П. С. Качевский, В. П. Литвиненко, В. А. Селюнин, М. И. Гуров результаты научно-исследовательской работы лаборатории археологии и палеонтологии исторического факультета тгпи в 2004–2010 гг
| Вид материала | Документы |
- Отчёт онаучно-исследовательской работе гу нии но ур за 2010 год, 997.69kb.
- Пособие подготовлено на кафедре истории России исторического факультета Воронежского, 2373.18kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру исторического факультета по специальности, 451.26kb.
- Отчет о научно-исследовательской деятельности в 2010 году, 373.56kb.
- Методы полевых исследований в археологии, 14.93kb.
- Основные направления доклада проректора по научной работе профессора А. С. Калитвина, 231.85kb.
- Рекомендации по организации и проведению научно-исследовательской работы в рамках учебного, 225.1kb.
- Русский город сибири конца XVI xviii вв. В археолого-исторической ретроспективе 07., 685.29kb.
- Научно-исследовательская работа в следующих направлениях, 114.44kb.
- Задачи секции: широкое привлечение учеников к участию в научно исследовательской работе;, 67.94kb.
Раздел V История
Раздел V. История
П.С. Качевский, В.П. Литвиненко, В.А. Селюнин, М.И. Гуров
РЕЗУЛЬТАТЫ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ
ЛАБОРАТОРИИ АРХЕОЛОГИИ И ПАЛЕОНТОЛОГИИ
ИСТОРИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА ТГПИ В 2004–2010 гг.
В 2004 году на историческом факультете ТГПИ была создана лаборатория археологии и палеонтологии. За шесть лет научно-исследовательской деятельности ее сотрудниками организованы и проведены ряд археолого-палеонтологических экспедиций в Северо-Восточном Приазовье, которые дали важные научные результаты.
В первую очередь было уделено внимание организации и регулярному проведению летней археологической практики студентов истфака. За счет внебюджетных средств истфака было закуплено оборудование для раскопок (инвентарь, палатки, приборы). В Институте археологии РАН получено разрешение на раскопки курганного могильника «Северный-II» на окраине г. Таганрога. Заключили договор о совместных работах с Ростовским отделением Всероссийского Общества охраны памятников истории и культуры. В рамках данного соглашения в июле 2004 года руководителем практики П.С. Качевским и сотрудником Общества П.А. Ларенком проведены раскопки одного из курганов могильника «Северный-II». Их итогом стало обнаружение во многом уникального средневекового погребения. Под насыпью кургана открылось погребение легковооруженного золотоордынского воина в боевом снаряжении (колчан со стрелами, два ножа). Рядом с воином был захоронена и его лошадь, тоже в полной экипировке (найдены железные стремена, удила, остатки сбруи). Прослеженный погребальный обряд позволяет интерпретировать данный комплекс как половецкое погребение XIII-XIV вв. Лошадь, как верный спутник всадника-воина, согласно традициям тюркоязычных кочевников-половцев, была ритуально умерщвлена при совершении погребальной церемонии [1, 14-16].
Не исключено, что погребенный, помимо воинских обязанностей, выполнял и жреческие функции, то есть являлся шаманом. На это, по мнению В.А. Ларенок, указывают детали погребального обряда [2, 16-41].
