Научно-исследовательский институт проблем каспийского моря

Вид материала

Содержание

Библиографический список
Н.н. пальмов – организатор краеведческого музея
К слову о православии: сохранение и преумножение

Подобный материал:

1 ... 37 38 39 40 41 42 43 44 ... 48

Библиографический список

Автобиография В.К. Чекмарёва, 10.08.1952 г.
Бровкин Е.А. «Н.И. Уралов и его ученики», г. Благовещенск-на-Амуре, ОАО «Амурская ярмарка», 2010 г. С. 216.
Воспоминания М.К. Чекмарёвой (рукопись).
Выписка № 74 по театру Амурской железной дороги, от 20.08.1940 г.
Выписка из приказа № 882 Комитета по делам Искусств при Совете Министров РСФСР, от 18.09.1947 г.
Газетная заметка (вырезка, название газеты и датировка отсутствуют).
Грамота. Выдана политотделом Амурской железной дороги и Дорпрофсожа. 03.08.1942 г.
Грамота. Выдана руководством Амурской железной дороги и Дорпрофсожа. 07.11.1943 г.
Грамота. Выдана ТРАМ ДК ВЛКСМ Дагестана, от 29.12.1930.
Записка от зрителей Харабалинского края, 24.02.1944 г.
Квитанция № 121285. Выдана Государственной трудовой сберегательной кассой № 4158/022, от 15.09.1941 г.
Копия заявления Директору театра Дорпрофсожа Ам. ж. д. т. Аннушкину М.И. от Чекмарёва В.К. 09.06.1946 г.
Копия свидетельства о браке № 129, от 04.02.1971 г.
Обращение № 73. Крайреперткому от Театра Дорпрофсожа Амурской железной дороги. 13.04.1947 г.
Письмо В.К. Чекмарёва к матери, от 22.08.1950 г.
Письмо В.К. Чекмарёва (отдельный лист) неизвестному адресату.
Почётная грамота. Выдана президиумом дорожного комитета Амурской железной дороги. 30.04.1945 г.
Правительственная телеграмма. Москва, Росискусство, Будаев. октябрь 1951 г.
Приказ № 644 Комитета по делам искусств при совете министров РСФСР, 10.07.1950 г.
Репертуарный лист В.К. Чекмарёва (рукопись), от 28.06.1938 г.
Справка № 13. Выдана Передвижным театром Дорпрофсожа Амур. жел. дор., от 30.01.1941 г.
Справка № 50/8. Выдана Профессиональным союзом работников искусств, Местным комитетом театра Дорпрофсожа Амурской железной дороги, от 30.03. 1944 г.
Справка № 6, СНК РСФСР Управление по делам искусств, Отдел по делам искусств при Архоблисполкоме, от 12.07.1940 г.
Справка. Выдана /неразб./ Конторой № 41 г. Астрахани, от 25.12.1933.
Справка. Выдана ЭВАКО Госпиталем № 1467, от 12.07.1944 г.
Трудовое соглашение, от 05.08.1950 г.
Трудовое соглашение, от 25.08.1946 г.
Трудовой список В.К. Чекмарёва.
Удостоверение № 24-ОС, от 14.08.1942 г.
Удостоверение № 5, СНК РСФСР Управление по делам искусств, Отдел по делам искусств при Архоблисполкоме, от 12.07.1940 г.
Удостоверение № 34392. К нагрудному знаку Почётного железнодорожника. Выдан Народным комиссариатом путей сообщения СССР, от 05.08.1944 г.
Удостоверение № 567. Выдано Главным Управлением соцвоспитания и политехн.образования, Астраханской Советской Трудовой школой II ступени № 3 имени Р. Люксембург, от 02.07.1929 г.
Характеристика. Выдана Городским драматическим театром г. Молотовск, от 13.07.1940 г.

Е.Р. Матвенов

ГУ «Национальный музей Республики Калмыкия им. Н.Н. Пальмова»

Н.Н. ПАЛЬМОВ – ОРГАНИЗАТОР КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ

В КАЛМЫЦКОЙ СТЕПИ

Николай Николаевич Пальмов родился 21 декабря 1872 г. в Астрахани. Его дед, Гавриил Пальмов, был настоятелем Астраханского кафедрального собора. Отец, Николай Гавриилович, по окончании Киевской духовной академии преподавал историю и закон божий в светских и духовных учебных заведениях. Астрахани и будучи одним на лучших преподавателей в Астрахани, интересовался вопросами краеведения. Он поддержал идею организации общества исследователей Астраханского края в память посещения Астрахани Петром I в 1722 г. и в связи с 200-летием со дня его рождения. Н. Г. Пальмов стал одним из организаторов и одним из первых действительных членов «Петровского общества исследователей Астраханского края» (1874 г.) (5. С. 4). Свой интерес к старине Николай Гаврилович сумел привить и сыну.

