«духовно-нравственный путь развития россии»
| Вид материала | Документы |
СодержаниеОбщая модель управления предприятием Русская идея в творчестве ильина |
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 428.54kb.
- Программа мероприятий духовно-просветительской программы «Искусство и православие», 264.26kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания I. Пояснительная записка, 388.99kb.
- Доклад на тему «Духовно нравственный потенциал современного урока русского языка, 177.13kb.
- Программа духовно-нравственного развития, воспитания обучающихся на ступени начального, 458.46kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 682.77kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 428.9kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 427.01kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 319.72kb.
- Программа духовно нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 537.08kb.
| Кому предназначена русская народная сказка. Мыслитель убежден, что сказка ориентирована не только на детскую аудиторию. Она адресована слушателям всех возрастов, ибо ведет к мудрости. Мыслитель наставляет: «Не думайте, что сказка есть детская забава, несерьезное дело для умного человека: взрослый де выдумывает, маленьким сказывает, а маленькие слушают и верят; верят, будто было то, чего не было, будто вправду такое было, чего и быть не могло. И еще не думайте, что взрослые умны, а дети глупы и что взрослому надо нарочно «притупиться» для того, чтобы детям сказку рассказать; а чтобы для себя, взрослого и умного, сказку прочесть или создать, то и приглупляться не стоит... Не обратно ли дело обстоит? Не от «ума» ли добрая половина нашего горя родится? Да и что такое глупость? Может быть, есть две разных глупости: одна бестолковая, а другая учительная? Одна от праха и грязи, а другая от чернозема? Одна от слепого самодовольства, а другая от испытующего недоумения? Одна глупит от гордости и ведет к пошлости, а другая глупит от смирения и ведет к мудрости. И вот, именно такова народная, и особенно русская народная сказка»1. Все люди делятся на людей, живущих со сказкою, и людей, живущих без сказки. «Сказка». Как много говорит это слово едва ли не каждому, помнящему собственное детство. Именно ее, сказку, ученый выбирает критерием, позволяющим классифицировать людей: «Все люди делятся на людей, живущих со сказкою, и людей, живущих без сказки. И люди, живущие со сказкой, имеют дар и счастье по-младенчески вопрошать свой народ о первой и последней жизненной мудрости и по-младенчески внимать ответам его первозданной доисторической философии. Такие люди живут как бы «в ладу» со своею национальной сказкою согласно чудесному и мудрому завету Лескова: «Живите, государи мои, люди русские, в ладу со своею старою сказкою! Горе тому, у кого ее не будет под старость!» («Соборяне»)»2. По мнению И.А. Ильина, русские народные сказки представляют собой исторический источник для сказок литературных, где также присутствуют элементы волшебства в различной авторской интерпретации. Для ученого признанным авторитетом литературной сказки в России является Александр Сергеевич Пушкин, которого он назвал «путеводной звездой русской культуры». Широко известны слова Пушкина, написанные брату из Михайловского: «Знаешь мои занятия? До обеда пишу записки, обедаю поздно; после обеда езжу верхом, вечером слушаю сказки – и вознаграждаю тем недостатки проклятого своего воспитания. Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма»3. И.А. Ильин дает глубокий и развернутый комментарий к этим пушкинским строкам: «В уединении деревенской жизни наш светлый гений уходил каждый вечер к великому морю человеческого созерцанья, туда, где у русской излучины растет вечно «зеленый дуб» русской национальной силы и русского национального духа; и мудрый, «ученый кот», постигший науку тайноведения, мастер песни и ведун сказки, прикованный «златою цепью» истории к русскому дубу и русскому духу, пел ему песни русского бытия и сказывал ему сказки русской жизни... И мы томимся ли мы, ищем ли общения с нашим народом, созерцаем ли мы наши русские судьбы, философствуем ли о нашем русском несчастии, или готовим к претрудной и опасной жизни наших русских детей сядем вослед за Пушкиным под зеленый дуб нашей России, и пусть наш мудрый кот заведет нам свои песни и скажет свои сказки!»1. И чудится нам, что эти строки написала о себе сама русская сказка пером И.