Geum.ru

Название книги

Вид материалаДокументы

Содержание


Киевская русь
К руси московской
Московская русь
Подобный материал:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   133

КИЕВСКАЯ РУСЬ



Период отечественной истории, именуемый Киевской Русью, начинается

вместе с образованием единого Древнерусского государства -- со второй

половины IX в. Это героический этап развития российской цивилизации, когда

закладывался ее фундамент и формировалась духовная основа. Размыкается круг

родовых взаимоотношений и порядков со свойственной им ограниченностью

человеческого кругозора, рождается национальное единство, которое включает

человека в более сложное сообщество. Мир человека, сотканный из обособленных

кусочков племенных мирков, становится национально-государственнной

целостностью. Российская цивилизация на равных вступает в мир средневековых

государств.

Как и в большинстве средневековых государств, процессы консолидации на

Руси развивались постепенно. Первоначально государственная (княжеская)

власть в Киевской Руси была лишь только военной силой, собиравшей дань

(полюдье) с подвластного населения. Со временем объединительная политика

князей привела к тому, что из предводителей дружин они стали хозяевами

наследственного родового владения. На единой территории начали

функционировать единообразные государственные порядки и законы. Национальная

консолидация требовала единства духовной культуры, стержнем которой должна

была служить религия. Неустоявшийся языческий пантеон с многообразными

родовыми и племенными богами не мог способствовать решению этой задачи, что

со всей очевидностью подтвердилось тогда, когда князь Владимир Святославович

попробовал ввести на всей территории Руси единый культ Перуна. Дальнейшие

поиски новых духовных ориентиров привели к тому, что в 988 г. князь Владимир

ввел на Руси христианство восточного обряда.

Этот шаг во многом определил дальнейшую судьбу российской цивилизации.

Приняв христианство от Византии, Русь четко отделила себя от

культурно-исторического пути католической Европы. Тем не менее с принятием

христианства Русь обрела недостающую культурную составляющую. Православие

стало катализатором единения национальной духовной культуры. Церковь

наделила мир человека новыми, гуманистическими духовными ориентирами. Вокруг

нее создавалась русская книжная культура, писались летописи, жития,

поучения. Все древнерусское искусство, и в первую очередь великолепные

образцы каменного зодчества, также были неразрывно связаны с церковью.

Общественная мысль и вся интеллектуальная жизнь были сконцентрированы вокруг

православия. Но вместе с тем не стоит полагать, что духовный мир человека

домонгольской Руси полно-

93



стью определялся христианскими представлениями. На уровне обыденного

мировоззрения продолжало существовать причудливое смешение христианских и

языческих традиций. Новые представления о мире еще долгое время уживались с

пережитками родоплеменного периода.

К РУСИ МОСКОВСКОЙ



Исторический опыт показывает, что молодые, сильные государства недолго

переживают период своего могущества и расцвета. Следом за его внешней

консолидацией приходит период раздробления и междоусобиц. Киевская Русь не

стала исключением из правила. С XII в. она вступает в период так называемой

феодальной раздробленности. Одновременно вместе с активной колонизацией

северо-восточных земель центр государственной и культурной жизни начинает

смещаться из Киева в ту же сторону. Постепенно к середине XIII в. начинает

усиливаться Владимиро-Суздальское княжество.

Однако новый государственнный центр не успел объединить вокруг себя все

удельные княжества. Помешало этому монголо-татарское нашествие. Это была

первая в истории российской цивилизации национальная катастрофа, связанная с

расшатыванием государственности. Монголо-татарское иго продолжалось более

двухсот лет. Для российской цивилизации эти события стали значительным

фактором развития общества и культуры. Более чем на двести лет Россия

оказалась отторгнутой от европейской цивилизации. Завоевание привело в

упадок некогда цветущие города, ремесла, хозяйство. На долгие годы была

законсервирована раздробленность. Не навязывая своих культурных, религиозных

традиций, завоеватели тем не менее оказали существенное влияние на

российскую цивилизацию. Кроме языковых и бытовых заимствований, Русь

восприняла во многом и татарско-азиатскую модель государственного

устройства, в основе которой лежала идея беспрекословного подчинения всех

сил общества центральной власти. И именно на такой культурно-исторической

почве и начало усиливаться Московское княжество, "собиратель земель

русских".

МОСКОВСКАЯ РУСЬ



Начало этого периода расплывчато, ибо сложно сказать с полной

уверенностью, когда именно Москва получила полное политическое и культурное

преобладание среди прочих русских

94



городов и княжеств. Однако уже Куликовская битва (1380) показала всей

Руси, кто готов взять на себя ответственность и право возглавить борьбу за

национальную независимость.

С XIV по конец XVII в. Московская Русь прошла большой путь. Это был

период расцвета и угасания русского Средневековья. Москва объединила вокруг

себя русские земли, избавилась от татарской зависимости, и даже больше -- в

царствование Ивана Грозного она подчинила себе остатки Золотой Орды и

продолжила мирную экспансию на восток через Сибирь, вплоть до Тихого океана.

Московский великий князь стал самодержавным царем "всея Великия, Белыя и

Малыя России".

По сравнению с известной вам моделью классического европейского

Средневековья главной особенностью России на протяжении всего этого периода

была сильная государственная власть. Ее могущество распространялось и на

православную церковь, и на города, "воздух которых не был свободным" в

отличие от Западной Европы. Для европейского Средневековья был характерен

принцип феодальной иерархии: "вассал моего вассала -- не мой вассал", на

Руси же все в равной степени находились в полном распоряжении самодержавного

государя, что окончательно оформилось в закреплении сословий за их

функциями, деятельностью и местом: горожане были закреплены за посадами,

дворяне -- за своей службой, крестьяне -- за землей и хозяевами. Человек был

жестко прикован к своей социальной роли и не воспринимал себя как отдельную

индивидуальность, но это как раз не было специфической особенностью России;

такая ситуация, как вы помните, являлась характерной чертой всего

средневекового общества.

На становлении духовного мира Московской Руси сказался тот факт, что

после падения Византии под напором турок (1453) Русь осталась единственным

православным царством в мире, сохранившим свою независимость. В этой

ситуации сложилась небезызвестная государственная доктрина "Москва -- Третий

Рим", в соответствии с которой два прежних Рима (Римская империя и Византия)

пали за свое беззаконие и неверие, третий же Рим (Москва) будет стоять до

скончания века. Так в идее богоизбранности и особого исторического

предназначения выразилась идеология национального самосознания,

соответствующая державным притязаниям единого государства. Но обусловлена

она была не только и не столько целями и задачами, которые диктовал статус

единой державы. В Московской Руси сложилась и четко обозначила свои границы

особая национальная культура. И именно она вливала жизненные соки в процессы

самоопределения российского цивилизационного уклада.