«духовно-нравственный путь развития россии»
| Вид материала | Документы |
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 428.54kb.
- Программа мероприятий духовно-просветительской программы «Искусство и православие», 264.26kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания I. Пояснительная записка, 388.99kb.
- Доклад на тему «Духовно нравственный потенциал современного урока русского языка, 177.13kb.
- Программа духовно-нравственного развития, воспитания обучающихся на ступени начального, 458.46kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 682.77kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 428.9kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 427.01kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 319.72kb.
- Программа духовно нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 537.08kb.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ РПЦ
КУРГАНСКАЯ ЕПАРХИЯ РПЦ
ТОБОЛЬСКАЯ И ТЮМЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ РПЦ
УРАЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ БИЗНЕСА им. И.А.ИЛЬИНА
ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР И.А.ИЛЬИНА
ФЕДЕРАЛЬНЫЙ МЕЖВУЗОВСКИЙ ЦЕНТР ГУМАНИТАРНОГО И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ПРИ УРАЛЬСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ им. А.М.ГОРЬКОГО
ШАДРИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
РУССКИЙ
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ
ВЕСТНИК
НАУЧНО-ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ВЫПУСК №8
Материалы VII Международных Ильинских научно-богословских чтений
27-28 апреля 2009
«ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ ПУТЬ
РАЗВИТИЯ РОССИИ»
Екатеринбург
2010
ББК 87.3 (2) 6 Я 5
Р 89
Русский экономический вестник: научно-публицистический журнал. Тематический вып. №8 / Материалы VII Международных Ильинских научно-богословских чтений «Духовно-нравственный путь развития России» (27-28 апреля 2009 г.). – Екатеринбург: Изд-во Уральского института бизнеса, 2009. – 728 с.
Материалы VII Международных Ильинских научно-богословских чтений посвящены анализу процессов экономического, социального и культурного развития русского народа и российской государственности в условиях современного глобального социально-экономического кризиса. Особое место в материалах чтений уделено значению творческого наследия Ивана Александровича Ильина в решении вопросов формирования православного, патриотического мировоззрения российских граждан, выявлению путей выхода России на подлинные основания духовно-нравственного развития.
Научно-публицистический журнал предназначен для широкого круга читателей.
Рекомендовано к изданию:
Ученым советом Уральского института бизнеса
Главный редактор:
Миняйло Александр Максимович – протоиерей, ректор Уральского института бизнеса им. И.А.Ильина, профессор, доктор экономических наук
Редакционная коллегия:
Ветошкин А.П. – профессор, доктор философских наук;
Гончаров С.З.– профессор, доктор философских наук;
Каратеева Н.А. – доцент, кандидат философских наук;
Копалов В.И. – профессор, доктор философских наук;
Половинкин А.И. – иерей, профессор, доктор технических наук;
Стожко К.П. – проф., доктор исторических наук;
Усманов В.В. – Советник Губернатора Курганской области, генерал-майор.
Ответственный за выпуск:
Чернов А.В.
ISBN 978-5-902993-25-4 © Уральский институт бизнеса, 2010 г.
ОГЛАВЛЕНИЕ
| ОГЛАВЛЕНИЕ | 3 |
| Высокопреосвященнейший Викентий, Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ ПУТЬ ПРЕОДОЛЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО КРИЗИСА | 7 |
| Высокопреосвященнейший Константин, Архиепископ Курганский и Шадринский. И.А. ИЛЬИН И ПРАВОСЛАВИЕ | 17 |
| Миняйло А.М., протоиерей, д.э.н., проф., ректор УрИБ (Екатеринбург). ДУХОВНО-НРАВСТВЕННУЮ ЭКОНОМИКУ СОЗИДАТЬ МОЛОДЫМ | 22 |
| Каратеева Н.А., Ветошкин А.П. ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ ЦАРЯ-СТРАСТОТЕРПЦА | 26 |
| Базунов П.В. ЭТИКА В БИЗНЕСЕ И ПРОБЛЕМЫ ДЕЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ | 38 |
| Баргилевич О.А., Кердан А.Б. ДУХОВНАЯ ОСНОВА ВОИНСКОГО СЛУЖЕНИЯ | 43 |
| Баринов В.А., Баринова К.В. ВОЛШЕБНОЕ ЦАРСТВО РУССКОЙ НАРОДНОЙ СКАЗКИ В ТВОРЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ И.А.ИЛЬИНА. | 66 |
| Басманов А.В., Бухвалов С.С. ОБЩАЯ МОДЕЛЬ УПРАВЛЕНИЯ ПРЕДПРИЯТИЕМ | 81 |
| Белов А.В. РУССКАЯ ИДЕЯ В ТВОРЧЕСТВЕ ИЛЬИНА | 85 |
| Беляков А.П. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РОССИЙСКИХ ФЛОТОВОДЦЕВ | 92 |
| Бобырева Т.С. ХРАНИТЬ ДУХОВНЫЙ ОГОНЬ | 100 |
| Большаков В.И . УРОКИ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ: ОБЩИННОЕ ЖИЗНЕУСТРОЙСТВО НА РУСИ | 108 |
| Большаков В.П. КРЕСТЬЯНСКИЙ ТРУД КАК САМОСТОЯНИЕ | 139 |
| Гончаров С.З . ПРОЩАЙ, ХРЕМАТИСТИКА! | 146 |
| Гончаров С.З., Чупина И.П. ВЛИЯНИЕ РЕМЕСЛЕННИЧЕСТВА НА КУЛЬТУРНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ НАРОДА | 173 |
| Гончарова В.М . ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ СОДЕРЖАНИЯ СОВРЕМЕННОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ | 175 |
| Горшков А.В., Макарова Л.И., Макарова Е.П . ОСОБЕННОСТИ РАЗРЕШЕНИЯ ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫМИ СИЛАМИ И ПРОИЗВОДСТВЕННЫМИ ОТНОШЕНИЯМИ В УСЛОВИЯХ ПЕРЕХОДА К ПОСТЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ | 187 |
| Гусакова В.О . РУССКОЕ МЕЦЕНАТСТВО (ВКЛАД ОТЕЧЕСТВЕННЫХ БЛАГОТВОРИТЕЛЕЙ И МЕЦЕНАТОВ В ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗА РУССКОГО НАРОДА) | 197 |
| Дзиов А.Р., Усманов В.В., Ветошкин А.П. РОССИЯ. РОДИНА. МОЛОДЕЖЬ | 204 |
| Журавлева Л.А. СОЦИАЛЬНЫЕ ОТКЛОНЕНИЯ В КРИЗИСНОМ ОБЩЕСТВЕ | 213 |
| Игнатова Н.Ю., Петько А.А . ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕННОСТИ РУССКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА | 222 |
