Эта книга о книгах. Окнигах и содержащихся в них идеях

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 ... 21

дится только в коллективном, а не в индивидуальном сущест-

вовании. Человек является естественным источником богатства,

он высший и ценнейший капитал, в силу чего любой государст-

венный план должен включать этот источник, он не может ока-

заться лишним - при государственном плане не может сущест-

вовать безработица, жилищный кризис, развал промышленно-

сти и экономики в целом. Рабочее государство берет на себя

задачи <цельного и планомерного регулирования> жилищным и

городским строительством, энергетикой и транспортом, пище-

вой промышленностью и даже вопросы воспитания подрас-

тающего поколения и стиля жизни всего населения.

Рабочее государство вводит всеобщую воинскую повин-

ность, а также всеобщую трудовую повинность. Юнгер обра-

щает внимание на тот факт, что воля к образованию полувоен-

ных порядков распространяется на целые народы. Армия и во-

енный арсенал выступают как особые выражения высшего ха-

рактера власти, а воинская повинность - как частный случай

всеобъемлющего отношения к службе. Естественным продол-

жением всеобщей воинской повинности становится всеобщая

трудовая повинность.

И, наконец, главное. Цель, на которую направлены все уси-

лия рабочего государства, состоит в достижении планетарного

господства как высшего символа гештальта рабочего. <Естест-

венное пространство, с которым соотнесены господство рабо-

чего и его гештальт, обладает планетарным размахом.

...Техника обладает всемирно-революционным значением как

средство, которым гештальт рабочего мобилизует мир; такое же

значение имеет и тип, из которого этот гештальт создает для

себя расу господ. Скрытое устройство всевозможных средств,

вооружений и наук нацелено на овладение пространством от

одного полюса до другого, и столкновения между обширными

жизненными единствами все более приобретают характер ми-

ровой войны>.

Там же. С. 402.

Там же. С. 325.

178

***

Проанализированная концепция Юнгера представляет собой не

апологетическую рефлексию реальной практики, а классиче-

ский образец тоталитарного проекта переустройства общества.

Этим и объясняется историко-социологический интерес к ней, а

также выбор ее для целей теоретического анализа, поставлен-

ных в этой книге. Социальный проект Юнгера, представлен-

ный в форме теоретического анализа, демонстрирует очень су-

щественное качество социальной практики в обществах XX в. -

ее рефлексивность, проективность и конструированность. Это

качество социальной жизни, зафиксированное нами уже при

рассмотрении социальных проектов Тейлора и Форда, находит

самое яркое выражение в проектах тоталитарного общества.

5.2.3. Теория тоталитарного общества Вернера Зомбарта

Традиционалистскую альтернативу модернистской критике ка-

питализма Юнгера, его концепции <рабочего государства> со-

ставила широко известная теория <немецкого социализма>

Вернера Зомбарта.

Вернер Зомбарт - один из известных немецких экономистов

и социологов первой половины XX в., идеологические взгляды

которого в полной мере проявились в его концепции <немецко-

го социализма>. Все его работы, такие как <Современный капи-

тализм> (1902), <Буржуа> (1913), <Пролетарский социализм>

(1924), <Немецкий социализм> (1934) и др. тесно взаимосвяза-

ны, дополняют друг друга и образуют своеобразный <путь>,

<дорогу>, приведшую его к развернутой теории <немецкого

социализма>.

Теория Зомбарта возникает не только как отражение скла-

дывающейся социально-экономической и политической прак-

тики, но и как результат длительных методологических поисков

и исследовательской работы в области социологии, истории и

экономики. <Немецкий социализм> В. Зомбарта - это продукт

немецкой теоретической мысли конца XIX - начала XX столе-

тий. Ниже мы попытаемся определить основные теоретические

постулаты и тематические блоки, из которых сложится теория

<немецкого социализма>. А эту теорию следует рассматривать

179

не как <старческий склероз> Зомбарта, что случается нередко, а

как закономерный результат определенного типа теоретическо-

го мышления.

Методологические основания

теории немецкого социализма В. Зомбарта

Теория немецкого социализма В. Зомбарта является закономер-

ным продуктом, прежде всего, его методологических воззре-

ний. Эти воззрения опирались, с одной стороны, на идеи, разра-

ботанные в рамках исторической школы политической эконо-

мии, господствовавшей в немецкой экономической мысли вто-

рой половины XIX в., а с другой - на <психологию народов>

М. Лацаруса, Г. Штейнталя, В. Вундта.

