Любовь к Черному Квадрату или Эрос Супрематизма
| Вид материала | Статья |
СодержаниеРебята, давайте жить дружно |
- Философия любви (на основе работы э. Фромма «искусство любить»), 68.76kb.
- Друнвало Мельхиседек Любовь, Эрос и духовный путь, 1475.42kb.
- Возникновение и становление супрематизма, 115.05kb.
- Лекции профессора А. И. Осипова в 2005 году в храме Илии Пророка (Москва). «Пора роковая», 320.45kb.
- Любви в литературе всегда была актуальна. Ведь любовь – это самое чистое и прекрасное, 234.28kb.
- Любовь да не умрет любовь и не убьет, 863.74kb.
- Тренер-Любовь, 113.09kb.
- Виктор Доброславович Любовь или влюбленность?, 2868.55kb.
- Доклад О. Бабинич «любовь мужчины. Любовь женщины. Любовь между ними», 32.05kb.
- Сном уголке между центральной набережной Алушты и курортной зоной «Профессорский уголок», 71.64kb.
Ребята, давайте жить дружно
Случаются вещи странные. Вы спрашиваете N о его отношении к NN. И вместо ответа получаете развернутуе филлипику против Х. Он и одевается нелепо, разговора поддержать не может, да и связи имеет порочащие - с фармазонами. Сразу догадываешься о сложной интриге, таящейся за всеми этими филлипиками, и о комплексах, таящихся в говорящем. Вот, например, по-немецки добротный каталог выставки "Самоидентификация. Позиции в искусстве Санкт-Петербурга с 1970 до наших дней". Выставки самой я не видел, по причине склонности к оседлому образу жизни, да и каталоги рецензировать - еще занимательней, чем сами выставки. Толстый такой обстоятельный каталог выставки, сделанной сведущими немецкими кураторами - Барбарой Штрака и Кэтрин Беккер: историческая статьи, хронология, биографии художников, все как полагается.
Все вроде нормально, не смущает даже то обстоятельство, что питерсике друзья и коллеги почему-то самоидентифицируются через свое отличность от московского искусства. Так уж исторически сложилось. Но чу! Вот двойная статья с замечательным названием: "Путешествие из Петербурга в Москву" нью-йоркских критиков русского происхождения Виктора и Маргариты Тупициных. Сочинение по неведомой причине целиком посвящено критике современного московского искусства. Вот тут-то и закраласть крамольная мысль: зачем для правдивого рассказа о прекрасных и высокоталантливых художниках в г.Ленинграде, нужны доказательства того очевидного факта, что в Москве, напротив, работают художники бездарные и в современном искусстве совершенно не ориентирующиеся. Я то лично очень люблю питерских художников, с их великим жизнелюбием и непередаваемм снобизмом и не вижу никаких совершенно причин устраивать межгородские разборки.
Основной конструктивный недостаток современного русского искусства, по мнению Виктора Тупицина - в том, что зловредные московиты нагло игнорируют такие прогрессивные явления, как гендер, гомосксуальность и феминизм. Или, что еще хуже, рассматривают сии прогрессивные дискурсы как вредный западный импорт. В первопрестольной феминистки и те фальшивые - например Людмила Лунина, которая, оказывается, утверждает, что женщины должны сопротивляться собственным телом. А это, как оказывается - мускулинная позиция. (Согласен, дамы - существа пневматичские, сиречь духовные). Еще, по меннию М. Т., славный Владик Мамышев по прозвищу Мерлин Монро штаны снимает правильно, гомосексуально, а Анатолий Осмоловский - неправильно, то есть гетересексуально. С прискорбием соглашаюсь: московские художники предпочитают путь интуиции и слабо ориентируютсся в современных и модных течениях, что часто граничит просто с обскурантизмом и преступной халатностью. Если есть у тебя гендер, не чеши его, дай отдохнуть и гендеру.