Продолжая семейные традиции, его сын Николай в 1893 году становится слушателем Киевской духовной академии, которую блестяще окончил в 1897 г. и в течение нескольких лет преподавал в духовной семинарии латинский язык и одновременно продолжает интересоваться вопросами археологии и истории искусства древней Византин, Грузни и Киевской Руси.

В 1912 г. он был принят на кафедру истории искусства и археологии Киевской духовной академии и через два года защитил магистерскую диссертацию на тему «Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в практике греческой церкви». С этого времени его исследования в области истории искусствоведения начинают периодически появляться в «Трудах Киевской духовной академии», в журналах «Искусство на юге России», «Христианский восток» и других (2. С. 147).

1902 г. Н. Н. Пальмов активно включился в деятельность Киевского церковно-археологического общества. Когда при Киевском университете было учреждено общество Нестора-летописца, Н.Н. Пальмов стал его членом (1912 г.). Плодотворным было и его сотрудничество со столь авторитетным всероссийским научным центром, как Московское археологическое общество (1915 г.) (5. С. 7). Со временем Н Н. Пальмов становится крупным специалистом, всеми уважаемым профессором Киевской духовной академии, ученые занятия которого не замыкаются в узком кругу богословских вопросов.

После революций 1917 г., в 1918 г. Пальмов вернулся в родной город-Астрахань. Возвращение Н.Н. Пальмова в Астрахань совпало с организацией здесь первых советских высших и средних специальных учебных заведений. Его приглашают на кафедру археологии и истории искусств в только что открывшийся Астраханский государственный университет. В 1920 г. Астраханский университет был реорганизован в педагогический институт народного образования (ПИНО), где Пальмов продолжил преподавательскую деятельность.

В 1920 г. Николай Николаевич также вел в Астрахани занятия и со слушателями астраханских художественных мастерских. Он представляет к печати прочитанный им и университете курс лекций по теме «Искусство на древнем христианском Кавказе».

Активная педагогическая деятельность Н.Н. Пальмова в Астрахани с самого начала сочеталась также с различного рода научными изысканиями. В 1918-1920 гг. его научные искания были направлены на изучение древней истории Астраханского края. Он назначается товарищем председателя научной ассоциации, созданной при университете. Уже для первых выпусков «Ученых записок» им были подготовлены статьи «Роль Хазарин в культурных сношениях Киевской Руси с Кавказом» и другие, оказавшиеся особенно важными для обмена научной информацией и хотя бы какой-то координации научной деятельности в том или ином направлении.

Отдельным трудом стояла подготовка к изданию 1-го написанного им историко-археологического очерка «Прошлое Астраханского края». При подготовке 2-го выпуска Н.Н. Пальмов предварительно выступает с рефератом, а затем с научным докладом в научной ассоциации на тему «Хазарские владения в IX и X веках». На торжественном заседании, посвященном годичному открытию Астраханского университета, интерес вызвало его выступление «О народах населявших Астраханский край до Х века». Одновременно для широкого круга читателей в местной газете «Коммунист» периодически появляются его статьи по древней и средневековой истории края (3. С. 7).

В связи с предполагавшимися раскопками памятников скифо-сарматской, хазарской и золотоордынской культур в низовьях Волги Н.Н. Пальмов активно изучает литературу по этим вопросам, готовит доклады, выступает в печати, пишет специальные представления в Российскую академию наук и Российскую академию истории материальных культур. И, видимо, это учитывали в Академии наук, сразу же принявшей несравнимо более активное, чем прежде, участие в научной организации и руководстве краеведческой работой в стране. Летом 1920 г. ученый обследует Шареповые бугры, где ранее были обнаружены следы относившиеся к периуду Хазарского каганата. По его поручению обследуются окрестности г. Царева и с. Селитретное для выяснения возможностей археологических раскопок в этих местах.

В июле 1920 г. на I Общекалмыцком съезде Советов была принята «Декларация прав калмыцкого трудового народа», провозглашавшая объединение калмыцкого народа и образование советской территориально-национальной автономии — автономной области калмыцкого народа в составе РСФСР, с административным центром в п. Калмыцкий Базар под Астраханью (6. С. 32).

