Geum.ru

Конспект лекций

Вид материалаКонспект

Содержание


Лекция 12. Преобразование мировосприятия и мироотношения человека в условиях научно-технической революции
1. Нарастание темпов социальной и культурной динамики в условиях научно-технической революции
2. Основные формы осмысления происходящих в современной цивилизации трансформаций
3. Осознание современным человеком себя в качестве субъекта формирования своего жизненного пространства
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

Лекция 12. Преобразование мировосприятия и мироотношения человека в условиях научно-технической революции


  1. Нарастание темпов социальной и культурной динамики в условиях НТР
  2. Основные формы осмысления происходящих в современной цивилизации трансформаций
  3. Осознание современным человеком себя в качестве субъекта формирования своего жизненного пространства

Ключевые слова: социальная и культурная динамика, научно-техническая революция, интенсивность социальных взаимодействий, общество модерна и постмодерна, информационная эпоха, общество знаний, адаптация к технической реальности, формирование жизненного пространства.

1. Нарастание темпов социальной и культурной динамики в условиях научно-технической революции

Современный человек живет в условиях, когда мир вокруг него, общество, частью которого он является, меняется столь стремительно и настолько существенно, что трансформации, воспринимавшиеся прежде в качестве революционных по своему значению и масштабам, перестают замечать. Подобные изменения становятся повсеместным фоном, который воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Это жизнь в условиях перманентной революции, когда изменения, динамику начинают отслеживать не по факту их наличия или отсутствия, а по характеру интенсивности прироста темпов развития.

Сравнивая последние две – две с половиной тысячи лет человеческой истории с десятками тысячелетий, которые им предшествовали, исследователь имеет все основания утверждать о качественном приросте темпов развития. Точно также путь, пройденный человечеством за несколько последних столетий, многократно превосходит все то, что было достигнуто, пройдено за предшествующие этим столетиям два с лишним тысячелетия. Изменения, произошедшие с человечеством в ходе ХХ века, несопоставимы по своему значению и масштабам с преобразованиями, которые имели место за последние 400-500 лет. Наконец, последняя пара десятилетий ознаменовалась трансформациями, которые превосходят все то, что было в ходе ХХ столетия. И темпы изменений все увеличиваются.

Наиболее ощутимо, наглядно динамика современной жизни проявляется в технологической сфере, в сфере развития материальной культуры современного общества. Прежде всего это касается информационных технологий, которые буквально пронизывают сегодня жизнь общества. Однако информационные технологии – лишь одна из составляющих развития технологической сферы – развития техники, способов производства, преобразования искусственно формируемой «среды обитания» современного человека. Предметный мир меняется сегодня столь стремительно и настолько непредсказуемо, что порой не хватает воображения, чтобы представить себе даже ближайшие изменения. Что уж говорить о сколько-нибудь отдаленном будущем. Более того, проблемой в этом отношении является не столько прогнозирование, сколько осмысление происходящих процессов.

Здесь наряду с трансформациями предметно-атрибутивного содержания общественной жизни в фокусе исследования проявляются менее заметные с точки зрения повседневного мировосприятия, но от этого не менее значимые процессы нарастания интенсивности социальных коммуникаций, взаимодействия между людьми. Так, в жизнь современного человека незаметно вошли и постоянно наращивают свое присутствие разного рода телекоммуникации: сотовый телефон, различные информационные сети, включая категорию социальных информационных сетей. И это только наиболее контрастные примеры, анализ которых способствует формированию представления, во-первых, об изменении интенсивности социального взаимодействия, во-вторых, о появлении принципиально новых его форм, качественном изменении содержания многих социальных процессов. Ведь, скажем, сотовый телефон – это отнюдь не просто удобное средство общения, но мощнейший инструмент изменения образа жизни. Современный человек почти постоянно находится «на связи». Это меняет параметры его локализации в социальном пространстве, трансформирует структуру его личностной сферы, на порядок увеличивает количество доступных ему и практически реализуемых им коммуникаций.

