1. Проблемы отношения человека и мира
| Вид материала | Документы |
- Проблемы человека в философии Ницше. Содержание, 302.79kb.
- 1. Понятие и предмет философии, 679.71kb.
- Темы рефератов Проблема генезиса философского знания. Философия и мифология Миф как, 54.26kb.
- Мпгу, Москва Образ «своего» и «чужого» мира у детей современных традиционных культур, 250.46kb.
- Мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер, 8217.83kb.
- Избранные главы о творении мира и человека Возникновение мира вообще Еретические учения, 543.17kb.
- Проблемы адаптации человека к окружающей среде, 27.91kb.
- Проблема человека и гуманитарные науки. Новосибирск, 1988. С. 3-14, 190.3kb.
- Приказ по школе № от 20 г, 279.96kb.
- «Познание, творчество, практика», 175.27kb.
82. Особенности современного научного познания: теоретизация, компьютеризация, дифференциация, интеграция и др..
Современное об-во называют информатизационным, т.к. информация образует важнейший элемент его жизнедеятельности. Информатизация, как процесс перехода к информационному об-ву, коснулась всех сфер человеческой жизни. Новые информационные технологии открывают следующую страницу в развитии науки и жизни научного об-ва в целом. Электронная почта, компьютерные конференции обеспечивают возможность тесного контакта ученых, интенсивного обсуждения интересующих проблем. Информатизация научных исследований - это реализация комплекса мер, направленных не обеспечене полного и своевременного получения достоверных знаний об объектах исследований.
Информатизация образования является ключевым условием подготовки специалистов, способных ориентироваться в окружающем мире. В сфере этой деятельности претерпевают смысловой наполнение базовые задачи образования. Информация образования - процесс, в котором политические, социально-экономические, технологические и правовые механизмы тесно связаны на основе широкого применения ЭВМ, средств, систем коллективной и личной связи.
Цель информатизации - глобальная рационализация интеллектуальной деятельности, обеспечивающей автоформализацию предметных областей и автономию процесса познания каждого индивида за счет свободного доступа ко всем видам, формам и уровням учебных знаний.
Сущность информатизации образования составляют структурирование профессиональных знаний в заданных предметных областях и обеспечение свободного доступа обучаемых к базам данных.
Компьютерное моделирование-эффективное средство обучения. Полезным средством может быть компьютер и при изучении тем, требующих усвоения большого объема цифровой и иной конкретной информации. Компьютеры дают новые возможности хранения хода и результатов решения многообразных задач, включая допускаемые при этом типичные ошибки. Помимо развития индивидуальных форм обучения будут появляться и новые формы совместного обучения.
Научный эксперимент сегодня развивается по двум основным направлениям: 1. постоянно усложняется и совершенствуется его метериальная основа; 2. оптимизация управления экспериментом. Автоматизация эксперимента позволяет многократно ускорять его проведение, существенно повышая эффективность труда экспериментатора. Важной областью применения компьютерных методов для расшифровки экспериментальной информации является воссоздание производственных структурных моделей сложных молекул на основе рентгеновских снимков.
Сегодня можно говорить о двух осн. направлениях компьютерного синтеза: 1. связано с исп-ем программ, опирающихся на уже известные реакции; 2. программы, основанные на переборе логически возможных вариантов синтеза необходимого соединения. Важным направлением воздействия компьютеризации на научный эксперимент является создаваемая ею возможность существенного сокращения его объема при условии определенной информационной подготовки. Т.О. компьютеризация выводит научный эксперимент на качественно новый уровень развития. Она привела к появлению нового важного метода исследования сложных систем и явлений вычислительного эксперимента: на основе известных законов создается математическая модель изучаемого явления, затем с пом. ЭВМ исследуются различные стороны модели. В процессе эксперимента в модель могут вноситься изменения и осуществляться проверка гипотез.
Компьютеры выступают средством общения людей. Наиболее универсальным ср-вом компьютерного общения является электронная почта, кот. позволяет пересылать сообщеня практически с любой машины на любую. При помощи компьютеров проводятся конференции, самая большая - USENET- объединяет сотни тысяч машин по всему миру. INTERNET- глобальная компьютерная сеть, охватывающая весь мир, обеспечивает связь различных информационных сетей.
№ 83.Мераб Мамардашвилли. Как я понимаю философию.