Особый интерес вызвали находки орнаментированных расписных костяных накладок, деталей колчана. Аналогии этим произведениям первобытного искусства имеются в Южной Сибири, следовательно, нельзя исключать, что погребенный мог быть представителем пришедшего с монголами населения из Азии. Но интересен и тот факт, что расовый тип погребенного европеоидный. В черте Таганрога до этих раскопок не были известны золотоордынские погребения [1, 15-16]. Вещи из погребения в курганном могильнике «Северный-II» выставлены в экспозиции Ростовского областного музея краеведения
В 2006-2007 гг. сотрудники лаборатории организовали участие студентов исторического факультета в раскопках в Таганроге, в районе Каменной лестницы, на месте существования древнегреческой торговой фактории-эмпория «Кремны», датируемой третьей четвертью VII – второй половиной VI вв. до н. э. Эти раскопки проводились ростовским Донским археологическим обществом и Германским Археологическим Институтом. На глубине от четырех до шести метров от современной поверхности, под береговым обрывом, был прослежен культурный слой, содержавший остатки древнегреческой посуды: амфор для перевозки и хранения вина и оливкового масла, чашек-киликов для питья, кувшинов и мисок для подачи пищи на стол. Всей этой посудой пользовались первые греческие поселенцы-колонисты, вероятнее всего из крупного торгово-ремесленного города-государства Милет (область Иония, на юго-востоке Древней Греции) [3, 4].
Можно с уверенностью утверждать, античное поселение в районе Каменной лестницы являлось древнейшим местом культурных контактов носителей цивилизации античной Греции и варварского племенного мира на территории современной России. Варварские племена скифов охотно стремились к общению и торговле с греческими поселенцами. Раскопки на Каменной лестнице подтвердили это в полной мере. Рядом с обломками амфор и расписной лакированной греческой керамики были обнаружены следы кострищ, фрагменты костей рыб и домашних животных, железные и бронзовые наконечники стрел, возможно, служивших здесь для охоты на дичь, а также фрагменты грубой посуды – горшков, вылепленных вручную. Это посуда местного населения, вероятнее всего скифов.
Помимо раскопок в Таганроге, археологические изыскания сотрудников лаборатории проводились в Неклиновском районе. В 2005 году практика студентов проводилась в районе хутора Ломакин и села Натальевка на Миусском лимане, в составе большой российской экспедиции Донского археологического общества и Общества охраны памятников истории и культуры. Раскапывалось древнерусское поселение близ с. Натальевка, датированное XII веком. Рядом с ним, у хутора Ломакин, изучены поселения и кочевые стойбища хазарского населения VIII – X вв. и золотоордынцев-татар XIII – XIV вв. Интересны находки фрагментов древнерусских стеклянных браслетов, обломков керамики и железных орудий труда. На кочевых стойбищах хазарского времени исследованы ритуальные захоронения собак, а на золотоордынском поселении – ритуальные дары языческим божествам в виде захоронения винной византийской амфоры в особой яме. Встречались на раскопках и каменные наконечники стрел - следы посещения этих мест охотниками позднекаменного века около 6000–5000 лет назад.
В 2008 году студенты и сотрудники лаборатории впервые проводили раскопки на территории Троицкой крепости – в историческом центре Таганрога. Исследовались сохранившиеся участки крепостного земляного вала, а также двор одного из внутренних бастионов крепости. Здесь были сделаны интересные открытия, позволившие прояснить историю создания нашего города солдатами и казаками Петра Великого в 1698–1711 гг.
В 2009 году в результате полевой археологической разведки, осуществленной за счет средств внутреннего гранта ТГПИ, были обследованы такие известные палеолитические памятники как Герасимовка, Марьева гора, Носово-1, Мураловка, Рожок, Левинсадовка, Беглицкая коса. Собранный подъемный материал представлен кремневыми орудиями труда и другими изделиями, а также остеологическими находками. В результате мониторинга состояние некоторых известных памятников оценивается как аварийное (Рожок, Беглица), а такие местонахождения как Герасимовка, Носово-1, Мураловка напротив, весьма интенсивно задерновываются, что в перспективе может существенно затруднить их раскопки. Благодаря консультации, полученной у В.Я. Щелинского, удалось более точно установить место, где Н.Д. Праслов в начале 1960-х гг. собрал раннепалеолитические артефакты у с. Герасимовка на южном побережье Миусского лимана. На этом месте сотрудники лаборатории во главе с В.П. Литвиненко собрали кремневые изделия, морфологически близкие к тем артефактам, которые были опубликованы в трудах Н.Д. Праслова. Следовательно, существует вполне реальная перспектива в ближайшее время продолжить исследование раннего палеолита региона в районе Герасимовки. В результате обследования средне- и позднепалеолитических памятников Носово-1 и Мураловки удалось выявить расположение раскопов Н.Д. Праслова начала 1960-х гг., что позволяет в перспективе продолжить раскопки данных стоянок. В песчаном карьере у п. Надежда М-Курганского района найдены кремнёвые «эолиты». С большой долей уверенности можно утверждать, что на них имеются следы обработки. Возраст находок около двух млн. лет. Предварительные результаты исследований палеолита Северо-Восточного Приазовья докладывались в июне 2010 года на международной конференции в Южном Научном Центре РАН [4, 64].