Историческая школа, господствовавшая в немецкой экономи-

ческой мысли, оформилась в середине XIX в. в работах Б. Гиль-

дебранда, В. Рошера, К. Книса, а в 70-е годы ее идеи нашли

свою дальнейшую разработку в работах Г. Шмоллера и его по-

следователей. Представители исторической школы возражали

против основных идей классиков политической экономии -

идеи об универсальном характере экономических законов, до-

минирующей роли экономики в развитии общества. Они прак-

тически отказались от разработки и построения абстрактной

экономической теории, заменив ее историей народного хозяй-

ства описательного характера и уделяя особое внимание роли

права и этики в ходе развития экономических институтов. В

противоположность фритредерской установке классической

политэкономии представители исторической школы считали

необходимым активное вмешательство государства в экономи-

ку, установление протекционистской политики и формирование

союза государственного аппарата, политических структур и

бизнеса. В политическом отношении представители историче-

ской школы склонялись к идеям катедер-социализма, ставивше-

го задачу осуществить социалистический социальный проект

путем реформ, причем без ликвидации частной собственности.

Все эти идеи были очень близки и В. Зомбарту.

Что касается исследовательской программы <психологии

народов>, разработка которой принадлежит Морицу Лацарусу

180

(1824 - 1909) и Гейману Штейнталю (1823 - 1899), а также группе

авторов, публиковавшихся в издаваемом ими журнале

, а за-

тем Вильгельму Вундту (работы последнего по психологии на-

родов выходили с 1900 г.), то ее влияние на творчество и мето-

дологические позиции Зомбарта столь очевидно, что задним

числом заставляет искать в ней <зачатки> нацизма, которых

сама по себе эта программа не содержит. Для сравнения можно

указать на то, что социологизм Эмиля Дюркгейма, во многом

схожий в своем начальном пункте с программой <психологии

народов>, был успешно реализован без каких-либо печально

известных идеологических и социальных <последствий>.

Программа психологии народов, как она в методологически

разработанном виде предстает у В. Вундта, содержит несколько

ключевых моментов. Вундт предлагает исходить из того оче-

видного, по его мнению, факта, что существуют состояния ду-

ши, содержания сознания, переживания, которые общи боль-

шому числу индивидов. Более того, для многих <продуктов

душевной жизни>, например, для языка, мифических представ-

лений, нравов, эта общность является <жизненным условием их

существования>. <Почему бы в таком случае, - задается вопро-

сом В. Вундт, - не рассматривать ... эти общие образования

представлений, чувствований и стремлений как содержание

души народа на том же основании, на котором мы рассматрива-

ем наши собственные представления и душевные движения как

содержания нашей индивидуальной души; и почему этой <душе

народа> мы должны приписывать меньшую реальность, чем

нашей собственной душе?>. Для программы психологии на-

родов реальность <души народа> является столь же изначаль-

ной и очевидной, что и реальность индивидуальных душ.

Программа психологии народов определяет свою цель и за-

дачи следующим образом - исследовать действительно сущест-

вующий национальный, или <народный> дух того или другого

народа и специальные формы развития каждого из них. Авторы

этой программы считают необходимым указать на специфиче-

Вундт В. Проблемы психологии народов. - С.-П., 2001. С. 25.

181

ские объекты своего исследования - язык, мифы и обычаи - для

того, чтобы отделить себя от других дисциплин (этнологии, ис-

тории, философии истории) и продемонстрировать оригиналь-

ность своего подхода.

Выбор именно этих духовных образований в качестве пред-

метов дисциплинарного исследования психологии народов обу-

словлен тем очевидным, по мнению ее теоретиков, обстоятель-

ством, что <язык, мифы и обычаи в главных моментах своего

развития не зависят от сознательного влияния индивидуальных

волевых актов и представляют собою непосредственный про-

дукт творчества духа народа. Индивидуальная же воля может

внести в эти порождения общего духа лишь несущественные

изменения>. В этом суть программы указанной дисциплины,

ее отличие от других наук и самый корень ее дальнейшей идео-

логической и исторической судьбы.

Таким образом, главным объектом исследовательского ин-

тереса, как явствует из заявленной методологической програм-

мы, становится изучение <души народа> вместо индивидуаль-

ного социального действия и процессов социального взаимо-

действия. Исследуются продукты <национального духа>, по-

скольку именно нация, как подчеркивает Вундт, является <важ-

нейшим из тех концентрических кругов, в которых может раз-

виваться совместная духовная жизнь>. Нация и <душа> нации

провозглашаются основным объектом исследовательского ин-

тереса. Такая методологическая установка создает условия для

обоснования идей <особой судьбы>, особого <национального

характера>, <особого пути развития>, отрицания общих для

всех законов социально-исторического развития.