С другой стороны, г.г. Тупицины совершенно упустили столь важные интеллектуальные течения, как СПИД и черное искусство. У нас такого нет и помине, отчего чувстуешь себя просто диким скифом. Утешает лишь то, что такие типы самоидентификации, характерны преимущественно для столичного, нью-иоркского искуства и менее распостранены на контитенте. Проще простого оперировать типовыми дискурсами и высокомерно отвергать все, что не каталогизированно на супермаркете политкорректности.Парадокс в том, что упомянутые дискурсы, употребляемые в качестве орудия подавления некондиционного товара были некогда лозунгами резистенции меньшинств. Вообще, указание - "Сначала самоидентифицируйтесь, потом приходите" есть типичная стратегия обуздания контркультурных и асоциальных движений, вроде гомосексуального или феминистского. От господствующего класса или титульной нации не требуется никакой самоидентификации.
Я питаю явную склонность ко всяческим интеллектуализмам и дискурсам и по сей причине люблю гипертрофированное бароко М. Т и В. Т., переполненое лукавым умствованием, цитациями и самоцитациями актуальных классиков, фантастической языковой феней и прочими радостями ума просвященнага. Но за почти непреносимым снобизмом просматривается охранительский пафос эмигрантов, потративших колоссальные усилия для адаптации и которые охранятют и так узкие рынки сбыта. Ничуть не удивительно, что текст М.Т и В. Т. наполенн ироническими желчностями насчет "новой критики", обслуживающей "неонэповских" художников, которые в свою очередь прислуживат своим свинским и собачим искусством свинским новым русским на их свинячих шикарных мерсдесах.
Кстати, если выступление Тупициных в немецком каталоге наполненно довольно злобным ругательством, то Борис Гройс в своем письме в "Сегодня" просто признает свое непонимание и неприятие, резонно утверждая, что критик не кенарь, по заказу не поет. "Новую критику" (и, видимо, и меня в том числе) в том, что она-де пытается скинуть московский концептуализм с авианосца современности (Гройс) или "освободиться от тоталитарного концептуалистического режима". Я лично только хотел подвигнуть моих друзей-концептуалистов делать хоть что-то. Переписывать историю по-новому никто не намерен и к историческому концептуализму отношусь в высшей степени лояльно и почтительно. С другой стороны, известно, что дискурсы, как надстройки, порождаются экономическим базисом, и посему нет особого смысла уповать на то, что кого-то, например, славных ленинградских художников можно вывести из под действия экономических законов. Реальную идентичность нельзя съимиторовать, мимикрия выглядит убого и скушно. Что же касается контекста по Гройсу, то стратегия проститутки на улице, корорую он проповедует и которую с таким совершенством воплотил Илья Кабаков, сейчас просто невозможна.
Есть другая мощная статегия - перманентной революции и великого сопротивления. Лучше мерзнуть в подьезде с бомбой, чем искуссно предлагать себя на панели. Но я все же отзываю свои обвинения в сторону Кабакова в аморальности приемов. Я имел ввиду, что знаменитый клозет на кассельской Документе, был чистой и откровенной спекуляцией. Я в туалете никогда не жил, и мне не очень приятно, когда от моего имени так назойливо бьют на жалость. Но теперь все стало на свои места - профессиональная проституция и нищенство - сильные стратегии, в чем-то даже революционные. Но тогда остается вопрос - может ли гений контекстов, Илья Кабаков сказать что-то в Москве? Или же его "контекстом" может быть только бывший Запад.
Агрессивные действия неонэповских художников (можно принять и такое имя) выглядят и нелепой суматохой по сравнению с элегантным декадансом питерцев. Собственно, никакого просчитанной и систематической стратегии здесь и не может быть - революционер всегда не ко времени и выглядит смешно. Но он не может быть вторичным. Настоящее искусство возможно только в случае конструировнаия и созидания конткестов, а не в робком встараивании в чужие.