Название книги
| Вид материала | Документы |
Содержание"Мы наш, мы новый мир построим..." |
- Книги, 56.26kb.
- Культура речи и деловое общение, 18.13kb.
- Название книги, 31.29kb.
- Название книги, 78.26kb.
- Название книги, 44.04kb.
- Название книги, 51.73kb.
- Название книги, 15.34kb.
- Название книги: Сборник рассказов, 5289.03kb.
- Название книги: Сборник рассказов, 5289.57kb.
- Содружестве Независимых Государств(снг). Выставка книг украинских и белорусских народных, 24.65kb.
78
Английский философ Т. Гоббс (1588--1679) считал, что объем отошедших
государству прав должен быть очень значительным. Только сильное государство,
где верховный правитель может в общественных интересах распорядиться даже
жизнью отдельного человека, способно положить конец "войне всех против
всех", раздиравшей общество в догосударственный период. Другой английский
философ Дж. Локк (1632--1704), развивавший взгляды Т. Гоббса, пришел к
выводу о нецелесообразности такой концентрации власти в одних руках либо в
одном органе. Дж. Локк выдвинул идею разделения законодательной и
исполнительной власти. Позднее французский философ Ш. Монтескье (1689--1755)
сделал вывод о необходимости выделения третьей независимой ветви власти --
судебной. Так оформилась и постепенно утвердилась в общественном сознании
важнейшая политико-правовая мысль новой эпохи -- идея разделения властей. В
дальнейшем она нашла практическое воплощение в конституциях многих стран
Запада и стала основой политического устройства современных государств.
Личность человека возвышали и философы-просветители, исходя из
признания неисчерпаемых возможностей разума, знания и основанного на нем
общественного прогресса. "Из всех живых существ человек наиболее
совершенен",-- утверждал французский философ Вольтер (1694--1778). Одним из
ведущих принципов справедливого общественного устройства просветители
считали равенство людей.
Вольтер понимал его как равенство политическое, т. е. равенство перед
законом и правом. Иным смыслом наполнил это понятие Ж.--Ж. Руссо
(1712--1778), доказывая необходимость установления имущественного и
социального равенства. Разделяя в целом идею общественного договора, Руссо
иначе, чем предшественники, объяснял причины его появления. Он утверждал,
что человек в естественном состоянии находится в гармонии с природой. Рост
населения и географические факторы (климат, почвы и т. д.) ведут к
возникновению сотрудничества и соперничества. Естественное неравенство в
силах и дарованиях людей с появлением частной собственности ведет к
неравенству политическому. Чтобы предотвратить постоянные столкновения
могущественных и обездоленных, установить гражданский мир, люди приходят к
необходимости заключить общественный договор. В соответствии с ним человек
теряет естественную свободу, но приобретает свободу гражданскую и право
собственности на все, чем обладает. Любые правители лишь представители
народа, который всегда может отказаться от ранее принятого закона и принять
новый.
79
Возможности экономической деятельности человека в условиях защищенной
частной собственности и конкуренции показал английский экономист и философ
А. Смит (1723--1790). По его мнению, общественные связи между людьми
устанавливаются на основе общественного разделения труда с последующим
обменом плодами их труда. Таким образом, каждый, работая на себя, вынужден
работать на других и, наоборот, работая на других, работает на себя.
Труд, стремление каждого человека к благополучию выступают главными
источниками общественного богатства. Высоко оценивая с экономической точки
зрения значение общественного разделения труда, Смит видел и его недостаток
-- усиление односторонности развития людей. Однако эту односторонность,
считал Смит, можно преодолеть путем введения всеобщего образования.
Смит выделял три основных условия процветания государства: господство
частной собственности, невмешательство государства в экономику и отсутствие
препятствий для развития личной инициативы. В социальной структуре общества
Смит выделил основные классы -- наемных рабочих, капиталистов и крупных
земельных собственников, различая их главным образом по источникам дохода:
заработная плата, прибыль и рента (доход, получаемый с земли и не связанный
с предпринимательской деятельностью). Положение, при котором интересы
рабочих противоположны интересам имущих классов, Смит считал неизбежным.
Значительная роль Смита в истории цивилизации определяется тем, что его
идеи оказали большое влияние на последующее развитие научной мысли, а также
на умонастроение многих передовых людей первой половины XIX в., в том числе
декабристов в России. Во время следствия по их делу среди названных ими в
анкетах авторов, произведения которых могли стать источником "вольнодумных и
либеральных мыслей", фигурировало и имя А. Смита, упоминались его сочинения
по политической экономии. У Смита их привлекала в первую очередь идея
свободы.
"МЫ НАШ, МЫ НОВЫЙ МИР ПОСТРОИМ..."
В формирующемся индустриальном обществе далеко не каждому удавалось
реализовывать свои возможности и способности. Более того, положение ряда
социальных групп (например, вчерашних крестьян, ставших рабочими) заметно
ухудшалось. Все это не могло не оживить мечты о справедливом общественном
80
строе. На рубеже XVIII---XIX вв. стала оформляться социалистическая
идея. Французские философы А. Сен-Симон (1760-- 1825) и Ш. Фурье
(1772--1837) искали идеал нового общества не в прошлом, а в будущем и
назвали такое общество социалистическим, продолжая дело утопистов XVI в. Т.
Мора (1478-- 1535), Т. Кампанеллы (1568--1639) и др. Название "утописты"
пошло от книги Т. Мора "Утопия". Современный перевод термина "утопия" имеет
две версии: 1) место, которого нет; 2) благословенная страна. Сущность
теорий Сен-Симона и Фурье состояла в изображении идеального общественного
строя, который предстоит утвердить на Земле.
Для такого общества должны быть характерны социальная гармония и
общность интересов всех граждан, свободный творческий труд и равноправие в
возможности применения своих способностей.
Предполагалось также, что промышленное производство и сельское
хозяйство будут развиваться на основе государственного планирования. Все
члены общества обязательно станут трудиться, а создаваемые ими блага будут
распределяться по труду. В обществе будет исключена эксплуатация человека
человеком.
А. Сен-Симон, Ш. Фурье и Р. Оуэн критиковали современный им
капиталистический строй, показывая, что общество, основанное на частной
собственности и эксплуатации, не может обеспечить ни свободы, ни равенства,
ни братства людей.
Мир капитализма, отмечали социалисты-утописты,-- это мир хаоса и
разобщенности, честолюбия и жадности, индивидуализма и эгоизма, раздоров и
вражды.
В период раннекапиталистического развития пролетариат был
немногочисленным, жестоко эксплуатируемым со стороны буржуазии классом,
достойным сочувствия и помощи. Социалисты-утописты осуждали угнетателей
пролетариата, составляли утопические проекты облегчения его тяжкой участи,
сами активно занимались благотворительной деятельностью и всерьез пытались
организовать помощь пролетариату со стороны буржуазии.
Установление социалистического общества они считали объективным
процессом. По мнению Ш. Фурье, человечество в своем развитии прошло через
дикость, варварство и цивилизацию и идет к обществу всеобщей гармонии. А.
Сен-Симон полагал, что основными ступенями общественного прогресса были
переход от первобытного идолопоклонства к рабству, затем к
феодально-сословному строю и, наконец, к индустриально-промышленному
обществу.