А. Ильина и выговорила глубинную правду, которая заключается в том, что о волшебном царстве русской народной сказки следует обоснованно сказать: «Там русский дух… Там Русью пахнет!». А.В.Басманов, С.С.Бухвалов ОБЩАЯ МОДЕЛЬ УПРАВЛЕНИЯ ПРЕДПРИЯТИЕМ Предприятия имеют различную внутреннюю и внешнюю специфику, что может быть обусловлено законодательством, культурой, выпускаемым товаром, технологиями и многими другим факторами. В условиях изменяющейся внешней среды (конкуренция, кризис, прогресс и прочее) необходимо уметь анализировать специфику предприятия, делать на основе этого выводы и реализовывать управленческие функции. Существует множество готовых методик, которые нацелены на создание и повышение производительности управления. Но реальная их применимость усложняется спецификой предприятия. Решением этой проблемы может быть построение общей модели предприятия, учитывающей как внешние, так и внутренне факторы. Это позволит выявить критические места применимости отдельных методик и их совокупностей. Будем воспринимать предприятие как произвольную систему, находящуюся внутри другой системы – внешней среды. Далее, рассматривая различные аспекты, постепенно будем улучшать модель. Что такое внешняя среда? Ее можно определить как совокупность различных систем, в которые предприятие может входить, или не входить. Действительно каждое предприятие использует свой набор ресурсов, участвует на определенных рынках, имеет свое региональное расположение.
 Что бы предприятию войти в ту или иную внешнюю системе нужно соответствовать предъявляемым со стороны системы требованиям. Так что бы предприятие могло осуществлять деятельность он должно пройти некоторую процедуру регистрации, регулярно платить налоги. Что бы выпустить новый продукт, нужно освоить технологию его производства. Таким образом, можно выделить следующий вид взаимодействия: существование.
 Предприятие постоянно меняется, и это тоже надо учесть в модели. Но в силу ограниченности нашего восприятия, мы не можем рассматривать систему как непрерывно меняющуюся. Для нас предприятие во времени изменяется дискретно.
 Предприятие, помимо того что меняется, еще и развивается, что подразумевает некоторую положительную оценку изменений. Предприятие может развиваться только в контексте внешней среды. Следовательно, между предприятием и внешней средой выделяется еще одни вид взаимодействия – развитие.
 Итак, модель отражает взаимодействия предприятия и внешней среды во времени. Теперь необходимо определиться с внутренней структурой предприятия. Все предприятия имеют свои подсистемы: департаменты, отделы, должности. Построенная выше модель оперирует с достаточно абстрактными понятиями, то есть ее можно применить последовательно для всех подсистем иерархии. Так предприятие выступает внешней системой для департаментов, департамент внешней системой для отделов, отделы внешней системой для должностей. Предприятие обладает фрактальностью в своем строении.
Все изменения, которые происходят с предприятием, реализуются на уровне должностей. Следовательно, внешнее воздействие на предприятие должно преобразоваться во внешнее воздействие для его подсистем по всей иерархии до уровня должностей. Но в соответствии с первым условием любая подсистема предприятия может находиться и в другой системе. Человек помимо того что занимает определенную должность, он также имеет свои интересы во внешнем мире. То есть в своих действиях он руководствуется не только потребностями в рамках предприятия но также и потребностями в рамках внешнего мира. То есть возникает внутренняя потребность того что бы внешнее воздействия на предприятие эффективно переходили в действия сотрудника.
Результатом этого воздействия становиться создание управленческих структур предприятия. В результате этого на предприятия появляются генеральные директора, директора департаментов, начальники отделов. В их задачи входит получение внешнего воздействия, то есть они должны принадлежать внешней системе и вместе с тем контроль реализации в подразделении, то есть они должны быть внутри системы.
