Преподобный серафим саровский чудотворец
| Вид материала | Документы |
- Преподобный Серафим Саровский Радость моя, 1137.81kb.
- Тема: Преподобный Серафим Саровский, 77.73kb.
- Преподобный Серафим Саровский. 3 Правители и представители народонаселения земли русской:, 662.39kb.
- Тур «Вдали от шума городского», 64.46kb.
- Беседа преподобного Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым (1809-1879) о цели, 231kb.
- Преподобный Никодим Святогорец Эортодромион или толкование на песенные каноны Господских, 195.4kb.
- Преподобный игумен Соловецкий Филипп, впоследствии, 1935.92kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- Иеромонах Серафим, 482.15kb.
- Тема урока: "Победа добра над злом. Зло в сказке и в жизни. Евангелие о доброте. Свт., 93.26kb.
СВЯТЫЕ БЛАЖЕННЫЕ, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВЫЕ
И С А А К И Й ЗАТВОРНИК,
П Р О К О П И Й УСТЮЖСКИЙ,
М И Х А И Л КЛОПСКИЙ, Н И К О Л А Й КОЧАНОВ,
В А С И Л И Й БЛАЖЕННЫЙ,
И О А Н Н ЖЕЛЕЗНЫЙ КОЛПАК,
Н И К О Л А Й САЛЛОС ПСКОВСКИЙ,
К С Е Н И Я ПЕТЕРБУРГСКАЯ,
П А Р А С К Е В А ДИВЕЕВСКАЯ,
М А Т Р О Н А МОСКОВСКАЯ
Юродство – это особый, очень древний, часто удивительный, даже несообразный, казалось бы, с христианскими установлениями вид подвижничества. Подвиг юродства, существовавший с первых веков христианства на Востоке, был развит и на Западе, в католических и менее в протестантских странах, но особенно почитаем был на Руси с древности. Юродство – один из труднейших и великих подвигов христианского благочестия, это отказ не только от всех удобств и благ жизни земной, от всякой собственности, даже родства, но и от всякого здравого смысла, от общепринятых обычаев и правил общественного приличия, часто даже от того, что почитается человеческим обликом. Но юродивые нередко совершали такие подвиги, на которые не решались люди, мнящие себя мудрыми – из страха ли перед сильными мира сего, или из житейских расчетов и соображений. Совершенно свободные от привязанностей, от собственности, не имея обычно пристанища, подвергаясь случайностям бездомной и бесприютной жизни, они как бы воплощали протест против чрезмерного тяготения людей к земным интересам. Они жили обычно под открытым небом в любую погоду, часто почти не признавали одежды, были свободны от телесных забот, даже питание не составляло их устремлений. Это аскеты, добровольно отказавшиеся от всех благ мира, от общепринятого образа жизни, принявшие нищету, скитания и образ умалишенного ради спасения на том свете.
Юродство было очень распространено в Древней Руси, особенно с XIV века, но было и очень много псевдоюродствующих - или психически больных, или изображающих почитаемых на Руси юродивых, или просто хулиганствующих. Но, надо сказать, что жития большинства русских юродивых очевидно недостоверны, в них обычны заимствования из житий других, более древних юродивых, часто фантастичны исторические параллели. Но создался как бы народный миф о юродстве, отраженный во многих вариантах русских сказок – например об Иване-дураке. В списке канонизированных юродивых только один датируется XI веком, потом юродство бытует лишь на русском севере и в Новгороде, с XIV века оно появляется в Москве, но с XVII века московские юродивые уже не канонизируется церковью. Обилие самозванцев лишило это подвижничество серьезности, но черты юродства были и в таких безусловных святых, как например Серафим Саровский. Были юродивые и в XVIII, и в XIX веках, и в XX, только они были вынуждены таиться, их тут же прятали в психбольницы.