Именно эти методологические идеи психологии народов с

их потенциальным антилиберализмом стали одной из опор

творчества В. Зомбарта.

Концепция капитализма В. Зомбарта. Важнейшую состав-

ную часть теории немецкого социализма В. Зомбарта образует

Там же. С. 47.

Там же. С. 40.

182

его теория капитализма. Капитализм является неким стартовым

условием формирования социализма.

Концепция капиталистического духа

Двумя ключевыми понятиями при анализе капитализма у Зом-

барта являются: капитализм как хозяйственная система и

капиталистический дух. При этом его методологическая по-

зиция состоит в том, что капиталистический дух обладает без-

условным историческим и логическим приоритетом перед ка-

питализмом как системой организации. <То, что сначала ...

должен был быть налицо капиталистический дух ..., чтобы вы-

звать к жизни первую капиталистическую организацию, выте-

кает из того логического соображения ... что творение не мо-

жет предшествовать своему творцу>. Первоначальный капи-

талистический дух питался из иных источников, чем сам капи-

тализм. Только на высоких ступенях своего развития капитали-

стическая организация хозяйства начинает оказывать значи-

тельное, а затем и определяющее влияние на капиталистиче-

ский дух. Капиталистический дух является сложным по своей

структуре образованием. Он состоит из <предпринимательского

духа> и из <мещанского духа>.

Суть предпринимательского духа составляет жажда наживы,

жажда золота и денег. Для того, чтобы предприятие было ус-

пешным, и для того, чтобы реализовать свою жажду наживы,

предприниматель должен обладать рядом качеств - он должен

завоевывать, организовывать и торговать. Предприниматель

должен обладать способностью составлять планы, ему должны

быть свойственны известное идейное богатство, духовная сво-

бода, он должен обладать волей к действию, к реализации сво-

его плана, он должен обладать духовной энергией. Предприни-

матель должен уметь организовывать - оценивать и выбирать

людей, уметь заставлять их работать на себя, работать эффек-

тивно и скоординированно; он должен уметь <собирать силы в

пространстве> и <объединять их во времени>. Предпринима-

тель должен уметь торговать - вести переговоры, договаривать-

Зомбарт В. Буржуа. - М., 1994. С. 262.

183

ся, вести торг, возбуждать интерес, приобретать доверие, про-

буждать желание купить товар. Зомбарт называет несколько

исторических типов предпринимателей добуржуазной эпохи:

разбойники, феодалы, спекулянты, купцы, бюрократы. Все они

участвовали в построении капитализма.

Вторым компонентом капиталистического духа является

мещанский дух. По мнению Зомбарта, в каждом капиталисти-

ческом предпринимателе, в каждом буржуа сидит <мещанин>.

Мещанин обладает множеством воззрений и принципов, кото-

рыми направляются его поступки и поведение и которые вместе

составляют образ хорошего гражданина, солидного и осмотри-

тельного делового человека, отца семейства. Все эти принципы

Зомбарт делит на две группы. Первую он называет <святой хо-

зяйственностью>, вторую - <деловой моралью>.

<Святая хозяйственность> означает, что ведение хозяйства

должно быть подчинено следующим принципам: оно должно

быть рациональным образом организовано и спланировано; оно

должно быть подчинено принципам экономической эффектив-

ности; оно предполагает <добродетельный> тип личного пове-

дения, и особое значение таких добродетелей как прилежание и

умеренность.

<Деловая мораль> включает как мораль в самом деле, так и

мораль для дела. Первое - это то, что обычно описывается как

коммерческая солидность, это внутренние правила поведения -

деловая благонадежность, пунктуальность, обязательность.

Второе - внешняя мораль, обслуживающая дело. Важно не

только обладать определенными добродетелями, но и демонст-

рировать их. Правильная жизнь, мещанская благопристойность,

нравственный образ жизни - это то, что поднимает кредит. Не-

обходимо не только заботиться о том, чтобы быть в действи-

тельности трудолюбивым и трезвым, но также избегать и вся-

кой видимости противного.

Соединение мещанского и предпринимательского духа по-

<Святой> называл хозяйственную деятельность Альберти (XV в.),

автор книги , посвященной управлению

семейным хозяйством.