В начале 1921 г. исследовательские интересы и занятия Н. Н. Пальмова значительно расширяются. Его назначают заведующим архивно-музейной секцией при отделе народного образования Калмыцкой автономной области. Пальмов и его первые помощники - художник Сергеи Петрович Сахаров и научный сотрудник Александр Александрович Лебединский должны были не только привести в порядок старое хранилище, но и создать новый советский архив, организовать национальный краеведческий музей.

Занимаясь упорядочением, систематизацией и описанием документов архива, Пальмов одновременно приступил к разработке калмыцкой истории. Имевший прежде дело преимущественно с археологическими памятниками, ученый был захвачен многообразием и выразительностью письменных источников. В только что созданной Автономной области калмыцкого народа он стал первым ученым-музееведом, ученым-архивистом, историком, этнографом компетентным специалистом по многим научным вопросам. К его мнению прислушивались, с ним советовались. Неоднократно ему поручались важные задания, с которыми он успешно справлялся.

Одним из таких ответственных заданий было поручение Центрального исполнительного комитета (ЦИК) Калмыцкой автономной области в 1921 году написать Очерки по истории калмыцкого народа.

«Очерк истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России» Н.Н. Пальмова вышел в первом номере «Ойратских известий» — первенца калмыцкой журнальной периодики, а также издан отдельной книгой.

«Очерк» Пальмова представляет собой первый опыт концентрированного изложения политической истории калмыцкого народа в XVII - первой четверти XIX вв. Труд Н.Н. Пальмова над «Очерком истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России», явился началом его большой исследовательской работы в калмыковедении. В истории калмыцкого народа его интересовали разные вопросы (калмыцкое законодательство, родословные различных родов, духовная культура и т.д.).

Более развернутое освещение истории калмыков Пальмов предоставил в «Этюдах по истории приволжских калмыков»- основном труде Пальмова, выходившем на протяжении 1926-1932 гг. При этом Н.Н. Пальмов активно выступал за дополнение одной научной дисциплины другой. Так он считал необходимым использовать фольклорный материал в качестве исторического источника. В народных преданиях, по его мнению, хранилось то, что порой было трудно, а то и вовсе невозможно в письменных источниках официального источника.

Занимаясь всей этой научной работой Н.Н. Пальмов продолжает много времени уделять работе музейно-архивной секции. Но в середине 1922 г. музей и архив были разделены и за Пальмовым было оставлено руководство архивным отделом при ЦИК Калмыцкой автономной области. Однако и в дальнейшем ученый продолжал интересоваться вопросами развития музейного дела в крае.

Большое внимание Н.Н. Пальмов оказывал вопросу подготовке специалистов музейно-архивного дела из числа калмыцкого населения. Так он писал: «Располагает ли кто-нибудь из природных калмыков возможностью всецело посвятить себя труду ознакомления с калмыцкими текстами… мне неизвестно. Но если бы нашелся…, не следовало бы скупиться денежными средствами, потому что они неминуемы в данном случае… без уменья читать (старокалмыцкое – Е.Р.) письмо немыслимы углубленные исследования в области калмыцкой истории» (7. С.21, 57).

Вопрос подготовки специалистов из калмыков Н.Н. Пальмов связывал с воспитанием и обучением молодежи. Он в кратчайшие сроки разработал и подготовил курс лекций по истории калмыцкого народа и вел их в Астраханском педагогическом техникуме. Очень часто занятия со студентами он проводил в музее и архиве.

Весной 1931 г. заведующий Агитационно-пропогандистским отделом Нижневолжского крайкома партии Г. И. Бройдо пригласил Н.Н. Пальмова к сотрудничеству в работе кафедры калмыковедения, организуемой при Нижнее-Волжском коммунистическом университете имени В.И. Ленина в Саратове (позднее преобразованном в Высшую коммунистическую сельскохозяйственную школу). Ученый ответил согласием и с энергией принялся писать программы работы, собирать библиотеку, выписывать редкие книги и рукописи из центра, делать из них выписки и т.д. К весне 1933 г. общий объем его научных работ, отправленных в рукописном виде в Саратов, составил 745 страниц.Однако после нежеописыаемых событий в жизни Пальмова научные связи с кафедрой были прерваны.

В связи с 10-летием автономии Калмыкии областное руководство представило профессора Н.Н. Пальмова к награждению и направило соответствующие документы в Москву, откуда незамедлительно последовало распоряжение о «вычищении буржуазного специалиста». В соответствии с «сословным» методом классовой идентификации Н.Н. Пальмов носил двойное клеймо: сын священника, дворянин.