Юродство – это нарочитое стремление умалить себя, их мнимое сумасшествие призвано к осмеянию здравого смысла, гордыни собственной добропорядочностью, способ пробудить совесть окружающих. В первые времена ведь все христиане считались безумцами, посягавшими на, казалось, незыблемые символы язычества. Юродивый как бы соединяется с уничиженным Иисусом Христом, который «был презрен и умален пред людьми», его поступки тоже оскорбляли здравый смысл и нравственное чувство современников. Многие считали его безумным. Юродивые юродствовали только на людях – наедине и с детьми они были строги к себе и добры.
Юродство не было исключительно русским подвижничеством, известен Андрей Юродивый, который в Константинополе был свидетелем чуда Покрова Богоматери, вполне реальна фигура Симеона Эмесского (VI век). И вне христианской традиции – среди еврейских хасидов, исламских суфиев, дзен-буддистов. Но уже в давние времена раздавались голоса запретить юродство, слишком очевиден был соблазн обмана.
Мы расскажем о некоторых знаменитых юродивых, их в святцах довольно много, обычно они именуются Блаженными, еще больше «местночтимых», они есть почти в каждой епархии.
Исаакий Затворник
Киево-Печерский монах Исаакий считается первым по времени юродивым Русской истории. Житие его не вполне достоверно, но этим страдают большинство житий юродивых – их жизнь всегда была потаенной и большее значение имеет то, что осталось в людской памяти. Исаакий был богатый купец из города Торопца близ пути «из варяг в греки», звали его до пострижения Чернь. Он пришел к Антонию Печерскому с просьбой постричь его в монахи. Ему дали имя Исаакий, он надел власяницу, поверх одел только что снятую козлиную шкуру и затворился в тесной пещерке. Пищей его была одна просфора через день и немного воды. Так провел он семь лет, сидя или стоя, так как лечь там было негде. Однажды пришли к нему два светлых юноши, он склонился перед ними, но это были бесы - и с криком: «Ты наш, Исаакий!» стали его мучить. Наутро он не подавал признаков жизни, пещеру откопали и Антоний, потом Феодосий за ним ухаживали. Два года он лежал без пищи, ничего не говорил. Но мало помалу он оправился от потрясения и стал юродствовать, ходил во власянице и в худой обуви, в мороз ноги его примерзали к каменному полу церкви во время службы. Он работал на поварне, его часто били за его юродства, тогда еще неведомые на Руси. Но бесы продолжали измываться над ним..
Исаакий умер в 1090 году, память его празднуется 14 февраля. Мощи его частью перенесены в его родной Торопец.
Прокопий Устюжский
Прокопий был богатый иностранный купец – «от латинского языка и земли немецкия» - и торговал в Новгороде. Пленившись учением Православной церкви, он принял православие, роздал свое имущество и оставил торговлю. Сначала он был в Хутынском монастыре в 10 верстах от Новгорода, но потом ушел в Великий Устюг и стал там юродствовать. Иногда его называют первым юродивым на Руси, но он был первым, кто юродствовал «в миру», тогда как Исаакий, живший на два века раньше, юродствовал в монастыре. Прокопий ночью спал на паперти деревянной сборной церкви, днем ходил по городу, претерпевая брань, насмешки и побои, в изорванной одежде в самые лютые морозы. Пищу он принимал только от нищих, у богатых не брал ничего. Он всегда носил три кочерги, по тому, как он их носил, угадывали урожай или недород.
Любимое место, где часто и подолгу сидел Прокопий, был камень на берегу реки Сухоны. Он обладал даром предвидения. В одно воскресное утро он стал бегать по городу, призывая покаяться в грехах. Никто его не слушал. Целую неделю призывал он горожан к покаянию, предрекал гибель городу. Наконец надвинулась на город черная туча, но по молитвам Прокопия отошла в сторону и там пролилась страшным ливнем. Как свидетельствуют, даже камни падали с неба, но было это над безлюдной тайгой, так что никто не пострадал, но некоторые камни хранились потом в городском соборе.