| Кадневский В.М., Кожевников А.А. КОНЦЕПЦИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ И.А.ИЛЬИНА | 233 |
| Какаулин П.В., Яковлева С.Ф. ПРИНЦИПЫ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ РАБОТНИКА В КОНТЕКСТЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ ДИСЦИПЛИНЫ | 241 |
| Ключников Б.Ф . ВСЕМИРНЫЙ ДОЛЛАРОВЫЙ ОБМАН | 248 |
| Князев В.М. ПОЧЕМУ НАС БЕСПОКОЯТ «ШАЛОСТИ» МОЛОДЕЖНОЙ КОНТРКУЛЬТУРЫ? | 271 |
| Кокорин А.Г. СУБЪЕКТНАЯ ОСНОВА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ ЭКОНОМИКИ | 277 |
| Кокорин А.Г., Ветошкина Г.А. СТАНОВЛЕНИЕ ГОРОДСКОГО СООБЩЕСТВА КАК СУБЪЕКТА СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО САМОРАЗВИТИЯ | 300 |
| Копалов В.И . РОССИЯ МЕЖДУ СВЯТОЙ РУСЬЮ И РЕВОЛЮЦИЕЙ | 329 |
| Кружкова Т.И. РУССКИЙ ДЕЛОВОЙ МИР КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН | 345 |
| Крутик А.Б. ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА В РОССИЙСКОЙ ЭКОНОМИКЕ | 353 |
| Кугай А.И. ДЕФОЛТ ДОВЕРИЯ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ | 362 |
| Кутарева Л.Г. СТАНОВЛЕНИЕ РОССИЙСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА В ИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ | 366 |
| Лавров В.Н., Бурцева Т.В., Захарова Л.В. ЭКОЛОГО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЛОГИСТИКА ТРУДА В СИСТЕМЕ ПОВЫШЕНИЯ КАЧЕСТВА ЭКОНОМИЧЕСКОГО РОСТА | 374 |
| Лаврова С.В. ДУХОВНАЯ СВЯЗЬ ПОКОЛЕНИЙ В ЛИРИКЕ НИКОЛАЯ РУБЦОВА | 381 |
| Лазутина Т.В., Михалев А.В. ФОРМИРОВАНИЕ ИННОВАЦИОННЫХ СПОСОБНОСТЕЙ РАБОТНИКА КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ КОНКУРЕНТНЫХ ОТНОШЕНИЙ | 385 |
| Леднев В.П . «ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО» КАК НОВАЯ УТОПИЯ | 393 |
| Лисица Ю.Т. О БОГООТКРОВЕННОМ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ЗНАНИИ | 401 |
| Ляхов И.Г., Ноздрина Л.В . ВЫБИРАЯСЬ ИЗ КРИЗИСА | 417 |
| Марцева Л.М. ТРУД И ЕГО ПЛОДЫ В ОСНОВАХ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И В СОВРЕМЕННОЙ ЭКОНОМИКЕ | 422 |
| Морозов Г.Б., Морозова Т.Р. ПРОБЛЕМЫ ЭФФЕКТИВНОГО ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ ПРИРОДНО-РЕСУРСНЫХ И ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ | 442 |
| Нагевичене В.Я . ПРАВОСЛАВНАЯ СЕМЬЯ И ЕЁ ОБЯЗАННОСТИ | 455 |
| Начапкин М.Н. ПРОБЛЕМЫ ПОСЛЕВОЕННОГО РАЗВИТИЯ МИРА В КОНСЕРВАТИВНО-ЛИБЕРАЛЬНОЙ ПУБЛИЦИСТИКЕ И.А.ИЛЬИНА | 461 |
| Непомнящих И.А . ТРИ ТИПА ЦИВИЛИЗАЦИИ – ТРИ ТИПА МЫШЛЕНИЯ | 481 |
| Ноздрина Л.В., Шарова Ю.Е. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗМЕЩЕНИЯ ТОРГОВЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ В РОССИИ | 500 |
| Павлов Н.Б . 200 ЛЕТ В УЧИТЕЛЬСКОМ СТРОЮ | 506 |
| Платонов О.А. ПЕРВАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ РУССКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ «СВЯТАЯ РУСЬ» | 514 |
| Подшивалов В.Н., Стожко Д.К., Шадрина О.В. КУЛЬТУРА ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ПРАКТИКИ В УСЛОВИЯХ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА | 521 |
| Половинкин А.И., иерей. ПОРА НАМ ВОЗВРАЩАТЬСЯ К ВЕРЕ И КУЛЬТУРЕ ПРЕДКОВ | 531 |
| Попков В.П., Никитина Н.Ю . НАЛОГОВАЯ РЕФОРМА, КАК ЭЛЕМЕНТ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ОРИЕНТИРОВАННОЙ СИСТЕМЫ РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ | 535 |
| Пундани В.В . И.А.ИЛЬИН И ФЕНОМЕН ВОЙНЫ | 546 |
| Сергуненков Б.Б. РОСТОВЩИЧЕСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ | 556 |
| Сергуненков Б.Н. РОССИЯ В СЛОВЕ, ОБРАЗЕ И БОГЕ | 561 |
| Смольникова Н.С. «НЕТ МЕРЫ ЛЮБВИ МОЕЙ К РОССИИ» (К 200-ЛЕТНЕМУ ЮБИЛЕЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ Н.В.ГОГОЛЯ) | 564 |
| Стожко К.П., Михалев А.В. ОТ КОНКУРЕНЦИИ К СОТРУДНИЧЕСТВУ В СОВРЕМЕННОЙ ЭКОНОМИКЕ | 567 |
| Суховей А.Ф., Голова И.М. ФОРМИРОВАНИЕ И АКТУАЛИЗАЦИЯ ИННОВАЦИОННЫХ ПРЕДПОСЫЛОК РАЗВИТИЯ РЕГИОНА | 583 |
| Сычева Ф.А., Чупина И.П . СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ХОЗЯЙСТВ НАСЕЛЕНИЯ В КРИЗИСНЫХ УСЛОВИЯХ ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ | 600 |
| Тарасов О.Н. ИВАН ИЛЬИН ОБ ЭТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМАХ ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ | 604 |
| Усманов В.В., Дзиов А.Р. ВОЗРАСТАНИЕ ГРАДООБРАЗУЮЩЕЙ РОЛИ ВУЗА В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ РАЗВИТИИ ГОРОДСКОГО СООБЩЕСТВА | 610 |
| Чапаев Н.К., Чапаев И.Н. ФИЛОСОФИЯ ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНОСТИ И.А. ИЛЬИНА И СОВРЕМЕННОСТЬ | 612 |
| Часторал З. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПРЕСТУПНОСТЬ И ЗАЩИТА ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА | 619 |
| Чернов А.В . ЗЕМЛЯ И ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ ЭКОНОМИКЕ | 630 |
| Чернышев О.А., Калашникова Е.О. КЛАСТЕРНЫЙ ПОДХОД – ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ ИННОВАЦИОННОЙ ЭКОНОМИКИ | 642 |
| Чеурин Г.С. РУССКИЕ ТРАДИЦИОННЫЕ КАЗАЧЬИ МЕТОДИКИ НРАВСТВЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МИРНОГО ВОИНА-ПУТЕШЕСТВЕННИКА | 653 |
| Чипинова Н.Ф . ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ ЦЕНТРА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ | 667 |
| Чупина И.П., Носкова К.В. НАДЕЖНОСТЬ ПРОДОВОЛЬСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СТРАНЫ КАК НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ | 670 |
| Чуринов Н.М . РУССКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ | 674 |
| Шабатура Л.Н., Пахотина Е.А. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ ТРУДА | 715 |
| Токарев В.И. ПОЛЕТ ЮРИЯ ГАГАРИНА – СЛАВА РОССИИ | 718 |
| | |
| НАШИ АВТОРЫ | 724 |
Высокопреосвященнейший Архиепископ
Екатеринбургский и Верхотурский Викентий
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ ПУТЬ ПРЕОДОЛЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО КРИЗИСА
«Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих...»
