Geum.ru

Любовь к Черному Квадрату или Эрос Супрематизма

Вид материалаСтатья

Содержание


Пособие по проигранной революции
Культурная логика инфантильного капитализма
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   54

Пособие по проигранной революции


"Радек". Журнал революционной конкурирующей программы "Нецезиудик" No. 1

Революционное искусство ставит в тупик ангажированного буржуазией либерального критика. Первая реакция на шумящих молодых людей: искреннее негодование. Обложка “Радека” провоцирует либеральное возмущение - четверо молодых людей в черных T-shirts на фоне огарка Белого дома со спущенными штанами. Таким руки не подают. Реакция второго типа - добрая и мудрая ироническая насмешка над бойкими молодыми людьми. Молодо-зелено, перемелется - мука будет.

Журнал "Радек" назван в честь Карла Радека, известного партийного юмориста, которому приписывают такое высказывание: "Социализм можно построить в одной отдельно взятой стране. Но не хотел бы я в ней жить". Название движения "Нецезиудик" найдено в русско-волапюкском словаре, где nezesudik обозначает "излишний, ненужный" и звучит примерно так, как в "Заводном апельсине" звучали русские словечки и фенечки. И заявленная “воля к утопии" приобретает оттенок ностальгии по brave new world.

Из "Последнего манифеста" Анатолия Осмоловского следует, что "конкурирующая программа" порождена разочарованием: “Мы отправляемся на завоевание, будучи абсолютно уверенными, что не достигнем своей цели". Завершается манифест фразой: "Я отрекаюсь от всего, что написал". Это очень правильно: голову настоящего радикал-революционера украшает хорошо организованный кавардак. В этом лукавом уклонизме от революционной ответственности содержится вирус постмодернизма. Для революционного искусства сейчас не самые лучшие времена - что ни сделаешь, скажут, что это уже было: перманентная революция, экстаз коммуникаций. На эти буржуазные происки Осмоловский резонно заявляет: "Если я буду кидать в зрительный зал говно, а интеллектуал, отираясь, скажет: "Это уже было", то я буду кидать в зал говно до тех пор, пока он не закричит: "Что за хулиганство!". В России не было революции 1968 года, поэтому не очень очевидно, что революционные призывы и дадаистские слоганы просто совмещаются с защитой либеральной демократии, basic values и политической корректности. Шок и провокация нацелены на укрепление общества. Поэтому для западного художественного истеблишмента, состоящего преимущественно из бывших леваков, фразеология нецезиудиков выглядит еще более неприемлемо, чем в России. Впрочем, русское общество сейчас находится в таком состоянии, что нет ничего такого, что могло бы его хоть как-то встряхнуть или хотя бы поразить - никто не обратит внимания на спущенные штаны.

Тем не менее, руководители движения сочли необходимым специально заявить, что ни одна из реально существующих партий их не устраивает, они опираются на наследие Бретона, Маяковского, Барта, Фейрерабенда, Делеза и пр. Второе: "Нецезиудик" против фашизма, он даже готов вступить в союз с социал-демократами, в согласии с наставлениями несравненного Троцкого. Планы завоевания власти разработаны грамотно, опыт учтен. Революция проиграет, но революционеры победят.

19 февраля 1995

Культурная логика инфантильного капитализма


После того, как в результате совершенно пустяковых усилий в августе 1991 пал колосс на глиняных ногах, жизнь сильно осложнилась. Власть была областью инвестирования либидо в одинаковой степени и для официальных, и для подпольных художников. Теперь и тех, и других постигла грандиозная семантическая катастрофа: в одночасье расточился в пустоты истории предмет их ненависти и любви. И надежда на упокоение в эпических волнах рынка провалилась - .несмотря на свою тоталитарность рынок сам по себе не создает собственного языка. Естественная, но не единственная возможность реставрации утраченной связности Текста - критика языков, порождаемых социальными институциями.

Особенно ясно эта эрозия Текста считывалась на отчетной выставке «Айдан-галереи» в ЦДХ. Инфляция смыслов там принята как данность. Сей факт откровенно зафиксировал Сергей Мироненко, расположивший под потолком зала длинную вереницу черно-белых табличек, на которых разными приятными шрифтами начертано «Новая работа». Это эстетическое упадничество пытается сохранить, однако, целостность хотя бы внешних форм осуществления искусства. Всякий активизм рядом с ним выглядит грубым и неумелым. на какие бы компромиссы он ни пускался. Самый простой способ разделаться с руинированным социотекстом - его захват. Эту классическую стратегию осуществил главный и единственный наш утрареволюционер Анатолий Осмоловский, выступивший в качестве вождя-куратора на выставке «Война продолжается» в ЦСИ. Выставка носила подзаголовок «Модель эстетической революции в современных социокультурных условиях», что придает ей несколько академический отгекок. Кабинетный характер «новых радикальных умонастроений» подтверждает и классификация оных на «аспекты» - идеологический, психологический, социологический, эстетический. Обидно, что незаслуженно забыты патологический и анатомический. Ответственные за «социологический аспект» художники из Минска Н. Халезин и В. Шугалей напоминают нам о том, что революционный авангард не гнушается перенимать методы борьбы у криминальных элементов. На трех холстах след-автограф в виде линии оставили художники-революционеры, на других - крестные отцы .минской мафии. Из всего выставленного революционерами мне наиболее запала в душу инсталляция В. Маркова в виде кирпичной стены, перегородившей пространство зала, живо напомнившая об основных атрибутах всех революций: узилищах, бастионах и местах расстрела. Не исключено, что после победы Bеликой Эстетической Революции у нее будут расстреливать контрреволюционных критиков. Поэтому Лозунг» А. Николаева, расположенный на этой стене - «Коммунизм не наступит никогда» - предлагаю читать: «Революция не наступит никогда».

6 апреля 1993 года