйр Плэй («честной игры») и другие гуманистические идеалы олимпизма, а также формирование и развитие у них интереса не только к спорту, но и к другими видам творческой деятельности (искусству, науке и др.), включение в эти виды деятельности;
изменение общественного мнения о низком духовно-нравственном облике спортсменов высокого класса, в том числе олимпийцев, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом с высокими результатами в других видах деятельности;
повышение активности деятелей искусства (актеров, художников, писателей, поэтов, звезд кино и эстрады и т.д.) в пропаганде здорового образа жизни, физической культуры и гуманистически ориентированного спорта.

Таковы основные цели и задачи спартианской социально-педагогической технологии оздоровления, рекреации и целостного развития личности.

Вопросы для повторения (самопроверки) к разделу II

Какова главная цель спартианской социально-педагогической технологии? Чем обусловлена постановка этой цели?
Укажите те основные проблемы, содействовать разрешению которых призвана спартианская социально-педагогическая система и которые, следовательно, образуют ее «проблемное поле», а также задачи этой системы.
Какие задачи спартианской социально-педагогической технологии связаны с гуманистическим идеалом целостного развития личности, каково их значение?
Какое значение для современной России имеет реализация гуманистической идеи о необходимости гармоничного развития личности, обеспечения физического (соматического), психического и духовно-нравственного здоровья детей и молодежи?
Какие задачи ставятся в спартианской системе по отношению к культуре мира?
Опираясь на факты истории, приведите примеры тех людей, которые являются образцом всестороннего развития личности.
Какие факты подтверждают реальную возможность и значимость всестороннего (универсального) развития личности в современных условиях.
Какое значение имеет воспитание в современной России, в том числе для реализации спартианского идеала гармонично и всесторонне развитой личности, формирования и развития спартианской культуры?
Какое значение имеет организация досуга, рекреации, свободного времени для воспитания гармонично и всесторонне развитой личности?
В чем Вы усматриваете основные причины низкой физкультурно-спортивной активности населения?
Каковы позитивные и негативные стороны современного спорта, его влияния на личность и социальные отношения?
Какие задачи пытается решить спартианская технология в связи с проблемой физкультурно-спортивной активности населения и ее гуманистической ценности?
Дайте характеристику проблемы интеграции спорта и искусства, на решение которой ориентирована спартианская социально-педагогическая система.
Какова позитивная роль соперничества в жизни людей и к каким негативным последствиям оно может приводить?
Какие существуют мнения о роли соперничества (соревнований) в отношении детей? Какова Ваша позиция по данному вопросу?
Какую задачу пытается решить спартианская гуманистическая система в связи с проблемой роли соперничества в процессе социализации и воспитания?
Какие концепции социальной политики в отношении лиц с ограниченными возможностями Вы знаете? Какой, по Вашему мнению, должна быть эта политика?
Какую задачу пытается решить спартианская социально-педагогическая система в отношении лиц с ограниченными возможностями (инвалидов)?
Сформулируйте и разъясните главную цель и основные задачи спартианской социально-педагогической технологии.

III. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ И МЕТОДЫ

СПАРТИАНСКОЙ ТЕХНОЛОГИИ ОЗДОРОВЛЕНИЯ, РЕКРЕАЦИИ

И ЦЕЛОСТНОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Все отмеченные выше задачи практической реализации идей, идеалов и ценностей гуманизма в сфере оздоровления, рекреации и развития личности являются крайне сложными и многоаспектными. Их решение требует использования разнообразных средств, форм и методов. Спартианская технология предусматривает определенный комплекс таких средств, форм и методов.

3.1. Спартианские игры

Центральное место в системе средств, форм и методов спартианской системы занимает игровая деятельность. Выбор именно этой деятельности объясняется тем, что, как давно и фундаментально обосновано в философской и психолого-педагогической литературе, игра имеет огромный гуманистической социокультурный потенциал и является не только эффективным, но и необычайно привлекательным для детей, подростков и молодежи средством оздоровления, воспитания и организации досуга. Удален текст

Указание на игровую деятельность как одно из важнейших средств достижения целей и решения задач спартианской гуманистической системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности еще мало о чем говорит, ибо эта деятельность крайне разнообразна.

