Geum.ru

Название книги

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   133

70



энергией, но и беспощадностью: он убил собственного брата, отравил

кузена, были на его совести и другие загубленные души. Да и сами титаны

Возрождения были далеко не идеальными с точки зрения нынешних нравов: они

бранились и дрались на дуэлях, соперничали друг с другом, полемика их

пересыпана невероятными оскорблениями и обвинениями.

Напомним еще об одном факте, редко связываемом в нашем сознании с

Ренессансом,-- об инквизиции. Эта судебно-по-лицейская организация

католической церкви по борьбе с еретиками официально функционировала в

Испании с 1480 г., в Италии -- с 1542 г. Подсчитано, что за 150 лет в

Испании, Германии, Италии на кострах инквизиции было сожжено 30 тыс. " ведьм

".

Преступления и пороки характерны для всех эпох человеческой истории.

Были они и в Средние века, когда люди грешили и каялись в своих грехах, а

покаявшись, вновь грешили. В эпоху Возрождения люди, совершая самые дикие

преступления, не каялись и поступали так потому, что судью они видели не в

Боге, а в мнении других людей, тоже грешных. Рождалась иная, вполне светская

этика, отвергавшая страх перед Богом.

О том, какие качества почитались в те времена, можно прочесть в

трактатах Леона Баттиста Алъберти (1404--1472), о котором известный биограф

деятелей Возрождения Джорджио Вазари писал так: "Был Леон Баттиста человеком

нрава обходительного и похвального, другом людей добродетельных, приветливым

и вежливым со всеми без исключения; и прожил он свою жизнь достойно и как

подобает благородному человеку... Достигнув весьма зрелого возраста, он,

довольный и спокойный, ушел в лучшую жизнь, оставив по себе почтеннейшую

славу".

Альберти воспевал хозяйственность, понимаемую широко, как распоряжение

собственной душой, телом и временем. Тело, полагал он, должно быть здоровым,

крепким и красивым (это уже далеко от идеалов Средневековья). Следует

владеть своими страстями, не нарушать душевного спокойствия завистью,

сохранять веселое расположение духа. Время нужно распределять разумно,

наполняя его трудом. Труд не должен быть тягостным и изнурительным: здесь,

как и во всем, важно знать меру. Убранство в доме должно быть не роскошным,

а удобным, простым и самого лучшего качества, ибо добротные вещи прочнее и

радуют глаз.

Леон Баттиста Альберти считал естественным стремление человека умножать

богатство, причем не только трудом, но и бережливостью. Расходы можно

разделить на необходимые и не-

71



обязательные, а последние -- на допустимые и безумные. К необходимым

расходам он относил содержание дома, поместья, ведение "дела" -- словом,

все, что имеет целью обеспечить семье комфорт и достойное положение в

обществе. Щедрость допустима там, где этого требуют соображения чести семьи,

отечества.

Допустимы расходы на покупку серебра, великолепных ковров, коней, книг,

одежды. Эти расходы лучше не делать сразу, а откладывать с тем, чтобы в

случае затруднений отказаться от них окончательно или хорошенько обдумать

покупку. Тогда расходов будет меньше, а удовольствий больше. К безумным

расходам он причислял содержание толпы праздных приживальщиков,

паразитов-льстецов. Бережливость Альберти рассматривал как гарантию

независимости. Следует держаться "золотой середины" между скупостью и

швырянием денег на ветер. Такая "золотая середина" -- умеренность. Деньги

лучше вкладывать в имения, в иное дело, но избегать давать в долг.

Несвойственной для Средневековья чертой была вера в человека, в его

необычайные возможности. В человеке, полагал Альберти, есть что-то от

бессмертного Бога. Активность, для которой рожден человек, потенциально

безгранична. Однако для того, чтобы реализовать свои возможности, человек

должен быть хозяином всего и все обращать в свою пользу. Активность в трудах

Альберти лишена религиозных мотивов: человек должен рассчитывать прежде

всего на награду и добродетельную жизнь на земле, а награды -- это достаток,

любовь, уважение окружающих. В то же время Альберти предостерегал от

праздности, корыстолюбия, развязности и сварливости.

Формирование новых ценностей связано и с широким, сложным по составу

участников социально-политическим и идеологическим движением против

католической церкви -- Реформацией, охватившей Западную и Центральную Европу

в XVI в. Идеологи Реформации настаивали на том, что человек не нуждается в

посредничестве церкви для спасения своей души, оно достигается лишь

внутренней верой каждого.

В ряде стран в результате Реформации католическая церковь утратила

монопольное положение или оказалась в большой зависимости от государственной

власти. Духовная диктатура церкви была сломлена.

Нравственные идеалы Возрождения развивались, видоизменялись в "мирской

этике" пуритан (в переводе с лат. -- чистота), характерными чертами которой

были расчетливость, трудолюбие, поклонение богатству, презрение к бедным,

скопидомство. Пуритане отличались бесстрашием, упорством в достижении целей,

религиозным фанатизмом, уверенностью в своей