МАМАРДАШВИЛИ Мераб (1930—1990) — грузинский и российский философ. Работал в редакциях журналов "Вопросы философии" и "Проблемы мира и социализма" (Прага), в Институте международного рабочего движения. В 1968—1974 — заместитель гл. редактора журнала "Вопросы философии". В 1974 был уволен по идеологическим причинам. С 1980 — научный сотрудник Института философии АН Грузии. Философская и публично-просветительская деятельность М. сыграли важную роль в становлении независимой философской мысли в Советском Союзе. Большое духовное и образовательное значение имели курсы лекций по философии, прочитанные им в 1970—1980-х в различных вузах страны.
«Как я понимаю философию» – интервью у М.Мамардашвилли.
1.Как вы оцениваете тот путь приобщения к системе философского знания, который принят в высшей школе?
Природа философии такова, что невозможно (и, более того, должно быть запрещено) обязательное преподавание философии будущим химикам, физикам, инженерам в высших учебных заведениях. Ведь философия не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их. Становление философского знания – это всегда внутренний акт, который вспыхивает, опосредуя собой другие действия. Более того, философия, как я ее понимаю, и не была никогда системой знаний. Люди, желающие приобщиться к философии, должны ходить не на курс лекций по философии, а просто к философу. Это индивидуальное присутствие мыслителя, имеющего такую-то фамилию, имя, отчество, послушав которого можно и самому прийти в движение. Что-то духовно пережить… Этому нельзя научиться у лектора, просто выполняющего функцию преподавателя. Философия – это оформление и до предела развитие состояний с помощью всеобщих понятий, но на основе личного опыта.
Есть какой-то путь к философии, который пролегает через собственные наши испытания, благодаря которым мы обретаем незаменимый уникальный опыт. И его нельзя понять с помощью дедукции из имеющихся слов, а можно только, повторяю, испытать или, если угодно, пройти какой-то путь страдания. И тогда окажется, что испытанное нами имеет отношение к философии.
Я думаю, что существует все же некий пробный камень, с помощью которого можно определить, мыслимо ли что-то, реальна ли возможность моего собственного мышления. Например, есть какая-то мысль Платона или Канта. Но мыслима ли она как возможность моего собственного мышления? Могу ли я ее помыслить как реально выполненную, не как вербально существующую, а как реально выполненное состояние моего мышления? Некоторые вербальные записи мыслеподобных состояний такого испытания не выдерживают, показывая тем самым, что хотя и есть мыслеподобие, но, строго говоря, это не мысли, потому что я не могу их исполнять. Ведь мысль существует только в исполнении, как и всякое явление сознания, как и всякое духовное явление. Она существует, повторяю, только в момент и внутри своего собственного вновь-исполнения.
А какие мысли оказываются не-мыслями? Те, которые помыслены так, что исключен тот, кому эта мысль сообщается. Как выражался по этому поводу Мандельштам, необходим «дальний собеседник»
2.Что вы имеете в виду под таким собеседником?
– Другую точку человеческого пространства и времени, человеческого бытия, в которой твой акт может заново возродиться как возможность мышления, выполненного другим человеком. Возрождение – вот опять символ, указывающий на некое устойчивое образование. Я уже говорил, что нужно отказаться от себя, чтобы что-то понять. Отказаться, чтобы возродиться, или, как писал Декарт, – «родиться второй раз». А это связано, конечно, с некоторым фундаментально дискретным устройством нашей сознательной жизни.Что же касается псевдомыслей, то к ним относятся мысли, помысленные как бы с неуважением к мыслительной способности людей, мысли, опекающие их, мысли, являющиеся мыслями других, неспособных на мысль.
3.Можно ли говорить о соотнесенности философии и стиля жизни
Есть такая соотнесенность философии и стиля жизни. Эта соотнесенность сама есть реальность. Но в то же время хотел бы предупредить об искушении жить только философией. Эмпирическая жизнь в смысле своего внутреннего дыхания может совпадать с философской жизнью, но внешне может и отличаться. Эмпирически, поверхностно жизнь может совпадать с тем, что является философией; лучше философствовать, не нося колпак философа в жизни, а нося просто шляпу или кепку. Такую же, какую носят другие. Колпак может быть весьма тяжелым одеянием.
4. Так все таки какой путь ведет к овладению философией?
– В философии в качестве предмета изучения существуют только оригинальные тексты. Немыслим учебник философии, немыслим и учебник по истории философии; они немыслимы как предметы, посредством которых мы изучили бы философию. Трактат по истории философии возможен лишь как некоторая реконструкция какой-то совокупности реальных философских событий. Орудием научения может явиться оригинал в руках читателя, который читает. Соприкосновение с оригиналом есть единственная философская учеба. Ведь если философ идет нам навстречу, то и мы должны идти к философу; мы можем встретиться только в точке обоюдного движения. Только придя в движение и пройдя свою половину пути, мы получаем шанс встретиться с философией – в смысле возможности научиться тому, что умели другие.