Втор. 30, 19-20
«Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия».
Еф. 5, 15-17
Дорогие братья и сестры!
Экономический кризис стал частью нашей сегодняшней жизни. Об этом говорят люди, встретившись на улице или в общественном транспорте: что с заработной платой, кого сократили. Об этом приходится нам вспоминать в магазине, подсчитывая деньги в кошельке. Экономическая тема занимает все большее место в газетах, на телевидении и радио. И в изменениях курсов валют, биржевых индексов, цен на нефть, в пространных интервью экспертов люди пытаются уловить какую-то закономерность, понять: что нас ждет завтра.
Именно неопределенность составляет основную примету сегодняшнего дня. Одни экономисты обещают скорейшее прекращение неприятных тенденций, другие, наоборот, предрекают самое худшее. Противоречивыми оценками и прогнозами, обвинениями и рекомендациями заняты представители политических партий. Свою долю в создание атмосферы неуверенности в завтрашнем дне охотно вносят астрологи и прочие «прорицатели».
Но в условиях всеобщей нестабильности нарастает понимание необходимости что-то изменить. Что именно? На что можно и должно нам опереться в это непростой ситуации? Очень важно сегодня задать себе эти вопросы и сформулировать ясный ответ на них, чтобы затем начать решительно устраивать жизнь свою и своих ближних в изменившихся условиях.
Для верующего человека в окружающей его жизни нет ничего случайного. Поэтому у нас есть причина и необходимость задуматься о том, почему кризис 1998 году произошел примерно через десятилетие после празднования 1000-летия Крещения Руси? Да, за то десятилетие в России произошли невиданные перемены в политической и экономической структурах общества, миллионы людей пришли в Церковь, началось восстановление и строительство храмов и монастырей, стали невиданными доселе тиражами издаваться Евангелия, молитвословы, православная святоотеческая литература. Но одновременно многие и многие поддались многообразным искушениям мира сего, и в первую очередь, поверили в возможность мгновенно разбогатеть за счет ваучеров и финансовых пирамид, за счет раздела всего государственного имущества, созданного трудами нескольких поколений.
Обогатиться удалось единицам. Подавляющее большинство ждало жестокое разочарование, а часто и жизненное крушение. Но, к сожалению, этот горький жизненный урок не был понят и усвоен нами. Символом жизненного успеха по-прежнему считается тот, кто ловок и не обременен нравственными тормозами вместо того, кто умеет трудиться и созидать. При этом спекулянт получает в итоге своих афер больше, чем производитель, на деятельности которого этот спекулянт наживается. Сегодня на одно нашего соотечественника, который трудится на земле или в заводском цехе приходится несколько тех, кто дает разрешение на такую деятельность, кто контролирует ее итоги, кто перепродает сделанное, кто играет на бирже, кто обеспечивает всем этим ничего не создающим людям возможность утолять любые свои желания и страсти. Горькое отношение народа к такой «экономике» ясно выражено в пословице: «Один с сошкой, семеро с ложкой».
Все последнее десятилетие мы видели, как останавливались промышленные производства, как цеха, в которых трудились тысячи людей, использовались под склады или вообще разрушались. А новые владельцы этой собственности оказывались озабочены только тем, как выгоднее перепродать ее. Дошло до того, что телепрограммы проекта «Имя Россия», призванного определить на какие исторические личности могли бы ориентироваться наши соотечественники, снимались в пустующем много лет комплексе московского автозавода! Более яркого примера разрушения государственной экономики трудно найти. О падении сельского хозяйства можно и не говорить: в наших магазинах легче найти продукты из Аргентины, чем произведенные на уральских полях. Все время, прошедшее с катастрофы 1998 года, мы не хотели понять, что именно к нам обращены слова Псалмопевца: «Сыны человеческие – только суета; сыны мужей – ложъ; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты. Не надейтесь на грабительство и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс.61, 10-11).
И не приходится удивляться, что еще через 10 лет после 1998 года на нашу многострадальную землю вновь пришел экономический кризис.
Самое трагическое заключается в том, что ныне, когда эти разрушительные для государства тенденции нарастают, мы видим в экономической жизни все новые примеры того, как ради достижения сиюминутной выгоды запредельно завышаются цены на товары и услуги, как один партнер стремится разорить другого, только чтобы получить его собственность по более низкой цене, как ради сохранения собственных высоких доходов увольняют, выбрасывают на улицу тысячи людей. Процветает человеконенавистнический принцип «Падающего – толкни». Итогом этого стремления жить по законам лжи и обмана, этой страсти к наживе любой ценой становятся общее недоверие друг к другу, нарастание разделений и противостояний в обществе.
О том, к чему это приведет, мы слышим в церковных чтениях проходящего Великого поста: «Так как вы говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, – потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя". Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны» (Ис. 28, 15-18).
Одновременно мы видим, как нарастают разрушительные перемены в нравственной сфере жизни общества. Россия вышла на первое место в мире по потреблению алкоголя на душу населения, на первое место по СПИДу в Европе и на одно из первых место в мире, первое место в мире по абортам. Сегодня средний возраст приобщения к наркотикам в России составил 15-17 лет, участились случаи первичного употребления наркотиков детьми 9-13 лет. Греховные пороки, духовная пустота, а в конечном итоге, непонимание смысла жизни и встречающихся на нашем жизненном пути испытаний приводит наших современников к самоубийствам. При этом Россия в последнее время находится в мировых лидерах по количеству самоубийств. Всего с 1995 по 2003 год в России покончили с собой 500 тыс. человек. Если учесть, что, по статистике, из 20 попыток самоубийства только одна приводит к смерти, то получается, что за последние годы 10 миллионов наших сограждан пытались наложить на себя руки. И среди этих миллионов – и дети, и зрелые люди, и совсем пожилые...
На этом общем фоне мы с горечью видим, что многие наши соотечественники пытаются как бы отгородится, спрятаться от надвигающихся грозных перемен в продолжении привычной круговерти жизни. По-прежнему зазывают молодежь развлекательные клубы, по-прежнему идут по телевидению нескончаемые сериалы, по-прежнему наши улицы полны людьми, прямо из бутылок распивающими пиво и спиртные напитки. И происходит это в дни Великого поста, когда с особой силой звучит для каждого из нас обличение Божие: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими» (Ис. 1, 4-7).