Прокопий умер в старости в 1303 году, на его могилу был положен камень с берега Сухоны. Его местное почитание началось по частной инициативе в 1458 году неким Иоанном, собравшим и записавшим рассказы о нем, написавшим его образ и построившим в его честь часовню, но ее разорило духовенство Великого Устюга, не хотевшее «творить» память о Прокопии.
В 1471 году ратные люди, ходившие походом на Нижний Новгород, построили церковь и гробницу Прокопия в ней с его образом, где он изображен со своими кочергами. С тех пор началось почитание его памяти, Блаженный Прокопий вошел в сонм святых и у его гробницы было много чудесных исцелений.
Михаил Клопский, Новгородский чудотворец
Летом 1408 года иеромонах бедной и малоизвестной Клопской обители обнаружил в своей келье человека в монашеском одеянии, который сидел и писал книгу. На все вопросы он отвечал, только повторяя вопрос. Потом в церкви и потом за монастырской трапезой он внятно и хорошо читал Жития святых. Его оставили в монастыре, дали келью, он жил в строгом посте, спал на полу, скромно стоял все службы в церкви. Выяснилось, что зовут его Михаил, он прежде юродствовал в Новгороде и даже – это выяснилось потом – предсказал одному мальчику быть архиепископом, мальчик стал знаменитым святителем Иовом. Инок Михаил остался жить в монастыре.
Приехал в монастырь младший сын Димитрия Донского Константин, лишенный своего удела Великим князем Василием Дмитриевичем, во время трапезы инок Михаил читал Жития святых. Князь Константин подошел к нему, вгляделся в его лицо, поклонился ему и сказал игумену: «Это наш родственник». С тех пор братия очень почитала Михаила, хотя он юродствовал больше прежнего.
Инок-юродивый предсказал игумену монастыря быть архиепископом, что вскоре и случилось. Во время сильнейшей засухи, когда пересохла даже речка Варяжа, на которой стоял монастырь, он указал, где выкопать источник. Пришедшему вновь князю Константину Михаил сказал, что если он построит каменный храм Троицы в монастыре, то вернет свой удел. Так и случилось и после освящения храма князь получил весть, что братья его зовут править своим уделом. Однажды Михаил вдруг начал звонить в колокол, крича: «У Великого князя родился сын Иван, который разрушит самовластие Новгорода». Это родился будущий царь Иван III, жестоко покоривший Новгород в 1471 году.
Умер юродивый Михаил 11 января 1453 года и через сто лет он был причислен к лику святых.
Николай Кочанов и Феодор, новгородские чудотворцы
Блаженный Николай родился в Новгороде от богатых и благочестивых родителей. Он тоже с детства любил бывать в храме, усердно молился, избегал мальчишеских игр и забав. И он рано избрал жизнь юродивого: покинул богатый родительский дом, ходил по улицам Новгорода в ветхих лохмотьях, босой, жил на улице и в трескучие морозы, в жару и в дождь. Он казался безумным и страшным грешником, большинство людей не понимали и презирали его, бранили и били. Но он только радовался своим страданиям.
Одновременно с Николаем жил в Новгороде еще юродивый Феодор, но Николай жил на Софийской стороне, а Феодор на Торговой, их разделяла река Волхов. Оба они стерегли свою сторону и когда один пытался перейти по мосту на другой берег, другой его не допускал и гнал. Их постоянные ссоры и драки на мосту изображали древнюю вражду и частые кровопролитные драки жителей двух берегов реки, и были конечно декоративными и показными, высмеивали обычные противоборства по праздникам жителей города, иногда доходящими до братоубийственных кровопролитий. Однажды в их драке Николай запустил во «врага» кочан капусты, и с тех пор за ним утвердилось прозвание Кочанов. Эти их свары составляли некую достопримечательность Новгорода, эпизоды их ссор, их словечки, которыми они награждали друг друга, были у всех на устах. Но молва приписывает обоим и много чудес.