В июне-июле 2009 года были предприняты разведочные раскопки на открытом в 2004 году П.С. Качевским местонахождении «Ново-Золотарево», расположенном в районе д. Золотарево на северо-восточном побережье Миусского лимана [1, 15-16]. Прослежен культурный слой эпохи Средневековья, в котором выявлены две хозяйственные ямы. Их заполнение состояло из смеси земли с глиной и золой от древних кострищ, было насыщено фрагментами гончарной столовой посуды, костями и чешуей рыб, мелкими костями домашнего скота и дикой птицы. Одна из ям на основании анализа керамических фрагментов из заполнения датируется временем Хазарского государства, вторая – эпохой Золотой Орды.
В целом, в культурном слое «Ново-Золотарево» количественно преобладают керамические артефакты, относящиеся к периоду существования раннесредневековой Хазарии VIII – X вв. Это фрагменты византийско-крымских амфор, керамические пряслица из их стенок, обломки серолощеной гончарной столовой посуды и горшков с линейным орнаментом, а также лепных глиняных котлов с внутренними ушками. Данное наблюдение позволяет сделать предварительный вывод о долговременном характере обитания людей на поселении «Ново-Золотарево» в хазарскую эпоху. «Ново-Золотарево» является многослойным средневековым поселением, характер которого (селище или городище) может быть определен только в результате дальнейших масштабных раскопок.
Осенью 2009 года сотрудниками лаборатории археологии и палеонтологии обследованы средневековые поселения Натальевка-I и Ломакин I-V. Состояние памятника Ломакин не вызывает особого беспокойства, поскольку его территория в настоящее время слабо затронута природными эрозионными процессами. Иная ситуация на древнерусском поселении Натальевка-1. Поскольку его площадь все время уменьшается вследствие движения берегового обрыва, то выявляются многочисленные обнажения, контуры хозяйственных ям. Удалось доследовать две хозяйственные ямы, заполнение которых большей частью осыпалось под обрыв. Расположены обе ямы на территории древнерусского поселения, исследовавшегося в середине 1990-х гг. экспедицией Таганрогского краеведческого музея во главе с В.А. Ларенок, а в 2005 году – сотрудником Донского археологического общества Р.В. Прокофьевым.
Заполнение одной из ям содержало фрагменты древнерусской гончарной керамики, амфорный материал вв., кости животных. Более интересным оказалось заполнение второй хозяйственной ямы. В нем, помимо обломков древнерусских горшков и амфор XII – XIII вв., обнаружены довольно крупные фрагменты, по меньшей мере, от четырех гончарных краснолощеных кувшинов золотоордынского времени. Следовательно, удалось проследить остатки закрытого комплекса, содержавшего в заполнении культурного слоя керамику, как древнерусского облика, так и золотоордынского. В связи с этим возникает основание для пересмотра верхней хронологической границы существования поселения Натальевка-I в сторону ее омоложения (то есть с XIII на XIV век). Для изучения этнической истории Приазовья в эпоху Средневековья интересен впервые выявленный факт сосуществования на данном поселении носителей древнерусской и золотоордынской керамики [5, 63-65].