Мне могут сказать, что эти экономические и нравственные проблемы испытывает не только Россия. Да, это так. Однако, это означает только то, что корни происходящего являются общими для всего мира. И об этом со всей ясностью говорит Его Святейшество, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Само слово «кризис» переводится с греческого как «суд». И всякий кризис есть суд Божий, который отделяет правду от лжи, обнаруживает человеческую неправду. И если сегодня экономический кризис, значит, это суд над человеческой неправдой, над алчностью, над непомерным желанием иметь как молено больше, над потерей контроля над своим потреблением. Суд над стремлением богатеть любыми средствами, забывая, что подлинные ценности, в том числе и деньги, есть результат человеческого труда, а не финансовых схем и операций...»
Бесспорно, что власть предержащие призваны принимать те или иные меры, чтобы улучшить ситуацию. Необходимы государственные решения, которые позволили бы безработным людям вернуться к труду на родной земле. Необходим контроль за тем, чтобы средства поступали именно в производственные подразделения, а не становились новым источником спекуляций. Необходимо обратиться к нашему богатому историческому опыту, в частности, к опыту реформ, проведенных под державным руководством святого Царя-Страстотерпца Николая Второго усердными трудами Председателя Совета министров Российской Империи П.А.Столыпиным, когда государство обеспечило тысячам своих граждан возможность освоить новые земельные угодья в Сибири, повысить эффективность сельскохозяйственного производства по всей России.
Итогом осуществления любых проектов, осуществляемых в это сложное время, должен быть значительный рост числа людей занятых именно производительным трудом, готовых именно за плоды своего труда получать достойную плату, а не наживаться на созданном другими, на перепродажах и спекуляциях. Поистине «... кто крал, впередь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4, 28). Только когда Отечество наше будет в состоянии обеспечить себя всем необходимым для полноценной жизни, можно будет говорить о взаимоуважительном сотрудничестве с другими государствами. Только имея то, что можно продать, можно выходить на рынок, в том числе и на международный.
И все-таки в эти дни для нас особое и большее значение имеет решение проблемы потери нравственного начала в жизни людей. Многие и многие наши соотечественники разучились трудиться. Они готовы скорее долгие месяцы пребывать без работы, довольствоваться мизерным пособием, чем начать осваивать новую рабочую специальность. Потому уместно вспомнить и то, что кризисом врачи называют момент, когда больной или умирает, или начинает поправляться. И это касается сегодня каждого из нас: и тех, кого уже затронул кризис, и тех, кому это еще предстоит. Все указывает на то, что мы находимся сегодня именно на таком последнем, определяющем рубеже.
Сегодня мы слышим от людей, занимающих самые высокие посты в нашем государстве, да и в других государствах, о том, что «мировой финансовый кризис далек не только от завершения, но и от своего пика», что «необходимо исходить из того, что не только в текущем году, но и несколько следующих лет федеральный бюджет, скорее всего, будет сводиться с дефицитом», что «глобальную экономику ждет еще более глубокая рецессия, а Россию – вторая волна кризиса в финансовом секторе. В ближайшие 10 лет наша страна так и не сможет выйти на средние темпы роста экономики в 6,5%, на которые ранее рассчитывало Минэкономразвития», что «на настоящий момент есть города и районы, где ситуация остается стабильной – порядка 10%. В ряде муниципалитетов кризис затронул реальный сектор экономики и социальную сферу, но его влияние не способно вызвать необратимые последствия – это примерно 40% муниципальных образований, третья группа – малые города и районы, которые уже значительно пострадали от кризиса. Их к настоящему моменту не менее 50%.» На этом фоне делать оптимистические прогнозы трудно.
Однако мы должны помнить и то, что за свою многовековую историю наша Родина не раз сталкивалась с трудностями и невзгодами. Но всегда выходила из них окрепшей, потому что наши благочестивые предки в подобных обстояниях искали выхода, в первую очередь, не в политических или экономических решениях, но в нелицемерном осознании своих грехов, в покаянии и исправлении жизни своей. Ибо наши предшественники воспринимали в своем сердце слова пророка Давида, который сам не одно десятилетие нес бремя государственной власти и, тем не менее, восклицал: «Не надейтесь на князей, на сыны человеческие, в них лее нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают помышления его. Блажен, кому Бог Иаковлев помощник его, упование его на Господа Бога своего, сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего истину в век, творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь разрешает узников, Господь отверзает очи слепым, Господь возводит низверженные, Господь любит праведных, Господь хранит пришельцев, сироту и вдову приимет, и путь грешных погубит» (Пс, 145. 3-9).
На все вопросы века сего отвечают нам слова Евангельские: «...наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам.» (Лк.12, 31) Только опираясь на опыт наших благочестивых предков, на Веру Православную, на Веру Отеческую мы сможем пройти предстоящие нам испытания.
В первую очередь, мы должны понять, что преодоление кризиса каждому из нас надо начинать с себя. И если мы поймем, что сегодняшние проблемы наши имеют в основе своей отступление от Бога, нашу теплохладность к Вере Отеческой, то первым шагом к преодолению кризиса должно быть наше решительное возвращение в лоно Матери-Церкви.
Мы должны стремиться избавиться от наших греховных наклонностей, от лени, от зависти, от праздного проведения времени в сомнительных увеселениях. Для современного человека, привыкшего оправдывать себя тем, что он «как все», это очень не просто. И вот грозные события сегодняшнего дня дают нам шанс осознать, что, с одной стороны, мы слабы пока не примем в сердце слова Господни «... без Меня не можете делать ничего» (Ин.15, 5), а, с другой стороны, прибегая к помощи Божией мы можем все преодолеть, ибо «невозможное человекам возможно Богу». Только придя в храм Божий, в эту поистине лечебницу духовную, только прибегая к Таинствам Церковным, мы сможем исцелиться от своих немощей, изменить свою жизнь так, чтобы «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4, 22-24).
Все мы призваны именно в поте лица своего добывать хлеб свой (Быт.3:19). Достижения науки и техники только облегчают нам наши усилия, но никак не отменяют значения труда. И знаменательно, что человек, возделывающий землю или трудящийся у станка, менее склонен ко греху, по сравнению с тем, кто стремиться получить «легкие деньги» за счет спекуляции или мошенничества. Мы видим, что все эти «легкие деньги» получаются за счет использования немощей и страстей людей, а то и прямо путем преступления. И грабеж остается грабежом, пусть он и совершается с помощью современных электронных систем или путем использования несовершенства наших законов, незнания трудящимся человеком своих прав и так далее.