Они оба умерли в 1392 году, оба после смерти были причислены к лику святых, в память Николая Кочанова была воздвигнута церковь, она не сохранилась, но в 1618 году построена вновь.
Император Николай I назвал в честь небесного покровителя Новгорода Николая Кочанова своего третьего сына и потом император и Великий князь Николай Николаевич, называемый Старший, обильно жертвовали на благосостояние этой церкви. Обоим юродивым написаны службы и они оба поминаются в храмах, много чудес совершалось возле их мощей.
Василий Блаженный, московский чудотворец
Это, наверное, самый знаменитый юродивый нашей страны, его именем называется самая удивительная и прекрасная церковь Москвы. Но Василию Блаженному в ней посвящен лишь один придел из восьми, церковь эта построена во имя праздника Покрова. Но так памятен был москвичам этот юродивый, защищавший их по мере сил от безумств кровожадного царя Ивана Грозного, что для нас храм этот, построенный в 1554 году, всегда был известен как «Собор Василия Блаженного».
Мальчик Василий родился в подмосковном селе Елохове, там где сейчас Елоховская площадь и стоит московский соборный храм. Родился он в морозное утро 1486 года прямо на паперти храма, его мать не успела дойти до дома. С ранних лет он полюбил церковное богослужение, еще в юности он проявлял чудеса прозорливости, а в 16 лет он вступил на путь юродства, притворяясь безумным или безнравственным.
«Блаженны нищие духом, ибо их есть царствие небесное» - говорит Евангелие, «блаженные» - это счастливые, «нищими духом» Евангелие называет людей смиренных, свободных от эгоистической любви к себе. В палящий летний зной и в трескучие морозы бродил Василий по улицам и площадям Москвы «наг весь и в руке посошок». Множество рассказов о прозорливости, предвидениях, справедливости Василия сохранилось в памяти народной, многое было записано в рассказах о нем, многие события и в Москве, и на Руси связываются с его чудесным участием. Цари Московские Иван III, Василий III, Иван IV почитали его. Более семи десятилетий нес он подвиг юродства. Множество исцелений, чудесных спасений, легенд связано с его именем и после его смерти, которая случилась в 1557 году.
Перед кончиной Блаженного посетил его царь Иван Грозный с царицей Анастасией и царевичами Иоанном и Феодором. Василий предрек младшему из них: «Все, что принадлежит твоим предкам, будет твоим и ты будешь их наследником». Сам царь Иван Грозный нес до могилы его гроб. Василий Блаженный почитается небесным покровителем Москвы.
Николай Саллос Псковский
Прозвище псковского юродивого Николая было «Саллос», что по-гречески и значит блаженный. Когда Иван Грозный, разгромив Новгород, подступил к Пскову, готовя ему ту же участь, весь город замер, в ожидании страшной беспричинной расправы. Николай Саллос встретил его, сидя на палочке, крича: «Иванушка, покушай хлеба-соли, а не человеческой крови». Разгневанный царь велел опричникам схватить его, но юродивый скрылся в толпе.
Богомольный царь вошел в церковь, отстоял молебен, при выходе его снова встретил Николай Саллос с куском сырого мяса и угощал его. «Ты что, я христианин и не ем мяса в пост», - вскричал разгневанный царь. «Ты же питаешься кровью убиенных тобой», - ответил юродивый.
Царь приказал снимать колокола и начинать грабеж. «Не трогай нас, прохожий человек, иди отсюда, не медли, а то не на чем будет бежать от города». И в тот же час пал конь царя. В ужасе Иван Грозный уехал от Пскова.
Саллос умер 28 февраля 1576 года и, по особенному к нему уважению, был погребен под соборным храмом – почесть, которой удостаивались только князья и архипастыри. Уже в 1581 году, когда к городу подступил Стефан Баторий, была написана икона, где с князем Киевским Владимиром и с Псковскими князьями и святыми, был изображен и Блаженный Николай Саллос Псковский – и польское войско Батория было с успехом отражено.