Научиться читать философские тексты и что-то извлекать из них мы можем только в том случае, если будем относиться к ним на уровне совершаемых актов философствования, а не эквивалентов, на уровне актов, соотносимых с жизненным смыслом философских понятий, даже самых отвлеченных. Если мы будем относиться к ним поверх и помимо их культурно-исторических смыслов, то нам и откроется заключенное в них содержание. Я уверен, что те, кто вводил преподавание философии на нефилософских факультетах, преследовали решение совершенно иной задачи, чем та, что диктуется самой философией. Они просто стремились создать охваченную единой дисциплиной (но не в научном смысле дисциплиной) некоторую совокупность мыслей и убеждений у части членов общества. И люди знали, что они преподают вовсе не философию; их задача была другой – создать некоторое единомыслие. Отсюда, по этой схеме, выросла внешняя структура преподавания философии в высшей школе. Была выстроена концепция философии, которая с природой философии не считалась. И на основе этой концепции, повторяю, появилась структура образования. Когда же начали считаться с реальностью, то оказалось, что концепция не выдерживает критики, что заложенные в нее принципы уже не срабатывают
Всякая философия должна строиться таким образом, чтобы она оставляла место для неизвестной философии. Этому требованию и должна отвечать любая подлинно философская работа.
№ 84.Пантеизм Дж. Бруно
Джордано Бруно (1548-1600) - итальянский философ, во взглядах которого философская мысль эпохи Возрождения нашла свое полное выражение. Создатель религии космоса. Проповедовал свои идеи в университетах Англии, Германии, Франции, Швейцарии. Приговорен к смертной казни инквизицией за еретический религиозный мессианизм. Сожжен на костре в Риме. Учение Б. - специфический поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Он "расссматривал окружающий нас мир как единый, в котором материя и форма слиты вместе. Вселенная, по Бруно, едина, бесконечна и неподвижна. В ней происходят постоянные изменения и движения, но в целом она не двигается, ибо наполняет все вокруг нас. Вселенная представляет собой совпадение Бога и природы, материи и формы, единства и множественности. Идея Единого пронизывает все основные положения философии Бруно. Единое для Бруно - это одновременно сущность бытия и форма его существования. Единое - это такая категория, которая, по Бруно, объясняет все в мире - и его изменчивость, и его постоянство. Все противоречия и противоположности объяснимы тем, что Вселенная едина. .Бесконечная вселенная в целом - это Бог. Он находится во всем и повсюду, не "вне" и не "над", но в качестве "наиприсутствующего".
Бруно подчеркивает, что во Вселенной духовная и телесная субстанции имеют одно бытие, один корень . Материя обладает свойством божественности. Этим Бруно отвергал идею творения и обусловленности природы Богом как внешнего источника ее существования. Таким образом, Бруно стоял на позициях радикального пантеизма. Материю Бруно рассматривал как состоящую из атомов, следуя в этом отношении за античными атомистами. Все в природе, согласно Бруно, состоит из неделимых частиц, атомов, которые определяют единство всех вещей. Атомистическое понимание природы Бруно формулирует в виде концепции минимума: в мире не существует ничего, кроме минимума, который определяет все в мире, весь максимум. В минимуме заключена вся сила, а потому он представляет собой максимум вещей. Минимум определяет максимум. Абсолютный минимум во Вселенной - это атом, в математике - точка, в сфере метафизики - монада. Минимум или монада образуют все то, что определяют максимум и целое. В монаде отражаются все свойства природы. Здесь Бруно стоит на позициях диалектического совпадения противоположностей. В своей диалектике Бруно идет вслед за Николаем Кузанским, но распространяет эту диалектику на всю природу. Согласно Бруно, вся Вселенная одушевлена, ей присуще внутреннее жизненное начало, которое он называет "мировой душой". Всеобщей одушевленностью Бруно объяснял причины движения в природе, которая обладает свойством самодвижения. Признавая всю природу одушевленной, Бруно тем самым занимал позиции гилозоизма, который в то время, в условиях господства схоластики и теологии, играл прогрессивную роль, так как признавал человека частью природы.