Дорогие братья и сестры! Нам надо опасаться искушения идти этим пагубным путем, которым, к сожалению, идут многие. По слову святителя Игнатия (Брянчанинова), епископа Кавказского, «устраним от себя все ложные учения и деятельность по ним: овцы Христовы по чуждем гласе не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа. Ознакомимся определенно с гласом Христовым, чтоб немедленно узнать его, когда услышим, и немедленно последовать Его велению. Стяжав в духе сочувствие к этому гласу, мы стяжем в духе отчуждение от чуждого гласа, который издается плотским мудрованием в разнообразных звуках. Едва услышим чуждый глас – побежим, побежим от него, по свойству овец Христовых, спасающихся от чуждого гласа бегством: решительным невниманием ему. Внимание ему уже опасно: за вниманием вкрадывается обольщение, за обольщением – погибель».
Если же мы ради собственного спокойствия, ради достижения благополучия попытаемся, ссылаясь на возникшие трудности, отбросить нравственные ограничения, то именно к нам будут обращены обличающие слова апостола Иакова: «Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак., 4, 2-3). Именно искушение зависти к тем, кому пока приходится легче, чем нам, именно искушения озлобленности на всех, кого мы считаем виновными в своих бедах, искушение надеждой решить свои проблемы за счет обмана другого человека, за счет жестокости или безразличия к бедствующему собрату подстерегает нас сегодня. Да не поддадимся этим искушениям! «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет.5, 8).
Нам надо искать путей решения наших сегодняшних проблем в следовании апостольскому наставлению: «...дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине га невежества и ожесточения сердца их» (Еф.4, 14-18).
Все согласны в том, что в трудных обстоятельствах большую положительную роль играют наши отношения в семье, на работе. Но как построить эти отношения именно по заповедям Божиим, как научиться творить дела добра и милосердия по отношению к ближним? Самым лучшим средством к достижению мира и согласия, взаимопомощи и жертвенности служит соборная молитва. И возжечь ее в сердце, опять-таки можно лишь через духовный опыт регулярного участия в Богослужениях, через покаяние и причастие Святых Христовых Тайн. Только тогда мы начнем осознавать, что «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17, 21).
Мы должны осознать, что наши проблемы созданы именно нами. Нам необходимо осознать, что если сегодня наш приход испытывает трудности в осуществлении своих программ, то это происходит потому, что мы не имели того апостольского рвения, которое позволяло первым христианам менять общественную атмосферу не только в своих городах и селах, но и в целых государствах. Мы не привлекли к активной, повседневной приходской жизни наших земляков, многие из которых даже уже крещены. Однако и сегодня никому из нас не поздно усердно приступить к этому труду на ниве Христовой.
Если мы недовольны вызывающим поведение подростков и молодежи, уличным пьянством, хулиганством, то это результат того, что мы побоялись отстаивать право своих детей и их сверстников в стенах своей светской школы изучать основы православной культуры, получать навыки нравственной жизни, навыки противостояния разрушительным страстям. В условиях, когда пропаганда жизни только ради наслаждений, прямого разврата и вседозволенности окружает и давит нас со всех сторон, именно мы призваны дать добрый пример добродетельной жизни, жертвенного служения ближнему. И на этом поприще нам открываются еще большие возможности в эти дни постигнувших нас испытаний.
Мы должны осознать, что Господь в милосердии своем дает нам шанс измениться, вступить на спасительный путь. Для этого Ему приходится вырвать нас из привычной суеты, из мнимого внешнего благополучия, за которым скрывается неблагополучие душевное. Господь через трудности экономического кризиса дает нам возможность осознать ответственно за наших ближних, за наших детей и родителей. Когда денег становится меньше, некоторым становится легче осознать, что раньше они тратили их на совершенно ненужное. Когда на рабочих местах остаются только самые умелые специалисты, волей неволей приходится задуматься о том, что может быть другая профессия будет основой твердого заработка. И особенно важно осознать, что не нашей гордыней и амбициями, а трудом и упованием на осознании воли Божией достигается уверенность в завтрашнем дне.
Конечно, менять свою жизнь трудно. Но если мы хотим достигнуть благополучия духовного, спокойствия совести и уверенности в завтрашнем дне надо проявить труд и терпение. Но именно то терпение, о котором говорит святитель Феофан, Затворник Вышинский: «Претерпевший же до конца спасется». Но не всякий терпящий спасется, а только тот, кто терпит на пути Господнем. На то жизнь эта, чтоб терпеть, и всякий что-нибудь терпит, и терпит до самого конца. Но терпение нейдет в прок, если оно не бывает ради Господа и святого Евангелия Его. Вступи в путь веры и заповедей евангельских; поводы к терпению умножатся, но терпение с этой минуты начнет плодоносить венцы, и то терпение, которое доселе было пусто, сделается плодоносным. Каким ослеплением окружает нас враг, что только то терпение и представляет тяжелым и невыносимым, какое встречает на пути добра, а то, которое сам он налагает на работающих страстям, представляет легким и ничего нестоющим, хотя оно тяжелее и безотраднее того, которое несут борющиеся со страстями и противляющиеся врагу! А мы слепые, и не видим этого... Трудимся, терпим и выбиваемся из сил ради врага, на свою же погибель».
Дорогие братья и сестры! Если мы упустим этот шанс глубоко осмыслить и изменить свою жизнь, то закономерно можем ожидать еще более грозного вразумления Божия, еще больших невзгод для нашего Отечества. Мы можем рассчитывать на всесильную помощь Божию, на заступничество Божией Матери и святых только в том случае, если будем просить о ней, одновременно являя в своих делах, в своих словах и планах, в своей церковной жизни «достойный плод покаяния» (Мф.3,8). Только в корне изменив свою жизнь, только строя свою жизнь на прочном фундаменте Веры, честности, добродетели, мы можем надеяться на возрождение России в былой мощи, как духовной, так и экономической. И проходящее время Великого поста как нельзя лучше подходит для начала этой созидательной работы над душой своей. Обратим внимание и на то, что предстоящий 2010 год отмечен в церковных календарях особой протяженностью Петрова поста – этот пост, время которого меняется в разные годы, продлится 6 недель, почти столько же, сколько и Великий пост. За долгие годы до наступления кризиса наша Мать-Церковь указывала, что нам предстоит период особого усердия в труде и молитве.
Вступим же с решимостью на этот единственно спасительный путь. Да будут всем нам на нем ободрением и наставлением слова Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «Мы верим, что Господь поможет России. Будем молиться, чтобы Господь помог всем странам мира не только преодолеть это искушение, результат человеческой греховности, но выйти из этого кризиса очищенными и просветленными, с правильным пони-манием того, как нужно жить, чтобы не согрешать пред Богом, в том числе и в сфере экономики...»
С
Божиим благословением,
АРХИЕПИСКОП ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ И ВЕРХОТУРСКИЙ
Слово Высокопреосвященнейшего архиепископа
Курганского и Шадринского Константина
И.А. Ильин и Православие
Дорогие братья и сестры! Современная Россия решает острую проблему, которую решал и Иван Александрович Ильин, – проблему соединения отечественных традиций и процессов обновления. Прежней России не будет, писал он. Будет новая Россия, но по-прежнему – Россия.