184

родило капиталистический дух, сформировало совершенно оп-

ределенный тип личности - буржуа, который выступил созда-

телем капитализма.

Опираясь на анализ капиталистического духа, его специфи-

ки и соотношения предпринимательского и мещанского начал,

Зомбарт делит всю историю капитализма на два этапа: I этап -

до конца XVIII в. и II этап - начиная с конца XVIII в. На первом

этапе капиталистический дух носит <существенно связанный>

характер. Он связан нравами и нравственностью, черпаемой в

христианских источниках. На втором этапе капиталистический

дух носит свободный, не ограниченный и не связанный нравст-

венными нормами характер. Эта концепция связанности, или

ограничения капиталистического духа нравственными принци-

пами позднее сыграет значительную роль в теории немецкого

социализма В. Зомбарта.

Двум этапам развития капитализма, двум его качествам -

связанному и несвязанному - соответствуют два типа буржуа.

Первому - буржуа старого стиля. Этот буржуа старого стиля

был капиталистическим предпринимателем с присущей ему

жаждой наживы, <он спекулировал и калькулировал>, основы-

вал предприятия и, в конце концов, мещанские добродетели

овладели его существом. Но, в отличие от современного бур-

жуа, во всех его планах и размышлениях, во всех его действиях

решающее значение имело благо или несчастье живого челове-

ка. Мерой всех вещей оставался человек. Все, кто служил капи-

тализму, пишет Зомбарт, - землевладелец, купец, банкир, спе-

кулянт - все они всегда соизмеряли свою деятельность с требо-

ваниями человечности, для всех них дело было лишь средством

в их жизни, целью же были их жизненные интересы и интересы

других людей, <для которых и вместе с которыми они действо-

вали>. Это видно по их воззрениям на <смысл богатства>. Бо-

гатство ценится, оно желается, но оно не должно быть самоце-

лью; оно должно служить тому, чтобы создавать или сохранять

жизненные ценности. Только законным образом приобретен-

ное, честно нажитое богатство давало буржуа радость. Темп их

коммерческой деятельности можно назвать <спокойным>, ха-

рактер ведения дел ориентировал на незначительное развитие,

185

возможно более высокие цены. Главным принципом деятельно-

сти было вести <малые дела с большой пользой>. Все это опре-

деляло отрицательное отношение буржуа старого стиля к кон-

куренции, к рекламе, его опору на клиентелу. Его отношение к

технике и к прогрессу было положительным в той мере, в какой

техника не разрушала человеческого счастья и не <пожирала>

человеческий труд. Зомбарт подытоживает: на первом этапе

развития капитализма всегда что-то стесняет свободный рас-

цвет инстинкта наживы, предпринимательского духа и эконо-

мического рационализма - то ли это традиционализм, то ли

этические соображения, то ли что-либо еще.

Буржуа старого стиля господствовал вплоть до конца XVIII

в. В начале XIX в. появился современный экономический чело-

век - представитель <многочисленных предпринимателей, ко-

торые кажутся нам скорее бюрократами, чем купцами или тор-

говцами... Корректные в своей деятельности, педантичные в

планировании своей работы, точные в решениях, с большими

способностями к организации, без сильной склонности лезть

напролом, превосходные чиновники для управления, которые

сегодня являются бургомистрами огромного города, а завтра

стоят во главе крупного банка, сегодня еще управляют отдель-

ным ведомством в министерстве, а завтра берут на себя руково-

дство синдикатом>. Современный предприниматель - это

коллективный предприниматель, его уже не интересует <живой

человек с его счастьем или горем>, его место заняли <нажива и

дело>. <Расширение дела> - вот главный мотив. Средствами

являются дешевизна и доброкачественность продукции, колос-

сальные объемы сбыта, оборота, быстрая транспортировка и

перемещение благ, людей и известий. Деловые принципы под-

чинены абсолютной рационализации, последние остатки тради-

ционализма истреблены, производство благ осуществляется

только для обмена. Особое место занимает деятельность по

созданию механизма, принуждающего публику покупать (<по-

купателя отыскивают и нападают на него>) прежде всего на ос-

нове рекламы, которая <в эстетическом смысле - отвратительна,

Там же. С. 129.

186

в нравственном - бесстыдна>.

Основным принципом предпринимательской деятельности

является принцип <свободы локтей>, свободы конкуренции:

<не хотят никакого ограничения ни правом, ни обычаем; не хо-

Blog

Эта книга о книгах. Окнигах и содержащихся в них идеях