Бруно разрабатывал вопросы космологии, опираясь на гелиоцентрическую теорию Коперника. Он утверждал, что Вселенная бесконечна, что вокруг нас существует только одна Вселенная и в ней присутствует бесчисленное количество миров. Численность отдельных вещей также бесконечна, хотя каждая вещь представляет конечную величину. Признание существования одной Вселенной исключает у Бруно наличие внешнего Бога, сотворившего мир. Бруно отвергает креационизм и полагает, следуя своему пантеизму, что природа есть Бог в вещах, материя - это божественное бытие в вещах. Бог заключен в вещах в качестве деятельного принципа. Природа и Бог -это одно и то же, они обладают одним и тем же единым началом: это один и тот же порядок, закон, который определяет ход вещей. Бруно отождествляет Бога с природой, понимаемой как совокупность закономерностей движения и развития, внутренне присущих, окружающему нас миру. Более того, Бруно отождествляет Бога-природу с материей. Природа есть материя. Таким образом, у Бруно, Бог - это другое название закономерного окружающего мира. С пантеизмом Бруно тесно связана концепция панпсихизма, а именно, что духовная субстанция определяет все многообразие проявления вещей.
№ 85.Уровни и формы научного познания
В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования. Это различие имеет своим основанием неодинаковость, во-первых, способов (методов) самой познавательной активности, а, во-вторых, характера достигаемых научных результатов.
Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание – это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракции высоких порядков.
Необходимым условием научного исследования является установление фактов. Факт – это фрагмент бытия, попавший в фокус мысли субъекта, в силу знания. Иначе говоря, факт – это явление материального или духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего сознания, зафиксированность (наблюдением, экспериментом) какого-либо предмета, явления, свойства или отношения.
Не одна научная теория не родилась в готовом виде: сначала она существует как гипотеза. Гипотеза – предположение, исходящее из фактов, умозаключения, пытающееся проникнуть в сущность еще недостаточно изученной области мира. Нужда в гипотезе возникает, как правило, в проблемной ситуации, когда обнаруживаются факты, выходящие за пределы объясняющих возможностей существующей теории.
Теория – это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, причинно-следственные связи, детерминанты, определяющие характер функционирования и развития определенной области реальности.
Проблема – это вопрос, с которого мы обращаемся к самой природе, жизни, к практике и теории.
Важнейшей формой развития научного знания есть гипотеза. С точки зрения методологии — это некоторое универсальное утверждение, о реальности (и связанная с ею система теоретических построений), истинность или ошибочность которого должен доказать эксперимент. Гипотеза тогда становится научной теорией, если она удовлетворяет таким требованиям: 1) осмысленность (достигается операціональною определенностью понятий, которые входят в теорию); 2) непротиворечивость (логическая согласованность высказываний, которые принимаются в теории); 3) возможность проверки, сравнение теоретических высказываний с опытом, данными эксперимента; 4) подтвержденность (соответствие теории данным опытов с заданной степенью точности, подтверждение теории в контексте социальной практики); 5) экстраполяция (способность теории к обобщению за пределами того опыта, на грунті которого она остановилась в начале); 6) адаптированность (способность теории путем некоторых модификаций выяснять новые факты); 7) потенциальная фальсифицированность (указание на такие обстоятельства, которые однозначно определяют, в каких случаях теория считается такой, что расходится с опытом).
К основным методам эмпирического исследования належат наблюдения, измерение, эксперимент и индукция.
Научное наблюдение, в отличие от простого созерцания,—це некоторая разновидность деятельности, которая имеет смысл, цель. и средства, с помощью которых субъект переходит к предмету деятельности (явления, которое наблюдается) и к продукту ее (отчета про -спостережуване). В реальной научной практике наблюдения представляет собой активный познавательный процесс, который опирается не только на работу органов чувства, а и на способность толковать данные чувства. К научному наблюдению относятся суровые требования:
1) четкая постановка цели наблюдение; 2) выбор методики и разработка плана: 3) систематичность; 4) контроль за корректностью І надежностью результатов наблюдения; 5) обработка, осмысление и толкование полученного массива данных.
Наблюдение — важный способ получения научных фактов. Научный факт — это отображенная в высказывании реальность. Вообще будь-що становится научным фактом лишь тогда, если оно зафиксировано тем или другим принятым в данной науке способом (протокольная запись в виде высказываний или формул, фотография, магнитофонная запись и т.п.).