Наследие И.А. Ильина вышло на первый план образованного современного сознания и объединяет все нравственно здоровые силы России независимо от их партийной принадлежности. Чем же оно вносит общегражданское согласие в наши души? Прозрачной ясностью изложения великого духовного опыта, который представлен Православием и русской классической культурой, нравственной обоснованностью выводов из политических и социально-экономических исследований, национально-патриотической направленностью идей, свободных от самодовольства, исторической правдивостью в изложении психологии и политики большевизма, отношений «Россия – Запад»; верной исторической прогностикой, убедительностью изложения «пути духовного обновления», ценностных основ бытия человека, семьи, воспитания, Родины, правосознания и государства, труда и собственности, воинского и иного служения Отечеству.
«Имя русского религиозного философа и национального мыслителя Ивана Александровича Ильина – отмечает составитель собрания сочинений И.А. Ильина Ю.Т. Лисица, – мощно ворвалось в жизнь России конца XX столетия, естественно легло в русскую верующую душу и укоренилось в сердце человека русской культуры. Гражданин, любящий свою Отчизну и свой народ, болеющий за свою Родину, не может не отозваться на пламенное слово Ильина, потому что как у настоящего ученого слово это – точное, как у сильного философа – глубокое, как у мудрого педагога – строгое, как у истинного художника – образное, как у прекрасного стилиста – изящное»1.
Ильин своим наследием вернул нам, ныне живущим в России, подлинную Россию во всей ее богоочарованности, культурном великолепии и многоголосии, душевной щедрости и духовного благородства. Ильин возвращает нам российское национальное самосознание и достоинство, российский характер и волю к совершенству. И все это изложено Ильиным по-пушкински ясно и точно, без ненависти и злобы. Только вздох печали и сострадания трагедии и мукам народа, и вместе с тем всегда – «солнечная» перспектива.
И.А. Ильин в многоликости России прозревал то, что Господь задумал о ней. Поэтому он верен был до своей кончины замыслу Божию о России, зорко видел те круги, которые «варят антихриста» и завещал: «Эту линию духа, нить духа – надо по-ариадниному вести через весь лабиринт Минотавра».
Его работы целительны для каждого, кто не остудился окончательно сердцем; не важно, православный ли это человек, буддист или мусульманин. Классическое изложение Ильиным национального самосознания, патриотизма, Родины, своеобразия России, ее культуры не задевает национального достоинства иных этносов и этнокультур. И все это потому, что Ильин исходил из вселенского дыхания Православия. Все выверено, продумано, и найдены единственно верные слова. Такая поразительная простота, точность и легкость изложения обнажает ответственность, ежедневный труд над мыслью и словом.
Творчество И.А. Ильина можно определить как учение о совершенстве Бога и человека, Православия и русской культуры. Ильин выстраивает такой единый смысловой ряд: совершенство Божие – дух человека как образ совершенства Божия – равноценность достоинства каждого человека и народа – совершенство как инвариант различных национальных культур – сверхклассовая духовная солидарность людей и народов. Эта смысловая связь и есть вселенское дыхание Православия, не замыкающееся в национальных границах. Такая связь проходит сквозь сословные, классовые, национальные, индивидуально-личностные перегородки и служит абсолютной основой взаимного признания людьми и народами себя как равноценных субъектов, основой взаимного доверия, верности, взаимопомощи и солидарности.
Логика И.А. Ильина такая. Совершенство Божие – абсолютный первоисток совершенства земного. Совершенство открывается совершенному же чувству – любви. Любовь переживает совершенство эмоционально целостно, верование же постигает его духовно целостно. Истина, добро и красота – это разные проекции одного и того же – совершенства.
Любовь к совершенству, подчеркивал И.А. Ильин, не есть аффектированная фраза или сентиментальная выдумка, «но живая реальность и притом величайшая движущая сила человеческого духа и человеческой истории. Поколение людей, которому это чувство чуждо и непонятно – есть поколение мертвое, слепое и обреченное»1. И.А. Ильин исходил из Евангельского завета «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» и «любите друг друга». Любовь превращает воображение в предметное видение, в сердечное созерцание, из этого вырастает религиозная вера. Любовь наполняет мысль живым содержанием и дает ему силу предметной очевидности. Любовь превращает волю в могучий орган совести. Любовь очищает и освящает инстинкт и отверзает его духовное око, соединяя с идеалом. Любовь облагораживает чувственные восприятия, она придает им художественный смысл и заставляет их служить искусству2.
Желающий приобщиться к великому народному духовному опыту, представленному в религии, мы советуем вникнуть в великое творение мыслителя, над которым он работал около 40 лет – в «Аксиомы религиозного опыта»3. Этот труд ценен как своим содержанием, так и обширными ссылками на молитвенный опыт православных отцов церкви и на святоотеческое предание.
Духом Православия овеяны все творчество И.А. Ильина. Православию он посвятил ряд работ4. Православие избрало верный духовный акт постижения совершенства Божия: не страх и не фантазию, не рассудок и не волю, не вожделение и не жизнеотвержение, а то, на чем Спаситель утвердил верование, – любящее сердце, указующее мышлению и воле. В этом акте состоит источник своеобразия духа и культуры русского народа.
Русской душой Бог воспринимается, отмечал И.А. Ильин, не воображением, которому нужны чудеса и страхи; не властною волей, требующей повиновения, не мыслью, но любовью. Христа русский народ принял не по расчету, а чувством, совестью, добротой. В акте веры он стремится видеть не «галлюцинации», а «подлинное совершенство». Его вера желает не власти, а «совершенного качества». Первый русский святой Феодосий – «сущая доброта», первые русские князья – Владимир, Ярослав, Мономах – «герои сердца и совести»1.
Православный дух любви и совершенства, отмечал И. А. Ильин, освободил крепостных крестьян, создал правый и милостивых суд присяжных, земство и русскую школу с традициями К.Д. Ушинского, Пироговскую традицию в медицине, укрепил русскую совесть и жертвенность, мечту о совершенном, вдохновил русскую поэзию, живопись, музыку и архитектуру. Этим духом цвела русская философия и литература, им освящалась бытовая жизнь. В лоне православного духа вызрела традиция русской культуры – линии Ломоносова и Менделеева в науке, И. В. Киреевского и самого И. А. Ильина в философии, Пушкина и Тютчева в поэзии, Гоголя и Достоевского в литературе, А. В. Суворова в армии, Ушинского в школе. Русская живопись пошла от иконы, русская музыка была овеяна церковными песнопениями, русская архитектура пошла от храмового зодчества, русский язык – от церковно-славянского, русская литература – от церкви и монашества.
