Название книги
| Вид материала | Документы |
- Книги, 56.26kb.
- Культура речи и деловое общение, 18.13kb.
- Название книги, 31.29kb.
- Название книги, 78.26kb.
- Название книги, 44.04kb.
- Название книги, 51.73kb.
- Название книги, 15.34kb.
- Название книги: Сборник рассказов, 5289.03kb.
- Название книги: Сборник рассказов, 5289.57kb.
- Содружестве Независимых Государств(снг). Выставка книг украинских и белорусских народных, 24.65kb.
81
Р. Оуэн опробовал на практике свои идеи социалистического общества. Он
организовал в США общину "Новая гармония", устав которой основывался на
принципах уравнительного коммунизма. Однако предприятие, поглотив почти все
состояние Оуэна, провалилось. Тем не менее социалисты-утописты верили, что
достаточно теоретически или путем наглядного примера продемонстрировать
блага новой системы общественной организации, чтобы богатые добровольно
отказались от всех богатств, а власть имущие поддержали создание
справедливого общества.
Великие утописты обращались к царствующим особам, государственным
деятелям, известным писателям, полководцам с просьбой жертвовать средства на
переустройство общества по социалистическому идеалу. Известно, что Оуэн
обращался за помощью даже к русскому царю Николаю I, который слыл душителем
свободы.
Наиболее развернутую теорию переустройства общества на социалистических
началах разработали немецкие философы, публицисты и общественные деятели К.
Маркс (1818--1883) и Ф. Энгельс (1820--1895). О ряде марксистских идей мы
уже рассказали в предыдущих параграфах (вспомните основные черты
формационного подхода). Остановимся на других положениях учения.
Основоположники марксизма прежде всего отказались от господствовавшего
в науке положения о том, что общество, общественные отношения -- порождение
духа или результат духовной деятельности людей. Это положение базировалось
на очевидном для всех факте: общество составляют люди, наделенные сознанием
и руководствующиеся в своей деятельности вполне определенными целями. Не
свидетельствует ли это о примате (первенстве) духовного начала в жизни
общества? Признавая существенную роль духовной сферы в развитии общества,
Маркс и Энгельс утверждали, что первоосновой развития общества является
трудовая, производительная деятельность людей, направленная на
удовлетворение материальных потребностей. Проще говоря, прежде чем мыслить,
заниматься наукой, философией, политикой, религией, человеку необходимо
есть, пить, иметь жилище и т. д. Для удовлетворения этих потребностей люди
взаимодействуют с природой, вступают во взаимные отношения друг с другом,
соответственно организуя свое общественное бытие, которому присущи
объективные (не зависящие от сознания) законы развития.
Таким образом, согласно марксизму, общественное бытие определяет
общественное сознание, т. е. духовную сторону жизни общества.
82
Исследуя общественное производство, Маркс выделил две его стороны:
производительные силы и производственные отношения.
Главной производительной силой любого общества являются люди,
обладающие знаниями и трудовыми навыками. Не менее важную роль играют
созданные обществом средства производства (предметы и орудия труда).
В процессе совместной трудовой деятельности люди вступают в
производственные отношения, в основе которых лежит отношение их по поводу
средств производства. Вся система производственных отношений зависит от
того, в чьей собственности находятся основные средства производства. Это
определяет место человека в системе производства, распределения продуктов
труда и присвоения доходов от продажи произведенного. В условиях капитализма
это проявляется следующим образом: капиталист, владеющий средствами
производства, оплачивает в форме зарплаты лишь часть труда, затраченного
работником на производство товара, а другую, неоплаченную часть труда
безвозмездно присваивает1. В этом, как считал Маркс, и заключается сущность
капиталистической эксплуатации.
Производительные силы и производственные отношения во взаимосвязи
образуют способ производства. Он служит основой общественно-экономической
формации.
Основоположники марксизма считали, что противоречия, возникающие между
более динамично развивающимися производительными силами и относительно
устойчивыми производственными отношениями, на определенном этапе перерастают
в конфликт. Он, в свою очередь, разрешается в результате замены устаревших
производственных отношений новыми, соответствующими более высокому уровню
развития производительных сил. Изменения, происходящие затем во всей системе
общественных отношений, ведут к замене одной формации другой. Эта смена не
происходит автоматически: ее осуществляют в ходе социальной и политической
борьбы люди, движимые своими интересами.
Выдвинутые марксизмом положения -- о примате общественного бытия по
отношению к общественному сознанию, о решающей роли материального
производства в жизни общества, о необходимости соответствия производственных
отношений характеру и уровню развития производительных сил, об опреде-
По Марксу, стоимость рабочей силы -- это стоимость товаров и услуг,
необходимых для поддержания нормальной жизнедеятельности рабочего и его
семьи.
83
ляющем воздействии экономического базиса на все многообразие
надстроечных явлений, о неизбежности перехода от одной формации к другой --
представлены и обоснованы как законы общественного развития, действующие,
подобно законам природы, объективно и непреложно. Именно поэтому
основоположники марксизма назвали развитие общества естественно-историческим
процессом. Однако в отличие от природы в общественной жизни законы
прокладывают себе дорогу через сознательную деятельность людей.
Изучая основные этапы общественного развития, Маркс и Энгельс пришли к
выводу, что на смену капитализму должна прийти новая
общественно-экономическая формация -- коммунистическая. "На высшей фазе
коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека
подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим
противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет
быть только средством для жизни, а сам станет первой потребностью жизни;
когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные
силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, --
лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного
права и общество сможет написать на своем знамени: "Каждый -- по
способностям, каждому -- по потребностям!"
Эта картина будущего может, конечно, захватить воображение. Вместе с
тем возникает резонный вопрос: возможно ли вообще существование такого
общественного устройства? Многие исследователи и публицисты высказывают
мысль, что подобное идеальное общество, лишенное социальных различий и
противоречий, вряд ли способно развиваться, надеяться же на появление
"нового человека", который не нуждается во внешних по отношению к нему
стимулах к труду, утопично. В то же время выдвигаются и такие суждения:
коммунистическая идея возникла задолго до Маркса и принадлежит не ему; на
протяжении нескольких эпох она находила отклик в сознании людей, подтверждая
свою притягательную силу. Коммунистическая идея относится к сверхдальнему
прогнозу, а он неизбежно включает в себя утопические элементы, какие бы
методы ни применялись при его разработке, поэтому главное -- не относиться к
такому прогнозу как к конкретному проекту ближайшего будущего.
Еще большей критике подвергаются сегодня марксистские представления о
путях и способах переустройства общественной жизни, о роли революционного
насилия в общественно-историческом развитии. Говоря о коммунизме как
обществе социаль-