Одним из приоритетных направлений в деятельности лаборатории археологии и палеонтологии является сотрудничество с донскими палеонтологами В.В. Титовым, В.С. Байгушевой и др. В его рамках в июле 2009 года впервые часть археологической практики студентов исторического факультета проходила на палеонтологическом местонахождении у станции Морская. Под руководством В.В. Титова они принимали участие в раскопках слоя, содержащего остатки мастодонта и современной ему миоценовой палеофауны. В процессе обследования других приазовских палеонтологических местонахождений (Мержаново, Морской Чулек, Платово, М. Фёдоровка) собраны фоссилии, часть из которых относится к териофауне, современной древнейшему человеку не территории Северо-Восточного Приазовья. В перспективе большое научное значение, как для донской археологии, так и для палеонтологии четвертичного периода имеет выявление комплексов палеолитических артефактов и находок палеонтологических ископаемых на таких памятниках как Герасимовка, Носово, Рожок, а также на вновь открываемых местонахождениях. На это и будет направлено в ближайшее время внимание научных сотрудников лаборатории археологии и палеонтологии исторического факультета ТГПИ.
В 2010 году лаборатория проводила раскопки одного из древних курганов могильника «Западный-II», расположенного на территории дачно-садоводческого товарищества в районе Николаевского шоссе на окраине г. Таганрога. Исследования дали интересные научные результаты. В восточной части кургана, достигавшего высоты в два метра и в диаметре превышавшего 30 метров, было раскопано погребение скифа-воина, которое можно датировать IV – III вв. до н.э. Погребение совершено в земляной насыпи кургана более раннего времени, созданного первобытными племенами в эпоху бронзового века (около 4000 лет назад). Изучение этой первоначальной погребальной насыпи отложено на следующий год.
Скифский мужчина-воин похоронен в деревянной колоде-гробовище, помещенной в могильную яму, которая была вырыта в насыпи кургана более древнего периода, предположительно эпохи бронзы. Он был положен головой на юго-запад, в вытянутом положении, на спине. Возраст погребенного определяется по сохранившимся костям черепа и зубам в пределах 20-30 лет, рост - средний, приблизительно 170 см. Погребенного сопровождал набор вещей, которые, по мнению древних скифов-язычников, могли пригодиться его душе в загробном мире. Это короткий железный меч, называвшийся по скифски «акинак», колчан со стрелами с бронзовыми наконечниками, красноглиняный кувшин древнегреческой работы, железный ножик и кости барана (заупокойная жертвенная пища). Вероятно, что воин был облачен в погребальные одежды, нечто вроде савана, от них сохранилась бронзовая застежка в районе левого плеча, так называемая «фибула». К сожалению, сохранность железных предметов и костей скелета неудовлетворительная, относительно лучше сохранились бронзовые изделия и кости черепа. Необходимо сказать, что данный археологический комплекс является первым на сегодняшний день скифским погребением, раскопанным на территории Таганрога.
В настоящее время в лаборатории собраны тысячи костей, минералов, археологических артефактов из различных районов нашей области (Азовского, Вешенского, Миллеровского, Мясниковского, Шахтинского) и других регионов России. Среди находок есть и уникальные, не имеющие аналогов. Научная значимость проводимых работ подтверждена грантом Российского фонда фундаментальных исследований, благодаря чему в 2007–2009 гг. произведена разведка побережья Миусского лимана и Азовского моря от границы с Украиной до устья Дона. На обследуемой территории выявлено два новых местонахождения костей ископаемых животных, обнаружена ветвь нижней челюсти трогонтериевого слона с зубом, кости посткраниального скелета, орудия труда человека начальных этапов древнекаменного века, находки которых чрезвычайно редки. Это позволит пролить свет на пути освоения Евразии древним человеком.
Важным направлением научного поиска сотрудников лаборатории является их активное участие в конкурсах на соискание грантов, проводимых РГНФ, РФФИ, Министерством образования и науки РФ (ФЦП). Лаборатория осуществляет свою деятельность в тесном сотрудничестве с Институтом геологии и Институтом палеонтологии РАН, ростовским ЮФУ, музеем-заповедником имени М.А. Шолохова в станице Вешенской и рядом других учреждений и организаций.