Православие утвердило веру на свободе и искренности, воспитало религиозную и национальную терпимость, несла все дары христианского правосознания – волю к миру, братству справедливости, лояльности и солидарности; вскормило чувство достоинства, способность к самообладанию и взаимному уважению, чувство ответственности перед Богом; учением о бессмертии души и об отдачи жизни «за други своя» оно дало армии источник всепреодолевающего рыцарского духа победы. Корни русского национального духа государственного единства, русской семьи и русского правосознания заложены «именно в православной вере»1 – в стремлении любящего сердца к совершенству, к совершенству Богочеловека Христа-Спасителя.
Русская культура цвела тогда, когда народ искал «не силы, а совершенства, не власти, а любви, не пользы, а Бога». А когда «дух ищет совершенства», тогда «начинается культурное цветение религиозно захваченного народа»2.
Без света совершенства в душе наступают в «сумерки»: ценностная вседозволенность, мертвая рациональность, восполняемая неоязыческой магией, отрыв логики от совести, красоты от добра, самоутверждение «по ту сторону добра и зла», грубый материализм и сатанизм, во тьме которого меркнет человеческий облик. Меркнет и культура. Ибо она лишается своей сути – стремления к совершенству. Начинается стремительное понижение ранга ценностей и наступает пошлость. Воля к совершенству, эта иммунная система народного духа, парализуется фетишизмом материи, денег, рынка и наслаждений. Возникает духовный иммунодефицит и «ускоренное строительство общемировой системы зла»3.
Богоборчество, утверждал И. А. Ильин, есть «дело самое глупейшее из всех затевавшихся человечеством», ибо богоборчество гасит волю к совершенству. «Религиозная вера горит именно тогда, когда она есть проявление свободной любви к безусловному Совершенству»4. Если совершенство раскрывается вере как образ Божий, то нравственной воле как добро, а эстетическому созерцанию как красота, прекрасное. Все положительные чувства и ценности человека есть многообразное выражение духа совершенства.
Остро актуальны идеи Ильина о культуре и образовании. Наивно воображать, размышлял Ильин, будто достаточно последовательной доктрины и последовательного рассудка для того, чтобы справедливость была найдена и водворена. Ибо рассудок без любви и без совести, есть «разновидность человеческой глупости и черствости, а глупая черствость никогда еще не делала людей счастливыми». Ибо верный жизненный выбор – дело духовной любви. Кто ничего не любит и ничему не служит, тот бесплоден. Только любовь может ответить человеку на важнейшие вопросы его жизни: чем стоит жить? Что отстаивать? «Все остальные душевные и телесные силы человека суть «верные и способные слуги духовной любви»1.
Бессердечная «формальная образованность вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации»; то «шкурничество», ту «беспринципную изворотливость, тот «циничный эгоизм», при которых невозможны «культурное творчество», общественное строительство»2, понимание высшего измерения вещей, дел и людей.
В ведении факультативного курса «Основы православной культуры», равно как и ведении иных гуманитарных дисциплин, целесообразно использовать духовное наследие мыслителя Ивана Александровича Ильина.
А.М.Миняйло
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННУЮ ЭКОНОМИКУ СОЗИДАТЬ МОЛОДЫМ
В настоящее время Родина наша – Россия и народ наш многострадальный – переживают тяжелые времена.
Все говорят о кризисе, кризисе экономическом, финансовом, индустриальном и других кризисах. Напрашивается вопрос: а в чем причина сегодняшнего положения? Где тот корень жизненных проблем, которые обрушились на человека? Многие потеряли работу, закрываются предприятия, возникают проблемы выживания семьи. Как прокормить семью, если потерял работу? Оказывается, ответ на данный вопрос – в чем причина? – давно найден в нашей Русской Православной Церкви. Причиной всех своих бед является сам человек. Мы польстились на лживые посулы построения «рая» на земле без Бога, отошли от веры, от своих истоков, от своих корней и потеряли самосознание. И в этом мутном жизненном потоке суеты все более и более становиться очевидным, что мы сбились со своего пути и встали на чужеродный путь развития, оторванный от православной веры. У нас есть единственный, собственный, веками выверенный, осмысленный нашими предками, взрастившими Россию. Свой путь развития хозяйства и экономики. У народа, правительства, интеллигенции, деятелей науки и культуры должна быть верность именно этому пути. Мы должны понять и уяснить, что, как говорится в русской пословице: «Без Бога не до порога». Вот почему важно услышать, понять, осмыслить и сердцем принять наш путь развития экономики – это православный путь в православной стране. Путь к высшему типу хозяйства, к духовно-нравственной экономике, которую созидать молодым, которую может выстроить человек, стремящийся к духовно-нравственному совершенству. Она и станет подлинным средством его спасения перед судом Божиим. Поэтому первостепенной, архиважнейшей задачей Православной Церкви является воцерковление молодежи, привития ей высших нравственных ценностей, проповедуемых Евангелием, а задачей высшей школы является подготовка молодежи к принятию этих ценностей.
И очень важно, чтобы молодежь, получающая высшее экономическое образование, стала поборником нашего пути развития, восприняла этот путь к духовно-нравственной экономике всем своим сердцем и разумом, наметила основные вехи развития нашей страны, – страны, в которой им жить, творить, растить и воспитывать своих детей.
На себя мы берем скромную задачу – показать, что бытующее мнение и ворохи научной литературы о либерально-рыночной экономике, как самой верной, не является абсолютной истиной. Нет, в наше непростое время есть альтернативные пути развития, присущие России, с ее укладом жизни, традициями, ментальностью народа, живущего в нашей стране, с его верой.
Духовно-нравственная экономика становится актуальной и востребованной именно сейчас, когда весь мир переживает экономический кризис. В констатации этого факта все едины. Но в оценке причин и путей выхода из него этого единства нет.
Кризис, конечно, острейший. Но чтобы разобраться в его сути с позиции сегодняшнего дня – это пустая затея. Нужен масштаб понимания: надо иметь духовно-нравственные ориентиры, чтобы встать на путь спасения. В связи с этим, разве не является задачей науки и, в первую очередь интеллигенции, поставить вопрос: каковы глубинные причины кризиса, переживаемого Россией, да и всей Западной цивилизацией, в нынешнее время? Вскрыть и донести до народа эти глубинные причины, о которых неустанно говорит наша Русская Православная Церковь.
Причина главная и основополагающая – духовный кризис, выход из которого возможен и необходим через веру православную, повышение нравственного самосознания народа. Важно изучить исход этого кризиса и проявление его в различных областях жизни: экономике, науке, образовании, здравоохранении, системах жизнеобеспечения общества, управлении государством, силовых структурах, армии, промышленной политике, культуре и т.д. В каждой из названных областей будет работать свой механизм оздоровления. Но в каждом из них должна быть заложена духовно-нравственная православная основа. Поэтому перед учеными и педагогами, преподавателями и воспитателями, перед мыслящей интеллигенцией стоит конкретная непреходящая задача – подлинного воцерковления. Отсюда первейшая задача общественных наук, ученых – дать теоретическую основу и обоснование духовно-нравственной экономики, а православной церкви и мыслящей интеллигенции – повести народ России к новым вершинам развития. Изменится духовно-нравственный климат в нашем Отечестве в сторону его повышения. И в этих условиях мы, естественно, выйдем на траекторию развития духовно-нравственной экономики. Теоретико-экономическая и практическая мысль должна развиваться в этом направлении. Это магистральный путь развития России.