2. Основные формы осмысления происходящих в современной цивилизации трансформаций

Стремительный рост темпов общественного развития с необходимостью привлекает внимание исследователей. Долгое время интерес к этой проблематике был сосредоточен в сфере философских исследований. Однако в ХХ столетии (особенно во второй его половине) вопросам нарастания темпов социальной и культурной динамики все больше внимания уделяют представители конкретных социально-гуманитарных наук. И связано это с тем, что общемировоззренческий, теоретический интерес к этой теме, пробуждаемый все более активно проявляющимися процессами, преобразуется в практический интерес, связанный с необходимостью решения политических, демографических, экологических, психологических и многих других проблем, вызванных невиданным прежде ускорением темпов общественного развития.

Так, вслед за исследованиями А.Тойнби, О.Шпенглера, П.Сорокина, К.Ясперса появляются работы представителей Римского клуба, Д.Белла, А.Тоффлера и др., наконец, исследования И.Пригожина, перекидывающие «мостик» между естественным и социально-гуманитарным знанием. Во главу угла ставится вопрос о способности человека адаптироваться к реалиям постоянного нарастания темпов социальной и культурной динамики.

Культурно-историческая рефлексия исследовательского сообщества по поводу качественных характеристик современной эпохи движется через 1) осмысление перехода от общества модерна к обществу постмодерна, 2) репрезентацию современности в качестве информационной эпохи к 3) истолкованию существующих реалий в терминах «общества знания». Соответствующие интерпретативные модели имеют много общего и в то же время предполагают акцентирование различных аспектов наблюдаемого процесса. В каждой из них фиксируется увеличение темпов общественной жизни. Однако роль человека в этом процессе понимается по-разному. В-частности, постмодернистский анализ фиксирует проблему «растворения» личности в интегрирующем ее социокультурном контексте, обнаруживая путь к преодолению проблемы в утверждении индивидуальности за счет низвержения «порабощающих» личность институциональных структур, механизмов конституирования современного общества в качестве сложной, многоуровневой целостности. Индивид в этом контексте воспринимается в качестве пластичного в отношении постоянно меняющихся реалий агента социального взаимодействия, агента многосоставных коммуникативных процессов.

Представление о «пластичности» индивида, его способности оперативно реагировать на меняющиеся реалии, выстраивать эффективную стратегию жизнедеятельности в условиях постоянного дефицита информации еще более углубляется в исследованиях, посвященных концептуализации современного общества в качестве общества информационного66. Причем предлагаемая в этом контексте интерпретация все больше акцентирует внимание на проблемах, связанных с адаптационными способностями современного человека, его способностью к изменению и в то же время сохранению себя в условиях, когда внешние факторы конституирования им собственной идентичности становятся зыбкими, теряют устойчивость, когда сохранение человеческого в человеке все больше становится уделом индивидуальной заботы о собственной самости. Здесь прослеживается противоречие, связанное со стремлением к утверждению новых гуманистических идеалов в условиях продолжающегося влияния на умы исследователей старой парадигмы мышления.

В частности, проблема адаптационных способностей человека предполагает рассмотрение его в качестве объекта, подверженного влиянию происходящих процессов, а представление о нем как самостоятельно созидающем себя в условиях, когда внешние механизмы формирования, утверждения личности отступают под напором перемен, требует акцентирования его субъектных характеристик. И это не разные аспекты рассмотрения одного и того же объекта, не стереоскопический взгляд, соответствующий многогранности изучаемого объекта, но попытка соединить в одном дискурсе две взаимоисключающие теоретико-методологические стратегии. Это провозглашение требования по отношению к индивиду проявить качество, в обладании которым ему отказывается структурой самого этого требования. Ведь речь не идет о сочетании воспроизводства и развития. Постановка вопроса является гораздо более проблематичной: тот, чье основное призвание – созидание, ставится здесь перед лицом разрушающего воздействия мира, в котором созидание «не предусмотрено». В частности, требования, формулируемые в терминах экологического, гуманистического, этнополитического и прочих императивов67, взывающих к ответственности, самодостаточности, творческой устремленности современного человека, предполагают конструктивистскую трактовку социальной реальности, человеческой личности, отношения между человеком и окружающим его миром, а сопровождающий эти требования анализ проблемы, как правило, опирается на классические объективистские представления о природе социальной реальности и онтологической позиции личности, соответственно, качествах и возможностях человека как участника общественной жизни. Результатом подобной постановки вопроса становится развитие катастрофического сознания, поскольку важнейшая для современного общества проблема формулируется изначально неразрешимым образом. Как следствие, одной из задач представленного в данной работе исследования является обоснование тезиса, согласно которому новые реалии общественной жизни требуют новых подходов к анализу соответствующих процессов, иного понимания проблем, встающих перед современным обществом в условиях, когда оно приобретает качественно новые очертания.