 Итак, построена достаточно общая модель предприятия, основанная на семи условиях примененных к очень абстрактному объекту – системе. Анализ методологий выходит за рамки этой статьи, но хочется отметить, что для таких методов как PEST, SWOT, Scorecards, KPI в рамках модели можно легко понять их суть. Помимо чисто экономических аспектов этой модели хотелось бы рассмотреть и духовно нравственные стороны, так как в основе всей системы находиться человек. Рассматривая человека в контексте этой модели видно, что на него воздействует через управления само предприятие. Понятно, что если в основе всего предприятия будут лежать лишь экономические критерии управления, то воздействие, оказываемое на человека, может вступать в противоречие с его внутренним миром. По этой причине даже идеально выстроенная система управления окажется неэффективной. Следовательно, в саму систему управления нужно включать духовно нравственный аспект. При таком подходе человек получает свободу, удовольствие от работы, что улучшить не только экономические показатели, но также и социальное состояние общества. Закончить свою статью хотелось бы цитатой русского философа и писателя Ивана Александровича Ильина: «ссылка скрыта». А.В.Белов РУССКАЯ ИДЕЯ В ТВОРЧЕСТВЕ ИЛЬИНА В центре идейного наследия Ивана Александровича Ильина (1883-1954) – русский народ и Россия. Своим разносторонним творчеством и самой жиз-нью он поднял религиозно-философское постижение России на высочайший уровень духовности. Беда современного человечества, – полагал русский мыслитель, – состоит в том, что оно словно разучилось переживать совестный акт, и посему весь его «ум» и вся его «образованность» есть мертвое и отвлеченное действие рассудка, недурно соображающего о «целесообразности» разных средств, но ничего не разумеющего в вопросе о священных целях жизни. Беда в том, что современный человек научился «относиться критически» к священной, иррациональной глубине совести, «ограждать себя от его голоса и иронически подсмеиваться над совестными людьми». Но ведь совесть- это 1) живая и цельная воля к совершенному; поэтому, когда она отмирает, уходит из жизни или становится безразличной для человека, – все начинает делаться «недобросовестно»: все снижается, обесценивается, становится никому не нужным – от научного исследования до фабричного продукта, от преподавания в школе до ухода за скотом, от канцелярии чиновника до уборки улиц; 2) первый и глубочайший источник чувства ответственности; поэтому, когда это чувство угасает, воцаряется всеобщее безразличие к результату труда и творчества судьи, политика, врача, офицера, инженера, кондуктора, пахаря, любого из нас; 3) основной акт внутреннего самоосвобождения человека. Без нее нет и настоящей любви к Родине, а она, по убеждению русского мыслителя, есть «великое лоно, объединяющее всех своих сынов» так, что каждый из мае «соединен с нею нитью живой связи»; и эта связь сохраняется даже тогда, когда кто-нибудь по какой-то причине не культивирует ее, пренебрегает ею и совсем не думает о ней. Если человек всю жизнь проживает в пределах своего государства, но не любит своей Родины, то при этом его душа является патриотически-пустынной и мертвой; и эта личная неспособность приводит его к духовному сиротству, к творческой беспочвенности. В современном мире (и для И.А. Ильина, да и для нас) есть множество таких несчастных безродных людей, которые не любят своей Родины потому, что инстинкт их живет только лично-эгоистическим или эгоистически-классовым интересом, но не духовным. Идея Родины предполагает в человеке, прежде всего, «живое начало духовности». Истинный патриот любит свое Отечество не обычным сильным субъективно мотивированным пристрастием, придающим своему предмету мнимую ценность, но любит ее духовно-зрячей любовью, делом и трудом постоянно утверждая его совершенство. Это значит, что истинный патриот исходит из признания действительного, не мнимого, объективного достоинства, присущего его Родине; иными словами: он любит ее духовною любовью, в которой инстинкт и дух суть едино. Родина есть духовная жизнь моего народа; она есть совокупность творческих созданий этой жизни; она объемлет все необходимые условия этой жизни – и культурные, и политические, и материальные (и хозяйство, и территорию, и природу). Проблемы патриотизма и национализма разрешались в творческом наследии ИА.