25 марта 1931 г. президиум облисполкома вынес постановление: «1. Ввиду наличия материалов о прошлой реакционной деятельности проф. Пальмова возбудить перед Президиумом ВЦИК ходатайство об отмене представления Пальмова к награждению орденом Трудового Красного Знамени. 2. Снять проф. Пальмова с должности зав. Калмархивбюро, поручив Совкультстрою подыскать на указанную должность соответствующего кандидата» (1. Л. 24) . В защиту ученого выступили видные партийные и советские деятели Калмыцкой Автономной области и Н.Н. Пальмова оставили в покое.

Пальмов продолжал работать, но силы его были на исходе. Сказывались последствия многолетнего труда без отдыха и разделения времени на служебное и личное, постоянная материальная нужда. 11 февраля 1934 г. Николай Николаевич Пальмов скончался по дороге на службу.

Именно стараниями практически одного человека, Николая Николаевича Пальмова был организован и стал функционировать калмыцкий краеведческий музей. Он заложил во многом основы будущих традиций музейных работников Калмыкии: преданность своему делу, целеустремленность, высокий профессионализм и т.д. Можно только предполагать, как бы сложилась судьба развития музейного дела в Калмыкии, если бы у ее истоков не стоял такой фанатично преданный своему любимому делу человек как Н.Н. Пальмов. И справедливо, что на современном этапе Национальный музей Республики Калмыкия носит имя этого человека.

Библиографический список

НА РК. Ф. Р-71. оп. 1. д. 1.
Алексеева П.Э. Список научных трудов профессора Н.Н. Пальмова // Социально-экономическое и политическое положение крестьянства Калмыкии. Элиста. 1989.
Бурчинова Л.С. Ученый, педагог, человек. Биографический очерк о Н.Н. Пальмове. Элиста, 1978.
Бурчинова Л.С. Пальмов Н.Н. и историческая культура Калмыкии//Вестник КНИИЯЛИ. Вып. 11. Сер. ист. Элиста, 1978.
Джалаева А.М. Предисловие//Пальмов Н.Н. Материалы по истории калмыцкого народа за период пребывания в пределах России. Элиста, 2007.
Очерки истории Калмыцкой АССР. Ч. 2. М., 1970.
Письма Н.Н. Пальмова Х.Б. Канукову. Элиста, 1968.

М.М. Комарова

ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет»

К СЛОВУ О ПРАВОСЛАВИИ: СОХРАНЕНИЕ И ПРЕУМНОЖЕНИЕ

ИЗ ИСТОРИИ АСТРАХАНСКОГО МОНАШЕСТВА

«Монастыри - это как бы запасные водоемы живой воды религиозного воодушевления; они питают и увлажняют иссохшие пустыни духа мирской жизни, они дают живительную и спасительную влагу душам жаждущим.
Священномученик протоиерей Иоанн Восторгов

Монастыри... Само это слово полно какой-то притягательной силы. С незапамятных времен они пользуются особой любовью на Руси. В них душа православного верующего искала и находила поддержку, успокоение и религиозное воодушевление. Монастыри начали строиться в России в XI веке, а к 1914 году их насчитывалось 1025.

В разное время на территории Астраханской области в лоне Астраханско-Енотаевской епархии функционировало и процветало восемь монастырей. По разным источникам их могло быть и больше. Так, до конца не известно, существовал ли несколько раз упоминаемый Пятницкий монастырь, или же это было второе название прославленной Благовещенской женской обители. Также и Вознесенский мужской монастырь дважды переименовывался, сначала в Знаменский, а в последствии и в Благовещенский.

Монашество на Астраханской земле появилось в середине XVI столетия, после покорения этих мест русскими войсками. В 1568 году прибыл игумен Кирилл, который должен был устроить здесь Троицкий мужской монастырь. Своей добротой, кротостью и любовью он покорил сердца не только огрубелых в битвах русских стрельцов, поначалу составлявших наибольшую населения города, но и обитавших в окрестностях татар и ногайцев. Он шел с проповедью слова Божия юрты кочевников, неся свет Христианской любви своими делами: кормил, одевал, исцелял (2, 3).

Игумена Кирилла знают как строителя астраханского, так как он выстроил в Астраханском кремле Троицкий монастырь (с тремя храмами) и первый собор в честь Сретения Владимирской иконы божьей Матери.