Иоанн Железный Колпак, московский чудотворец
Об этом юродивом известно, что он родился в Вологодской земле, работал – бесплатно – на соляных варницах, потом ушел в Ростов и избрал подвиг юродства. Желая обуздать плоть свою и довести ее до совершенного изнеможения, ходил наг и бос, на голове носил тяжелый, но мятый и треснувший боевой шлем, на груди тяжелые вериги и крест. Так он появился в Москве.
Юродивый открыто обличал порочную жизнь своих сограждан, призывал их к покаянию, не раз, встречая Бориса Годунова, он пророчески предсказывал и обличал ему его грехи.
Иоанн Железный Колпак однажды пошел за Москва-реку в баню, чего с ним прежде не бывало, снял с себя свои вериги, трижды облился водой, лег на скамью, попрощался с присутствующими, попросил похоронить себя возле Василия Блаженного - и умер. Было это 3 июля 1589 года.
Блаженная Ксения Петербургская
Всенародное почитание блаженной Ксении началось еще при ее жизни. Она родилась в первой половине XVIII века а Петербурге. Судьба свела ее с молодым человеком Андреем Федоровичем Петровым, певчим придворного хора. На их свадьбе мощно звучало пение этого хора, жениху же было пожаловано звание полковника. Но недолго они были вместе – молодой муж неожиданно скончался без христианского приготовления. Пораженная столь страшным ударом, 26-летняя вдова решила принять труднейший подвиг юродства – она считала, что ангел смерти должен был взять ее душу, а не душу ее любимого Андрея. Она отказалась от всего своего имущества, от богатства и звания, даже от разума и имени своего. Еще на его похороны она надела на себя одежду мужа – его камзол, кафтан, штаны и картуз, - и велела называть себя его именем, и так прожила она свою долгую жизнь. Она оставила свое имя и откликалась только на имя своего покойного мужа.
Она раздала свое имущество бедным, дом отдала своей подруге, деньги снесла в церковь - целыми днями она скиталась по Петербургу, зимой и летом, в зной и стужу, подвергаясь насмешкам и глумлениям. Но постепенно люди к этому стали привыкать, деньги, которые ей предлагали, милостыню она не принимала, брала лишь «царя на коне» - копейки с оттиснутым Георгием с копьем – да и те отдавала таким же нищим и убогим. Никто не знал, где она проводила ночи, но местная полиция выследила – оказалось, что она в любую погоду и время года уходила в поле и в коленопреклоненной молитве всю ночь простаивала до рассвета. Потом увидели, что на верх строящейся церкви на Смоленском кладбище кто-то ночью приносит гору кирпича. Оказалось, это дело рук «безумной» Ксении.
Стали замечать, что ее казалось бы бредовые слова сбываются, а всякое ее обращение к кому-либо приносит радость и удачу в делах. Ее прозорливость, дар предвидения поражали многих. Однажды она пришла к своим добрым знакомым, дочка хозяйки варила кофе. «Беги скорее, муж твой жену свою хоронит», - сказала ей Ксения. «Да у меня и жениха-то нет, какой муж», - отвечала та. Но пошла на кладбище. Через год, тогда безутешный муж, женился на этой дочке. Ее подруге, которой она оставила свой дом, она вдруг, придя, сказала: «Вот ты сидишь, чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал. Иди скорее на Смоленское кладбище!» Придя туда, подруга увидела толпу народа – извозчик сбил беременную женщину, та тут же на улице родила мальчика, а сама скончалась. Пришлось подобрать ребенка, как она не искала его родных, никого не нашла. Пришлось его усыновить – впоследствии этот приемный сын содержал свою мать до глубокой старости. Подобных историй рассказывают про блаженную Ксению много.