Любой факт науки имеет многомерную (в гносеологическом значении) структуру- В этой структуре можно выделить четыре пласта: 1) объективную склацову (реальные процессы, события, структуры, которые е производной основой для фиксации познавательного результата, который называется фактом); 2) информационную составную (информационные посредники, которые обеспечивают передачу информации от источника к приемнику-средству фиксации факта); 3) практическую детерминацию факта (обусловленность факта имеющимися качественными и количественными возможностями наблюдение, измерение и эксперимента); 4) когнитивну детерминацию факта (зависимость способов фиксации и интерпретации фактов от системы производных абстракций теории, теоретических схем, психологических установок и т.п.) -
Измерение — наблюдение, которое фиксирует не только качественные характеристики объектов и явлений, а и количественные аспекты. Оно передбачає наличие некоторого масштаба (единицы измерение), алгоритма (правил) процесса измерения измерительным устройством. Измерения являются процедурой установления одной величины с помощью другой, принятой за эталон. Первую из указанных величин называют измеримой величиной, другом-единицей измерения. Отсюда под измерением понимают процедуру сравнения двух величин, в результате которой экспериментальное устанавливается отношение между величиной измерительной и величиной, принятой за единицу. Способ измерения включает в себя три основных момента: 1) выбор единицы измерение и получение набора соответствующих мер; 2) установление правил сравнения измерительной величины с мерой и правил складывания мер; 3) описание процедуры измерение как экспериментального действия.
№ 86. Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 г.
Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуществлялась М. преимущественно ср-вами филос. анализа; соответственно и результатом была именно филос. концепция. Она была создана в 1844 г.. Рукописи М. Были опубликованы только в 1932 г. под названием «Экономическо-филос. рукописи 1844 года». Основное в работе – идея отчуждения чел-ка в обществе господства частн. собственности и преодоления отчуждения в историч. перспективе коммунистич. будущего.
В «Экономическо-филос. рукописях 1844 года» М. высоко оценил работу по осмыслению проблемы отчуждения чел-ка, проделенную Гегелем и Фейербахом, и вместе с тем выявил принципиальн. недостатки их концепции отчуждения. Фундаментальным, базисным для всякого отчуждения чел-ка , по М., явл. экономич. отчуждение, или отчужденный труд.
Отчужденный труд (труд по принуждению, подневольный) М. рассматривал в 4-х аспектах:
- рабочий использует материалы, к-рые взяты у природы, и получает в результате труда нужные для жизни предметы, вещи. Ни исходный материал, ни продукты ему не принадлежат – они ему чужие Чем больше исходн. материалов перерабатывает рабочий (далее – р.) и чем больше вещей он производит, тем больше мир предметов, ему не принадлежащих, чуждых ему. Природа для р. делается только ср-вом труда, а предметы, вещи создаваемые в производстве, - ср-вами жизни, физич. существования. Они подчиняют себе р., он полностью от них зависит.
- Сам процесс трудовой деятельности для р. принудительный. Он не имеет выбора: работать ему или нет, т.к. не может иначе обеспечить возможность существования. Р. в процессе труда остается подчиненным – контроль, управление принадлежат не ему. Следовательно, не в труде, а вне его, р. распоряжается сам собой. Он чувствует себя свободным. Труд – форма жизнедеятельности специфически человеческая. А для р. напротив – унижение в себе чел-ка.
- Труд подневольный отнимает у р. «родовую жизнь». Род человеческий живет в природе. Сам чел-к – природное существо, его жизнь неразрывно связана с природой. Эта связь – деятельный контакт с природой, в к-ром главное – труд, производство.”производственная жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь , порождающая жизнь”. А для для р. труд – ср-во поддержания слбственной жизни, а отнюдь не “рода”. Р. относится к производству и природе не как свободный чел-к, а как рабочий, т.е. отчужденно(как к чужому, враждебному). Следовательно, а р. отобрали и родовую жизнь, и человеч. сущность.
- Подневольн. труд порождает отчуждение между людьми. Рабочие чужды друг другу, т.к. конкурирут за возможность трудиться, чтобы жить; рабочие чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда. Этот чел-к не зависит от р.,властвует и управляет им.
Отчуждение труда – глубинное социальное отношение. В условиях отчуждения не только р. теряет свою человеч. сущность и родовую жизнь, но и капиталисты также явл. отчужденными людьми. Отношения между людьми также отчужденные. Отчужденный труд равнозначенсуществованию частн. собственности.
Отчуждение труда должно быть преодолено в самой основе – в труде, в производственной деятельности. Процесс, обратный отчуждению, - присвоение чел-ком собственной подлинной человеч.сущности. самое существенное в чел-ке – его “родовая сущность” – получит свободное развитие. Уничтожение отчуждения, превращение труда в свободн. самореализациючел-ка означает и полное “переворачивание” и чел-ка и его отношения к природе и к др. людям.
М. создает грандиозную картину чел-ка живущего в единстве с природой, преобразующего природу в соответствии с ее законами. Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешн. и внутр. природой чел-к – таков идеальный филосю образ рисует М. в качестве “ядра” коммунистич. идеала. Уничтожение частн. собственности М. считает ср-вом реализации этого идеала.