Ильина только в связи с духовным пониманием Родины: ибо национализм есть любовь к духу своего народа (нации) и притом именно к его духовному своеобразию. Всем известно, что и патриотизмом называют чувство любви к Родине. Поэтому корни патриотизма и национализма следует искать в глубинах человеческого инстинкта и страстей, куда далеко не всякий любопытный глаз может быть допущен. Каждый народ, не раз констатировал русский мыслитель, по-своему вступает в брак, рождает и воспитывает детей, болеет и умирает; по-своему ленится, трудится, хозяйствует и отдыхает; по-своему горюет, плачет, сердится и отчаивается; по-своему улыбается, смеется и радуется; по-своему пляшет, поет и творит музыку; по-своему говорит, декламирует, острит и ораторствует; по-своему наблюдает, созерцает и создает живопись; по-своему исследует, познает, рассуждает и доказывает; по-своему нищенствует, благотворит и гостеприимствует; по-своему строит дома и храмы; по-своему молится и геройствует... Он по-своему возносится и падает духом; по-своему организуется. У каждого иное чувство права и справедливости, иной характер, иная дисциплина, иное представление о нравственном идеале, иная политическая мечта, иной государственный инстинкт. Словом, у каждого народа свой особый национальный духовный акт. Прежде всего, обретение Родины переживается каждым из людей самостоятельно и самобытно. Россия, наша Родина, – это «единый живой организм»: географический, стратегический, религиозный, культурный, правовой и государственный, хозяйственный, антропологический, языковой и т.д. Духовный организм России создал свой особый язык, свою литературу, свое искусство и т.д. На русский язык, как на родной, отзываются все славяне мира. Никто не может предписать другому человеку любить свою Родину, любить Россию – ни воспитатели, ни друзья, ни общественное мнение, ни государственная власть, ибо любить, радоваться и творить по предписанию вообще невозможно. Так называемый «казенный», внешне принудительный, официальный патриотизм далеко не всегда пробуждает и воспитывает в душе чувство Родины, напротив, нередко даже и повреждает его. Настоящий патриот должен научиться видеть не только положительное в духовных путях своего народа, но и его соблазны, слабости и несовершенства. Духовная любовь вообще не должна предаваться беспочвенной идеализации, она, был убежден И.А. Ильин, «созерцает трезво и видит с предметной остротой». Любить свой народ не значит льстить ему или утаивать от него его слабые стороны, но честно и мужественно выговаривать их и неустанно бороться с ними для укрепления своей Родины, как великой державы. Великодержавие определяется не размером территории и не числом жителей, но способностью народа и его правительства брать на себя бремя великих международных задач и творчески справляться с этими задачами. Великая держава есть та, которая, утверждая свое бытие, свой интерес, свою волю, вносит творческую правовую идею во все народы, в «ансамбль» народов и держав. В отличие от своего постоянного оппонента В.И. Ленина (псевдоним которого был, как известно, – «В. Ильин»), считающего государство машиной, для подавления одного класса другим, для И.А. Ильина, – «государство, в его духовной сущности, есть не что иное, как Родина, оформленная и объединенная публичным правом, или иначе: множество людей, связанных общностью духовной судьбы, и сжившихся в единство на почве духовной культуры и правосознания». Если же относиться к государству формально и поверхностно, то можно заметить, что принадлежность человека к государству («гражданство» или «подданство») практически не зависит от его свободного выбора; обыкновенно она определяется обязательными для него законами государства. Еще до самого акта рождения законом устанавливается, что имеющий родиться младенец будет принадлежать к такому-то государству; и в дальнейшем никакие ссылки его на то, что «он этого не знал» или «не выражал тогда своего согласия», или «теперь больше не согласен», не могут погасить односторонне его гражданство. «Высшая цель государства отнюдь не в том, чтобы держать своих граждан в трепетной покорности, подавлять частную инициативу и завоевывать земли других народов, но в том, чтобы организовывать и защищать Родину на основе права и справедливости, исходя из благородной глубины здорового правосознания». Этой цели государство и призвано служить, а служение предполагает создание армии, флота и др. Для этого государству дается власть и авторитет; для этого ему предоставляется возможность воспитания и отбора лучших людей. Насколько справедливо и актуально в наши дни звучит завет И.