Как представляется, соответствующие интенции созвучны ориентации на концептуализацию современной действительности в качестве «общества знания»68, когда во главу угла ставится способность человека к развитию, формированию нового, конструированию (в предметном и, что более важно, мировоззренческом, когнитивном плане) пространства собственной жизнедеятельности.

3. Осознание современным человеком себя в качестве субъекта формирования своего жизненного пространства

В течение многих тысячелетий человек был, главным образом, объектом внешних воздействий. Он учился выживать в окружающем, нередко враждебном ему мире. Его жизнь протекала под воздействием внешних обстоятельств. Он не только воспринимал себя, но фактически был частицей заданного извне, независимого от него мироустройства. Его основной заботой было приспособиться к объективно заданным условиям существования, вписаться в этот мир, научиться жить по предлагаемым ему правилам. И, по большому счету, не важно, воспринимаются ли эти условия, обстоятельства на уровне Космического порядка, как это было в Древности, или же на уровне законов общественной жизни, что характерно для человека Нового времени.

В этом отношении мировосприятие и самосознание современного человека претерпевает качественные изменения. Развитие науки и техники коренным образом меняет представления человека о мире и себе самом как его неотъемлемой части. Современный человек живет в мире, который сконструирован им самим, и все более осознает себя в качестве субъекта подобного конструирования. Причем речь идет не только и не столько о материальной культуре, предметной и вещественной среде существования человека, сколько о культуре духовной, о формировании смыслов, построении культурных миров. Строго говоря, развитие техники, осознанное преобразование экологической ниши существования человека, становится возможным как следствие изменения мировосприятия и мироотношения, следствие осознания человеком себя в качестве активного созидающего начала. Истоки этого процесса обнаруживаются в интеллектуальной культуре Возрождения и Нового времени. Однако неотъемлемой составляющей общественного сознания названные параметры становятся в ХХ столетии, когда взлелеянная этой интеллектуальной культурой наука обращается в фактор лавинообразного развития техники, привнося в общественное сознание новые представления, способы мышления, формы самосознания, причем делая это путем интеграции названных составляющих в структуру общественной практики, на уровне характерных форм инструментального опосредования жизнедеятельности людей. Точно также, как исповедальная практика превратила когда-то способность к самонаблюдению, созерцанию, рефлексии в обычный для большей части представителей христианского мира навык, сформировав тем самым когнитивную основу научной революции Нового времени, так внедрение техники в жизнь современного общества исподволь формирует основания для проявления новых форм самосознания и мировосприятия, мироотношения человека.

Современный человек осознает себя в качестве субъекта формирования своего жизненного пространства. Актуальный для него универсум – это физически, социально и духовно освоенное им (т.е. «сделанное своим») пространство жизнедеятельности. Его жизнь – перманентный, непрекращающийся процесс развития, который идет изнутри самого человека, является проекцией осознания им себя на разных уровнях, в различных масштабах конституирования его субъектности. – Процесс, суть которого ускользает от разного рода объективистских интерпретаций, обусловливая рост интереса современных исследователей к гуманистически ориентированным стратегиям познания соответствующих проблем.


Литература:
  1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др.; 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Культурная революция, Республика, 2007. – Раздел II. Глава 4, 12. – С. 406-430, 590-605.
  2. Кашперский В.И. Проблемы философии науки : учеб. пособие / В.И. Кашперский. – Екатеринбург : УГТУ-УПИ, 2007.
  3. Котенко В.П. История и философия технической реальности / В.П. Котенко. – М.: Трикста, 2009.
  4. Попкова Н.В. Философия техносферы / Н.В. Попкова; 2-е изд. – М. : ЛИБРОКОМ, 2009. – Главы 3, 5. – С. 142-205, 270-336.
  5. Шитиков М.М. Философия техники. – Екатеринбург, 2010.
  6. Философская антропология. Человек многомерный : учеб. пособие для студентов вузов / под ред. проф. С.А. Лебедева. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. – Главы 1, 2. – С. 5-52.