Следующим за преподобным Кириллом устроителем Троицкого монастыря был игумен Феодосий. И если Кирилл выстроил монастырь из дерева, то Феодосии полностью перестроил его в камне.

Больше всего Троицкий монастырь прославился тем, что в его стенах вырос великий угодник Церкви, первый Астраханский митрополит - священномученик Иосиф (9).

Он с 1649 по 1656 год управлял Троицкой обителью, много укрепляя братию на духовный подвиг. Но, к сожалению, первый и славный астраханский монастырь просуществовал недолго. В 1700 году по указу императора Петра I его приписали к Троицко-Сергиевой Лавре. Как подворье этой славной обители Троицкий монастырь приходил в запустение, пока в 1764 году по указу императрицы Екатерины II не был полностью упразднен. Большинство монастырских построек было снесено. Остался лишь центральный храмовый комплекс: Троицкий собор с двумя смежными трапезными, храмами Сретенским и Введенским и обширной трапезной палатой за ними. Весь этот комплекс находится на подклети, целом полуподвальном этаже, являя собою масштабное монолитное сооружение (9).

Второй, после Троицкой, астраханской обителью был Спасо-Преображенский мужской монастырь. Основан он был после избавления Астрахани в 1669 году от нашествия войск турецкого султана. Первое упоминание об этом монастыре относится к 1576 году, хотя первый его храм был освящен только в 1604 году (5). В 1655 году Спасо-Преображенский монастырь получает статус домового патриаршего. Начинается расцвет обители, оборванный петровскими реформами. В 20-х годах XVIII столетия монастырь чуть не упразднили. В 1726 году архимандрит обители Антоний был оклеветан и выслан в Санкт-Петербург, но сумел все же оправдаться перед Священным Синодом (3).

В 1731 году настоятелем монастыря стал архимандрит Мефодий, с которым связано время нового расцвета обители. Архимандрит был человеком святой жизни, кротким, смиренным, нестяжательным. На монастырском огороде он работал наравне с другими монахами, так что трудно было понять, кто из них настоятель. Имея великое милосердие к бедным и голодным, он устраивал бесплатную трапезу в обители, раздавая одежду и обувь. При монастыре устроил странноприимницу (богадельню) для бездомных и больных, а также школу для обучения и воспитания русских и калмыцких детей-сирот. За добрые дела астраханцы упросили императрицу Елизавету поставить им Мефодия во епископы. Это произошло в 1758 году (3).

Впоследствии в Спасо-Преображенском монастыре процвело немало подвижников благочестия: иеромонах Евгений, монах Аркадий, а также блаженный Петр Сазонов, подвизавшиеся здесь в начале XIX века.

Но светильник, сиявший так долго на астраханской земле, был потушен по глубокому неразумию - соборный монастырский Преображенский храм по древности и ветхости был разобран, а новый построить не успели. В 1873 году был получен указ Священного Синода об упразднении Спасо-Преображенского монастыря, богатое наследство которого разделили между местной духовной семинарией, епархиальным домом призрения и епархиальной библиотекой. Сейчас от монастыря сохранилась одна только юго-восточная башня замечательной архитектуры времен «нарышкинского барокко», выстроенная архимандритом Мефодием в 30-х годах XIX столетия (5, 9).

Вслед за Спасо-Преображенским монастырем в Астрахани в начале XVIII века был основан Вознесенский мужской монастырь. Было это в 1604 году. Стоял он тогда еще за городом, за острогом на бугре, рядом с убогим домом «Царское богомолье», здесь же находилось кладбище для погребения странных (т. е. бездомных). Монастырь был небогатым и поначалу питался одним «Христовым именем». Долго строился соборный храм монастыря, который за время строительства два раза переименовывался (Вознесенский, Знаменский, Благовещенский). Наконец он был освящен в 1699 году. А в 1706 году монастырь был упразднен (2).

Вознесенский же монастырь, лишив его всех жалованных угодий, перевели сестер из Благовещенского женского монастыря.

Это был первый Астраханский женский монастырь, основанный в начале XVII века, но точное время пока не известно. Приблизительно он находился в южной части Белого города, где впоследствии была выстроена Знаменская церковь. Единственный астраханский женский монастырь чуть было не упразднили в 1764 году, после учреждения монастырских штатов. Лишь благодаря старанию Астраханского епископа Мефодия обитель не была закрыта, и ей стали выдавать небольшое содержание. Сам владыка официально называл Благовещенский монастырский храм «вторым собором», тем самым придавая монастырю особый статус. В обители хранился чудотворный образ Божией Матери «Живоносный источник», для которого была устроена особая часовня с кладезем для святой воды (9).