Личные коллекции заведующего лабораторией В.П. Литвиненко и артефакты, собранные в ходе экспедиций, позволили, благодаря пониманию и помощи ректората института, создать в 2010 году на факультете аудиторию-музей истории, археологии и палеонтологии. Это даёт возможность более эффективно проводить профориентационную работу среди школьников города и широко привлекать студенчество в вузовскую науку.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Качевский П.С. Археологические исследования исторического факультета ТГПИ в 2004 году // VII Донские археологические чтения: сб. науч. тр. Ростов н/Д., 2005. С. 14-16.
2. Ларенок В.А., Ларенок П.А. Погребение кочевника-тюрка из могильника Северный-II // VII Донские археологические чтения: сб. науч. тр. Ростов н/Д., 2005. С. 16-41.
3. Копылов В.П., Ларенок П.А. Таганрогское поселение. Каталог случайных находок с Каменной лестницы // Мат-лы исследования Таганрог. археологической экспедиции. Таганрог, 1994. Вып. II.
4. Качевский П., Литвиненко В. Некоторые результаты исследования раннего палеолита и раннеплейстоценовых палеонтологических местонахождений в Северо-Восточном Приазовье // Четвертичная стратиграфия и палеонтология Южной России: взаимосвязи между Европой, Африкой и Азией: мат-лы Междунар. конф. Ростов н/Д., 2010. С. 64.
5. Качевский П.С., Литвиненко В.П., Селюнин В.А., Курбат Т.Г., Гуров М.И. Археологические исследования исторического факультета ТГПИ в 2009 году // XII Донские археологические чтения: сб. науч. тр. Ростов н/Д., 2010. С. 62-65.
О.В. Мансков
ИСТОРИЧЕСКАЯ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ СТИЛИЗАЦИЯ В АНТИЧНОСТИ
Традиционное общество – это замкнутый организм, который не терпит ничего уникального, выдающегося. Такой социум замкнут «сам на себя». Единственное, что допустимо для человека из такого общества – это подняться на высший, более сакральный уровень. Поэтому герой противостоит социуму как некий сакральный объект1. Все определяет наполненность героя сакральной силой, которую гомеровские греки называли «ιερον μενοσ» (священная сила). Эта сила создает вокруг героя особую ауру, которая может быть как благодетельной, так и вредоносной. Эта энергия стихийна, неразумна и лишена какой бы то ни было нравственной ориентации. Уподобляясь древним героям, человек оказывался как бы по «ту сторону» добра и зла. Он становился «выше» обычного человека с его моральными критериями, которые теперь были к нему уже не применимы.
Обладание такой энергией может быть даровано в двух случаях. В первом варианте герой уже обладает такой силой изначально, при рождении, но он должен иметь в себе кровь богов. Так, Одиссей имеет в себе кровь и Зевса-Дия и Гермеса, потомком которого являлся его дед Автолик, знаменитый на всю Элладу виртуозный обманщик и нарушитель клятв. Второй вариант – необычные способности получены в результате соглашения с богами (или одним богом). В любом случае речь идет о «χαρις» – благодать, милость, дар2. Хотелось бы отметить, что такая энергия и сам факт божественных даров не есть что-то исключительно принадлежащее греческой или античной традиции вообще. Сюжет о божественном даре и необычных способностях героя – пожалуй, самый распространенный и характерный для всей индоевропейской мифологии.
Дар, полученный от богов, следует «отработать». Древнегреческому религиозному мышлению был свойственен здесь некий фатализм. Боги вполне могут позавидовать смертным. Плата за божественные дары может оказаться несоразмерно высокой. Елена из-за своей красоты стала причиной Троянской войны, Одиссей скитался долгие годы, Ясон умер, всеми забытый, придавленный рассыпавшимся корпусом «Арго» и т.д. Между тем, причина бедствий героя состоит в его судьбе – «μοιρα, αίσα» (букв., «жребий, доля, определение, решение божества»3).