А. Ильина: «Править должны, лучшие]» Нет, не самые богатые, не самые родовитые, не самые влиятельные, не ловкие и пронырливые, не привилегированные, не старейшие возрастом, но именно -лучшие. Как известно, в Древней Греции лучших людей называли «аристос»: искренние патриоты, государственно мыслящие, политически опытные люди – люди чести и ответственности, жертвенности, ума и воли, организационной даровитости, дальнозоркости и образованности; те, которые «не утратили чести и совести». И сегодня, как и во времена И.А. Ильина, «России нужен новый русский человек: проверенный огнями соблазна и суда, очищенный от слабостей, заблуждений и уродливостей прошлого и строящий себя по-новому, из нового духа, ради новых великих целей... В этом главное... Делая это, мы строим новую Россию. Ибо слепо и кощунственно думать, будто Россия «погибла»; пусть верят в это иностранцы, враждебные ей, и предатели, помышляющие о ее расчленении». Находить и выбирать на государственные посты лучших людей нужно нам самим. «Иначе Россия будет опять отдана во власть политической черни, которая из красной черни перекрасится в черную чернь, чтобы создать новый тоталитаризм, новую каторгу и новое разложение. Избави нас Бог от этого!» Русскую идею И.А. Ильин понимал не иначе как нечто живое, простое и творческое. Россия жила этою идею во все свои вдохновенные часы. Можно сказать: так было всегда, так есть и так будет, и чем полнее и сильнее это будет осуществляться, тем будет лучше для России и русских людей... Выявляя сущность русской идеи, И А. Ильин определял ее как идею сердца, созерцающего свободно и предметно и передающего свое видение воле для действия и мысли для осознания и слова. Вот главная сила России и русской самобытности. ИА. Ильин был убежден, что главное в жизни русско-славянской души, предрасположенной к чувству, сочувствию и доброте, есть любовь как основная духовно-творческая сила русской души. Любовь – сила притяжения, приносящая Единение в мир людей (разделенных существ) и в целом в Мир (как Вселенная) и характеризуется «способностью к действию», а именно: 1) любовь объединяет (в ее основе лежит желание: присоединить любимое и создать целое); 2) любовь защищает, сохраняет, оберегает; 3) любовь сопереживает, сочувствует, сорадуется (порой негодует, не принимая разрушений); 4) любовь понимает, проникает в суть и сущность другого, не разрушая, а значит, сохраняет свободу другого; 5) любовь действует, т.е. – помогает, трудится, созидает; 6) любовь творит и, стремясь к соединению, вступает в сотворчество; 7) любовь отдает и в даяние восходит к высшему удовольствию – к радости, пробуждению со-радости в другом; 8) любовь открывает мир в новых красках, в новых знаниях, создает «созвучие» – гармонию. Истинная любовь мудра, она есть мера всего, выражение ее мудрости в реальности. «Там, где начинается любовь, там кончается безразличие, вялость, экстенсивность: человек собирается и сосредотачивается, его внимание и интерес концентрируются на одном содержании, именно на любимом; здесь он становится интенсивным, душа его начинает как бы накаляться и гореть. Любимое содержание, – полагал И.А. Ильин, – становится живым центром души, важнейшим в жизни, главнейшим предметом ее». Отрадно отметить в нынешний год семьи, что огромную роль в воспитании ребенка И.А. Ильин отводил именно семье, которая, как он считал, «возникает из любви и дает человеку счастье». Научить своих детей любви способны лишь те родители, которые сами в браке умели любить. «Семья, внутренно спаянная любовью и счастьем, полагал мыслитель, есть школа душевного здоровья, уравновешенного характера, творческой предприимчивости» и ее мыслитель уподоблял распустившемуся цветку. «В любовной и счастливой семье воспитывается человек с |