Храмы Благовещенского монастыря были разрушены. Остались лишь кельи, обнесенные мошной старинной оградой с часовней святителя Николая. Эта часовня старанием известного астраханского благотворителя В. С. Авдеева в 2003 году была возвращена Астраханской епархии. Сейчас она восстанавливается. Идут переговоры о возвращении всего монастырского комплекса (6).

В 1708 году астраханским митрополитом Сампсоном были устроены еще два новых монастыря. Находились они уже в более дальнем расстоянии от города, в местах пустынных. Первой на одном из островов реки Болды была основана Воскресенско- Болдинская пустынь (Воскресенская - по соборном храму в честь Воскресения Христова или Уверения апостола Фомы) (2, 5).

Чуть позже ее перенесли на стрелку рек Волги и Болды, но и здесь она просуществовала недолго. Частые наводнения подмывали берег, на котором стоял монастырь, а в одну весну волжские воды поднялись так высоко, что смыли почти всю обитель. В 1822 году монастырь 6ыл упразднен и соединен с Покровской пустынью, основанной также митрополитом Сампсоном в 1708 году (9).

Покровский монастырь находился на берегу реки Луковки, в местности, где впоследствии возникло городское кладбище. Известен он был своей чудотворной иконой Покров Божией Матери, которую каждый год приносили в город Астрахань, крестным ходом обносили по всем храмам. От этой иконы было известно много случаев исцелений, а также чудесной помощи при стихийных бедствиях и нашествиях саранчи.

Второй храм-памятник был выстроен на Болдинском острове в память древней Воскресенско-Болдинской пустыни, и освящен по желанию местных рыбаков-благотворителей в честь святых апостолов Петра и Павла – «рыбарей и ловцов человеков» (9).

В 1922 году Покрово-Болдинский монастырь был закрыт, в 1930 году были снесены его стены, собор и колокольня (3).

В 1764 году в Астраханской епархии появился еще один монастырь - Высокогорская Николаевская пустынь (или, как впоследствии ее называли, Высокогорская-Успенско-Николаевская Чуркинская пустынь). История же этой обители началась намного раньше официальной даты ее основания. В 1568 году после приезда в Астрахань игумена Кирилла указом царя Иоанна Грозного к новооснованному в Астрахани Троицкому монастырю были приписаны земли и рыболовные воды в низовьях Волги. Среди них был и Чуркинский остров, располагавшийся тогда почти на самом берегу Каспийского моря. Здесь преподобный игумен Кирилл воздвиг церковь в честь святителя Николая Чудотворца, принеся с собой и древний образ этого угодника Божия, почитавшийся впоследствии чудотворным (2).

В 1920 году Чуркинский монастырь был закрыт, братия его разогнана. Последний его настоятель - игумен Аркадий окончил жизнь исповедником. Пытаясь спасти от закрытия Петропавловский храм села Цветное, был арестован, осужден и скончался в 1932 году (3, 9).

Монастырь лишился всех своих храмов, а Иоанно-Предтеченский скит вообще был стерт с лица земли. До 1992 года в его стенах располагалась психбольница, а после этого 10 лет бывший монастырь стоял заброшенным. Лишь в 2003 году 19 декабря, в день памяти святителя Николая Чудотворца - небесного покровителя Чуркинской пустыни, ее комплекс был возвращен Астраханской епархии. Сейчас ведутся работы по ее восстановлению (6).

Самой последней обителью, появившейся на астраханской земле, был Воскресенско-Мироносицкий женский монастырь. Был он детищем Ксении Федоровны Полиевктовой, впоследствии игуменьи Евсевии. Купив в 1884 году на свои средства участок земли близ города Черный Яр, собрав здесь общину из сестер, она начала долгий путь ходатайств и прошений. В 1898 году Святейший Синод благословил открытие женской общины, а в 1902 году ее преобразовали в общежительный монастырь (5, 9). Новая обитель росла очень быстро, строились новые храмы, келий, хозпостройки; и во всяком благом начинании помогал отец Иоанн Кронштадтский. Он сам трижды был в этой обители, своем духовном детище. Первый раз в 1902 году, благословив место для будущего собора, второй раз в 1903 году, когда принял участие в его закладке, а третий раз в 1906 году, когда вместе с Астраханским архиепископом Георгием (Орловым) освящал Троицкий монастырский собор. В этом соборе был даже устроен придел в честь преподобного Иоанна Рыльского, небесного покровителя отца Иоанна Кронштадтского. По монастырскому преданию, на территории обители был даже источник, изведенный по молитвам отца Иоанна Кронштадтского (9).