Выше уже отмечалось, что в настоящее время широкое распространение получают, например, формы игровой деятельности, ориентированные в первую очередь на приобретение материальных благ, а также пошлые, грубые, агрессивные ее формы, противоречащие критериям нравственности и эстетики.

Надо учитывать также (см. 1.6), что возможны различные формы (модели) организации игрового соперничества путем соответствующего подбора его программы, системы определения победителей, состава участников и т.д. Программа соревнования может быть сориентирована, например, на узкую специализацию способностей участников или на их разносторонние способности, система поощрения победителей может быть только моральной или также и материальной, состав участников может быть ограничен только лицами определенного пола, возраста, подготовленности, а может не иметь таких ограничений и т.д. При этом характер и особенности используемых форм (моделей) игрового соперничества самым существенным образом влияют на личность и социальные отношения.

Так, например, та форма (модель) организации игрового соперничества, которая в настоящее время чаще всего используется в современном спорте, искусстве и в других сферах жизни людей, оказывает на личность и отношения между людьми не только позитивное, но и весьма существенное негативное влияние. Она развивает у участников желание любой ценой – даже за счет здоровья и нарушения нравственных принципов – добиться победы, содействует их одностороннему развитию, а также ограничивает проявление творческих способностей, порождает проявления национализма, приводит к формированию таких негативных качеств личности, как эгоизм, агрессивность, зависть и др., затрудняет социальную интеграцию лиц с ограниченными возможностями (инвалидов), поскольку изолирует от лиц, не имеющих таких ограничений и т.д.

Поэтому в рамках спартианской гуманистической системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности ставится задача поиска и внедрения в практику таких форм игровой деятельности, в том числе инновационных моделей игрового соперничества, которые не противодействуют, а эффективно содействуют решению сформулированных выше задач этой системы.

Как подчеркнуто выше, в первую очередь, речь идет о том, чтобы самой игре придать статус свободной, неутилитарной деятельности, в которой человек получает возможность в полной мере почувствовать себя Человеком, наслаждаясь свободным проявлением своих духовных и физических сил, а также содействовать тому, чтобы игровая деятельность выступала как средство формирования целостно (гармонично и всесторонне) развитой личности.

Для решения этих задач спартианская социально-педагогическая система применяет особые, сознательно подобранные и специально сконструированные формы игровой деятельности:

особое внимание уделяется поиску и внедрению в практику инновационных моделей игрового соперничества, для которых характерен совсем иной (по сравнению с традиционными моделями – например, с той, которая используется в спорте высших достижений) подход к организации игрового соперничества: к формированию программы соревнования и способа его проведения, состава участников, системы выявления и поощрения победителей, тех ценностей, норм и образцов поведения, которые поощряются в ходе соревнования, характера этих поощрений и т.д.;
используемые формы игровой деятельности предусматривают не только соперничество, но и сотрудничество участников;
все используемые формы игровой деятельности имеют ярко выраженную гуманистическую ориентацию: не допускается использование антигуманных игр, которые способны как-то унизить, оскорбить участников, нанести им не только физический, но даже психологический ущерб, являются антиэстетическими или аморальными.

На основе такого подхода в рамках спартианской гуманистической системы разработана и используется инновационная модель игровой деятельности под названием «Спартианские игры».

Перед организаторами этих Игр возникает ряд сложных концептуальных и методических вопросов:

что представляют собой эти Игры, чем они отличаются от других игр, соревнований, конкурсов;
как их правильно организовать провести эти Игры;
как составить их программу;
какие соревнования в нее следует включать;
каким образом определять и поощрять победителей;
каким должен быть состав участников? и др.

Попытаемся ответить на эти вопросы, опираясь на многолетний (с 1991 года) опыт их организации и проведения.

Общий и главный методический принцип организации Спартианских игр состоит в том, что эти Игры – не самоцель, а средство решения задач спартианской системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности. На это должны быть направлены все элементы Спартианских игр – соревнования и конкурсы, включенные в программу, система определения и поощрения победителей, организация сотрудничества участников, их состав и т.д.

Теперь рассмотрим концептуальные и методические вопросы, касающиеся отдельных аспектов организации Спартианских игр.

Прежде всего обсудим вопросы организации соперничества участников этих Игр.

Blog

Пособие для педагогов учреждений социальной защиты населения и организаторов досуга детей и молодежи Москва 2006

Содержание