Замечено, что у Гомера сталкиваются две прямо противоположные концепции судьбы. Одна из них утверждает, что жизнь каждого человека уникальна и неповторима. (Il., XX, 127). Другая – безлична, и говорит о страшной всемогущей силе, которой подчинено все во вселенной (Il., VI, 488-489). Во втором случае судьба часто понимается как предопределенная смерть – и снова на сцену вступает фатализм4. Можно согласится с Х. Тумансом, который полагает, что в этом проявляется свойство «мифологического мышления,… которое рассматривает человека как такой элемент, вписанный в социальный космос, а в месте с ним и в мировой»5.
При таких взглядах вполне естественным выглядит и снятие с себя всякой ответственности за происходящие события. Ни Ахилл, ни Агамемнон ни считают себя виноватыми за трагические для ахейского войска последствия их ссоры. Приам не винит Елену в войне и его примеру следуют троянские старейшины – по их мнению, так судили боги и судьба. Между тем гомеровские герои все же мало походят на кукол из театра марионеток. Они зачастую вступают с богами в спор, а иногда и в открытое противостояние, как например, Диомед, напавший сначала на Афродиту, а потом на Ареса. Одиссей часто поступает вопреки воле и советам богов, руководствуясь своим разумом и т.д.
Человек и общество в этой системе являются частью мирового целого1. Данную мысль Х. Туманса хотелось бы продолжить в том плане, что и история полисов, государств и всего общества для человека античного мира также часть событий, управляемых судьбой и (или) богами. Разумеется, развитие философской и вообще научной мысли развенчивало этот постулат, тем более что в греческом обществе не сложилось ничего похожего на церковную структуру Средневековья, но подобная мировоззренческая установка характерна не только для вполне обыденного сознания, но и для менталитета людей выдающихся, уникальных, оставивших свой след в истории античной цивилизации.
Соединение мира богов и мира людей оказывается возможным благодаря мифам. Если мы посмотрим на этимологию и применение Гомером и другими античными авторами слова «миф», то убедимся в том, что само это слово несло мощную смысловую нагрузку для античного сознания.
Так, французский специалист П. Шантрен сравнивая «эпос» и «митхос», приходит к выводу, что эпос указывает на внешнюю сторону, звуковую оформленность слова, тогда как миф есть выражение слова, его внутренняя суть2.
Более внимательный взгляд на гомеровские поэмы показывает нам большую смысловую наполненность слова «миф» в этом историческом периоде греческой цивилизации в частности и в античной культуре вообще. Так, В.В. Каракулов в статье «Первые греческие философы о роли языка в познании» правильно подмечает особенности мифологической картины мира: «В мифологической картине мира основное внимание уделяется не языку в целом, а имени, которое мыслится органически связанным с именуемым им предметом, вещью, явлением, составной его частью, а следовательно, выражающей его сущность; знание человека, таким образом, равнозначно познанию существующего предмета» 3.
Не случайно поэтому «миф» у Гомера означает предписание, совет, приказ, назначение, цель, обещание, защиту (см. напр. Од. XXI 71). Данное слово часто выступает как сугубо конкретное, несущее на себе продуманную целенаправленность и активное действие именно мыслью4.
Отсутствие ясной религиозной концепции о посмертной судьбе человека привело к выводу, что все ценное для человека заключено в земном плане бытия. Отсюда у гомеровских греков возникает стремление «брать от жизни все»5. Система греческой «героической» жизни ориентирована на земной, вполне осязаемый и материальный план бытия. Такая парадигма предусматривала высокую социальную активность – человек оказывался включенным в общественную жизнь и чем больше включение, тем значимей его статус, а кроме того, постоянно подталкивала человека к самосовершенствованию, пусть может даже несколько однобокому. Сформировавшийся впоследствии в эпоху классики идеал человека – сильного, красивого телом и духом, патриота своего полиса – не что иное, как облагороженный идеал гомеровского героя, который часто не контролирует своих поступков.