В 1922 году обитель закрыли, но сестры не разбежались, остались вместе со своей игуменьей жить очень сплоченной общиной, своего рода тайным монастырем Духовником у них был архимандрит Досифей (Кузьмин), бывший скитоначальник Чуркинской пустыни, который после разгона обители вернулся к себе на родину в село Старица (располагавшееся недалеко от города Черный Яр). Поселился он на окраине села, в пещере-землянке, вел очень строгий образ жизни и почитался местными жителями за свою праведность и прозорливость (9).

В 1933 году все члены тайной монашеской общины были арестованы и обвинены в создании контрреволюционной организации - «сестрическое братство». Всех монахинь выслали, а архимандрит Досифей и игуменья Валентина скончались вскоре после следствия.

Сейчас Воскресенско-Мироносицкий монастырь еще в запустении.

В 20-х годах были разрушены Троицкий собор и колокольня. Сохранился лишь первый храм обители в честь святых Жен Мироносиц (освященный в 1887 году) (2, 3).

Но на этом история православного монашества не закончилась. Был, есть и будет в веках еще один монастырь, олицетворяющий собой источник духовной жизни Астраханского края. И это прославленный Иоанно-Предтеченский монастырь, который был до недавнего времени единственным действующим монастырем Епархии. Его трехсот двадцатилетняя история – это перипетии судеб его храмов, построек, его братии, игуменов, старцев и истории Астрахани, а подчас и всей России (8).

Первые упоминания о монастыре восходят к 1688 году, когда его строитель старец Александр и братия обратились к митрополиту с просьбой разрешить им построить каменную церковь в честь Святого Пророка Предтечи Господня Иоанна. Из этого можно сделать вывод, что сам монастырь уже существовал в то время, т.е. был основан несколько раньше (2, 7).

В 1697 году строительство было завершено. Вместе с храмом была построена двухъярусная монастырская колокольня над святыми вратами при западном входе в обитель. Всё пространство монастыря, имеющее форму квадрата, было обнесено первоначально деревянными стенами, а по всем четырём углам были установлены небольшие башенки. Рядом с храмом были построены деревянные настоятельские и братские кельи.

При настоятеле монастыря архимандрите Иларионе с 1727 по 1730 год были выстроены: каменная ограда и двухэтажный настоятельский корпус. В 1737 году при архимандрите Аркадии в первом ярусе монастырской колокольни был устроен храм в честь Святого Мученика Иоанна Воина (7, 8).

В 1756 году при архимандрите Аароне стараниями надворного советника Фёдора Львовича Черкесова в монастыре была построена малая каменная церковь в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте» (7).

В начале XX века в монастыре были игумен, 8 монахов и 5 послушников. В 1919 году сам монастырь был закрыт, однако храмы продолжали действовать до 1929 года. Закрытые Иоанно-Предтеченский монастырский собор и колокольня с церковью Иона Воина тут же были снесены. Третий из монастырских храмов в честь Сретения Господня был предоставлен местной обновленческой общине, но в начале тридцатых годов и его закрыли. В течение многих лет Сретенский храм использовался как складское помещение реализационной базой «Заготзерно». Сретенский храм был возвращен Православной Церкви в 1989 году и освящен в честь Усекновения Главы Святого Пророка Иоанна Предтечи. Сейчас он выполняет роль соборной монастырской церкви (7, 8).

Современная история монастыря началась с 1992 года, когда настоятелем церкви стал отец Василий (Ценько). Первому настоятелю монастыря пришлось начинать почти с нуля. Сам храм был в ужасном опустошении.

Первоначально церковь существовала как приход, но благодаря усилиям отца Василия, 22 февраля 1995 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о возрождении монашеской жизни в Иоанно-Предтеченском мужском монастыре. Следующие наместники отец Иосиф (Марьян) и отец Филипп (Трещев) занимались в основном благотворительной деятельностью, помогая малоимущим и голодающим (1, 7, 8, 10).