Мы должны уяснить, что в настоящее время четко прослеживается противостояние двух цивилизаций: Русской, в которой преобладают духовно-нравственные ценности жизни над материальными и Западной, ориентированной на общество потребления. В основе первой заложена духовно-нравственная норма доброты, трудолюбия и правдолюбия, нестяжательства, развитие самобытных коллективных форм управления, присущих православной России.
Православие стало духовной основой русского человека, глубинными корнями его исконного бытия. Возвращение к его первоистокам, как показывает нам исторический опыт, всегда сопровождалось национальным духовным подъемом, развитием науки, культуры, искусства и неизменным ростом экономики, и наоборот, отход от своих ценностей, навязывание либеральных идей Запада приводило к губительным разрушениям в России, к оскудению духа, жизни, ослаблению государства, упадку хозяйства. Очевидность этого – сегодняшний экономический кризис в России.
Глубокий анализ основ рыночной экономики показывает, что ее теоретическая мысль находится в тупике. Нет прорывных теоретических работ, показывающих выход той же Западной цивилизации из всеобъемлющего кризиса, в котором она находится. Нарастание глобальных проблем, с которыми уже сталкивается и столкнется человечество в будущем, обнаруживает безысходность такого экономического пути развития, а развитие теоретической экономической мысли в этом направлении является тупиковым.
Есть два типа сознания: сознание Русской цивилизации и сознание Западной цивилизации, порождающие различные типы экономики и модели хозяйства. Первая в своем предельном, высшем состоянии – духовно-нравственная экономика. Она как средство направлена на спасение человека, его духовное развитие, содержит приоритет духовного над материальным. Другая экономика направлена на разрушение человека, на разгул его страстей и, в конечном итоге, если посмотреть до конца, до предельного исхода, ведет к погибели. Вот ответ на вопрос о принципах, задачах, стратегических путях развития экономики.
Отсюда важнейшей задачей образования в России вообще, и в частности каждого конкретного экономического вуза, является образовывать человека так, чтобы научить его справляться с собственным злом и главное, самообеспечивать себя добром и любовью, без которых бытие его невозможно как дыхание без кислорода.
И здесь главной опорой является православие, имеющее на Руси тысячелетний опыт строения духовной жизни нашего народа. Ведь что такое образование? Образование от слова «образ».
По какому образу Вы образовываете или пытаетесь образовывать человека? По образу нашего Спасителя Иисуса Христа, – только тогда это настоящее образование. Образование, приближающее человека к пониманию главного смысла его жизни. Естественно, стержневой опорой такого образования может быть только Православие. Именно оно, являясь сердцевиной такого образования, дает возможность человеку познать целостное восприятие всего мироздания. И в практической деятельности вуза, православный священник, Храм должны быть неотъемлемыми частями единого вузовского организма.
Вуз в своей образовательной деятельности должен опираться на непреходящие истоки жизни своего народа, на те высокие цели, которые ставили наши предки.
Не просто Русь, а Русь Святая. Какая духовная высота! При этом, «Русь не потому свята, что живут в ней одни праведники, а потому, что стремление к святости, к сердечной чистоте и духовному совершенству – главное содержание и оправдание ее существования» (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн). Именно стремление к духовному совершенству должно быть главным содержанием и оправданием существования вуза. Это та нравственная высота, на которую должен и обязан нацеливать вуз своего выпускника. Фундаментом развития вуза, разработки его образовательных технологий должна быть подлинно национальная, духовно-нравственная экономика.
Таким образом, духовно-нравственная экономика и экономический вуз становятся взаиморазвивающимися сторонами единого целого. Такая экономика делает вуз подлинным очагом высочайшей экономической культуры нации, его первопроходцем в поступательном духовно-экономическом развитии народа. В свою очередь, такой экономический вуз через своих выпускников развивает экономику, прокладывает стратегические пути ее развития.
Главнейшая задача преподавателя в экономическом вузе – сделать так, чтобы каждый предмет, изучаемый студентами, должен быть наполнен духовным содержанием. Студент должен видеть под каждым экономическим актом духовный смысл, осмыслить его и исполнять в повседневной практике.
Перед преподавательским сообществом стоит громаднейшая масштабная задача подготовки новых учебников на православной основе. Над этим мы должны работать не покладая рук, воспитывать студента в православном духе, формируя в каждом человеке личность, преданность России, своей Родине, своему краю, своей семье.
В России вопреки всему и вся отстраиваются православные храмы, строятся новые. Вновь звонят колокола, призывая российский народ в храмы Божии на покаяние. Покаяние по-гречески «метаноэ», т.е. изменение образа жизни. Покаяние за то, что мы в своей образовательной деятельности все еще затуманиваем незамутненные детские головки побасенками, – биолога о том, что человек произошел от обезьяны; математика, не понявшего, что дважды два – четыре это не истина, а только тождество, ибо истинных знаний без любви к Богу не может быть; экономиста, позабывшего вековые принципы и традиции национальной экономики и исповедующего западный экономический рай в современных российских вузах, допустившего заполнение библиотек толстенными фолиантами «экономикс», разговаривая со студентами языком маркетинга и менеджмента, обедняя русский профессиональный экономический язык.
Можно сказать, довольно, пора жить своим умом. Ибо прошла индустриальная эпоха, – на пороге эпоха духовности. Именно в ней будет заключаться основной смысл жизни России, ее предназначение.
Н.А.Каратеева, А.П.Ветошкин
ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ ЦАРЯ-СТРАСТОТЕРПЦА
Вся история российской государственности, начиная с рождения Древнерусского государства 21 сентября 862 года, по сути и форме своей является монархической. За исключением кратких исторических периодов и отдельных социально-территориальных лакун Россия, собственно, никогда не уходила от монархического типа правления – великокняжеского, царского или императорского. И лишь в «смутные» времена XVII века, или в период гражданской войны, или лихое время 90-х годов ушедшего столетия были кратковременные сроки всевластия «семибоярщины», «семибанкирщины» или охлократического и анархического розлива. И все они заканчивались, как правило, потрясением устоев государственности, распадом, расчленением страны, непомерной социальной и человеческой платой за свое беспамятство, за свое буйство, как говорится в народе «без царя в голове».
Истины ради следует сказать, что и отдельные монархи нередко оказывались не на высоте богоданного им высокого положения, что приводило к вырождению или пресечению династии. Вокруг трона всегда плелись интриги, свершались кровавые дворцовые перевороты, дела в государстве нередко вершили фавориты и чужеземцы. Монархия была чревата и тираническим началом, и другими изъянами, когда в своей исторической канве отступала и изменяла идеалу, сути и принципу своего высшего назначения.