Поскольку гомеровские поэмы стали настольными книгами для каждого грека, то стремление подражать мифологическим героям фактически воспитывалось с детства. Историческая и мифологическая стилизация практически сразу стала средством политической пропаганды, жизненным образцом, предметом религиозного поклонения. Выдающихся людей, например основателей полисов (ойкистов), почитали как героев еще при жизни. Им воздвигали храмы, вокруг них сразу же складывались мифологемы. Так, Фаланф, основатель Тарента, по легенде спасенный дельфином, почитался в данном полисе как герой, хотя точно такая же легенда есть о Таранте-Тарасе, в честь которого и собственно и был назван полис. Подобный казус не помешал тарентинцам равно чтить обоих6. Другие поистине хрестоматийные примеры этого положения вещей начинаются, как правило, с эпохи старшей тирании. Такова история и о спасении Кипсела, мать которого спрятала его в ларец – de facto повторение легенды о Персее и других героях как греческого, так и индоевропейского эпоса. Сюда же можно отнести легенды о перстне Поликрата, быке Фалариса и пр. Тираны и правители зачастую сознательно совершали «героические» поступки, вели себя подобно гомеровским героям. Причем понятие «героического» как мы видим, зачастую шло в разрез с бытовавшими тогда морально-этическими нормами. Здесь уместно вспомнить Александра Македонского, хранившего у себя выверенный Аристотелем список «Илиады», и сверявшего с ним все свои поступки. Общеизвестно, что Александр избрал своим идеалом Ахилла, и во всем стремился подражать ему. Тиран Писистрат въехал в Афины на колеснице, в сопровождении красивой девушки, одетой как богиня Афина (Herod. I, 60). Видимо цель была в том, чтобы вызвать ассоциации с известной каждому греку сценой из «Илиады», когда Афина встала на колесницу рядом с Диомедом, чтобы помочь ему в бою (Il. 2, 585). Безумный император Нерон, пока горит Рим, поет о пожаре Трои (Su. Ner. 37, 2) и т.д.
Таких примеров можно привести множество. Власть мифологической парадигмы над античным сознанием была настолько велика, что эллинистические правители и римские императоры пытались жить уже не только как герои, но скорее как боги. Позволяя себе немыслимую роскошь, безумные увеселения, невиданные постройки и пр., они стремились войти в тесное соприкосновение с миром божественным. Парадокс, но действительно хорошие правители часто не оставляли по себе «божественной» памяти. Например, бедствия, обрушившиеся на Рим в эпоху правления императора Тита – извержение Везувия, пожар в Риме и чума - вызвали сомнения в том, что он угоден богам. Хотя он после смерти и был обожествлен, но это скорее дань традиции, чем действительно признание его заслуг. Вообще обожествления удостаивались все римские императоры, которые умерли своей смертью и не были лишены власти.
Мифы оказали сильное влияние на все сознание, культуру и быт в античности. Они часто были причинами событий, изменивших ход как истории греческо-римской цивилизации, так и всемирной истории.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
- Андреев Ю.В. Тираны и герои. Историческая стилизация в политической практике старшей тирании // ВДИ. 1999. № 1.
- Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1899.
- Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, 1990.
- Туманс Х. Рождение Афины. СПб., 2002.
- Chantraine P. Dictionnnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots., t.II. Paris, 1970.
- Каракулов В.В. Первые греческие философы о роли языка в познании // Уч. зап. Душанбин. гос. пед. ин-та, 1963. Т. 40. Сер. филол. Вып. 16.
- Мень А. Магизм и единобожие // История религии. Т. 2. М., 1991.
- Тахо-Годи А.А. Миф у Платона как действительное и воображаемое // Платон и его эпоха. М.: Наука, 1979.