Восстановительные работы возобновились в начале 2001 года, когда наместником монастыря стал иеромонах Петр (Барбашов). Было построено временное ограждение территории монастыря, позволившее избавиться от любителей выпивки, облюбовавших многочисленные его строения и закутки. За два года была восстановлена вся инфраструктура монастыря: были построены новая баня, двухэтажный братский корпус, который разместил в своих стенах не только кельи для монахов и послушников, но и новую трапезную, столярку, гараж и лекционный зал. Новый каменный забор заменил временное ограждение территории монастыря. За 2004-2005 годы был произведен капитальный ремонт в двухэтажном игуменском корпусе и в одноэтажном братском корпусе. Эти здания были переданы монастырю в связи с приездом в Астрахань Святейшего Патриарха Алексия Второго в октябре 2002 года (8, 10).

Большое внимание также наместник Петр уделил украшению храма. За небольшой период времени взамен старых, сделанных из фанеры боковых иконостасов были установлены новые резные, был построен подвесной клирос, значительно увеличивший свободное пространство в храме. В декабре 2006 года над храмом засияли золотые купола, ставшие украшением не только монастыря, но и всей Астрахани.

Заботясь о восстановлении монастыря, отец Петр не забывает о главном предназначении Церкви - спасении людей. После многих десятилетий атеизма русскому народу приходится искать пути возвращения в Церковь. Выросло не одно поколение людей, у которых отсутствуют элементарные знания о Православии (7, 8, 9, 10).

Поэтому монастырская братия начала с раздачи листовок, разъясняющих основные положения христианства и наиболее актуальных тем для прихожан. На телевидении вышел цикл передач «Фома», в которых игумен Петр отвечал на актуальные вопросы телезрителей. Отец Антоний регулярно проводит миссионерские беседы с населением. Иеромонах Нестор ведет курсы «Евангельские чтения». В СМИ публикуются статьи об истории и сегодняшнем дне монастыря, в ВУЗах и общественных организациях проводятся лекции. Братия монастыря посещает детские дома - интернаты, дом престарелых, нуждающихся и малоимущих. В нашем монастыре есть православная библиотека, основная часть фондов которой - это книги, подаренные горожанами. Она открыта для всех желающих (7, 8).

Сам монастырь всегда открыт для общения с людьми. Иеромонахи обители ведут еженедельные миссионерские беседы по изучению и толкованию Нового Завета, встречаются с молодежью. При монастыре действует воскресная школа, насчитывающая около 200 детей, имеется хоровая студия. Братский хор монастыря «Скимен» стал лауреатом Всероссийского конкурса хорового пения и даже выпустил свой диск. Детский хор мальчиков «Воскресение» неоднократно становился победителем различных городских конкурсов. «Время собирать камни» и «время говорить» наступило (7, 8).

И последние события в истории астраханского монашества подтверждают эти слова.

6 октября 2010 года в рабочей Патриаршей резиденции под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Священный Синод удовлетворил прошение Высокопреосвященнейшего архиепископа Астраханского и Енотаевского Ионы об открытии Христорождественского женского монастыря в селе Красный Яр Астраханской области и о назначении на должность настоятельницы указанного монастыря монахини Августины (Акиньшиной). Следует отметить, что это первый женский монастырь в Астраханской области, открытый после революции (6, 7, 9, 10).

25 октября Высокопреосвященнейший Владыка Иона прибыл в Красный Яр на богослужение и с почётной миссией. Во время торжественной литургии он возвёл в сан игуменьи монахиню Августину и возложил на неё наперсный крест, а также пожелал ей с любовью и верою нести этот крест во славу Божью (1, 6, 8).

14 декабря по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотавского семь сестер обители приняли монашеский постриг (9). При храме Христорождественского монастыря находится часовня, в которой вот уже несколько лет хранится чудотворный образ «Иерусалимской» Божией Матери, перед которым читается Неусыпаемая Псалтирь с поминовением православных христиан (о здравии и о упокоении) (1, 6, 8).

Сейчас монастырь нуждается в помощниках и приглашает всех, кто желает потрудиться во славу Божию на территорию обители и помолиться о святом месте. Впереди сестрам и братьям святых обителей предстоит долгий путь от возрождения монастырей к все большему процветанию и преумножению (1, 6).

Но, как известно, наличие в стране монастырей есть выражение крепости и силы религиозно-нравственного духа народного, и тот вклад, который они вносят непосильным трудом в возрождение и сохранение уникальной многовековой традиции монашества в России, поистине бесценный. И на глазах современников происходит чудо воскресения и высокого духовного подвига.

Монастыри - это духовные оплоты Православия, и у Православия в России, безусловно, есть будущее.

Blog

Научно-исследовательский институт проблем каспийского моря

Содержание