Всякие чудеса с ее вмешательством происходили и после ее смерти, которая случилась в 1803 году. Память о ней бытует и сейчас, и ее почитание было и прежде ее канонизации. Император Александр III, еще будучи наследником, тяжело заболел возвратным тифом. Его молодая супруга, будущая императрица Мария Федоровна, переживала тревожные часы. Один из придворных принес ей пригоршню песка с могилы Ксении и посоветовал положить его под подушку больному и помолиться блаженной. Молодая великая княгиня так и сделала и больной выздоровел. Вскоре у них родилась дочь, ее назвали Ксенией в честь блаженной.
Великая княжна Ксения Александровна, когда выросла и потом, будучи великой княгиней, а потом в эмиграции много занималась благотворительностью, была председателем многочисленных благотворительных обществ и множество русских людей вспоминают о ней с благодарностью.
А поминание Блаженной Ксении Петербургской уже много лет стало поистине всенародным. В 1902 году над могилой Блаженной Ксении была построена часовня с мраморным иконостасом. По свидетельству священников, нигде не служилось столько панихид, сколько здесь, на могиле блаженной Ксении.
Блаженная Параскева Дивеевская (Паша Саровская)
В октябре 2004 года Архиерейский собор Русской Православной Церкви благословил общецерковное прославление трех Дивеевских блаженных – Пелагеи, Параскевы и Марии. Они жили – юродствовали – одна за другой, первая, Пелагея Серебренникова еще застала преподобного Серафима Саровского, который и направил ее на тяжкий путь подвижничества, вторая, о которой мы и хотим вам рассказать, знаменитая Дивеевская юродивая Паша Саровская, начала свой путь еще при Пелагее, третья, Мария Федина, тоже начала юродствовать еще при жизни Паши Саровской. Таким образом и возникла в Дивееве непрерывная, чуть ли не вековая цепь этого необыкновенного явления русской святости. Их подвиг юродства как бы напоминал слова Иисуса Христа: «Царство Мое не от мира сего».
В миру она была скромной, трудолюбивой крепостной крестьянкой, рано овдовевшей. Несправедливо обвиненная своими хозяевами в краже, дважды заключенная в острог, она бежала в Киев, где приняла тайный постриг с именем Параскева и духовные отцы благословили ее на юродство. Долгие годы она скиталась, наконец поселилась в пещере, даже в разных пещерах в Саровском лесу, бывая то в Сарове, то в Дивееве. Очень худая, высокая, почерневшая, часто босая, в мужской монашеской рубашке она появлялась в этих монастырях, наводя страх на не знавших ее. Однажды на нее, как и на Серафима Саровского напали разбойники, она была избита до полусмерти, проболела целый год, но так никогда и не поправилась полностью. После смерти блаженной Пелагеи она осталась жить в Дивееве до конца своих дней еще 31 год.
Она поражала посетителей монастыря своей прозорливостью, известно много ее чудесных предсказаний. Каждому приходящему к ней – а приходило к Паше Саровской множество народу - она внимательно и строго смотрела в лицо, и потом говорила удивительные вещи. Когда в Саров и Дивеево в 1903 году приезжала Царская семья в связи с прославлением преподобного Серафима Саровского, она предрекла им рождение наследника, а потом - гибель России и царской династии, разгром церкви и море крови. После этого Государь не раз посылал к Паше великих князей за советом и сам часто советовался с ней.
Умерла Параскева Дивеевская (Паша Саровская) в 1915 году.
Матрона Московская
Блаженная Матрона Московская сейчас стала одной из любимых московских святых. Она родилась в 1885 году в селе Себино Епифанского уезда Тульской губернии, недалеко от Куликова поля. При крещении девочка была названа Матроной. Она была четвертым ребенком в бедной крестьянской семье и сначала ее хотели отдать в приют княгини А.С.Голицыной в соседнее село Бучалки. Но девочка родилась слепой и мать отказалась от мысли отдать ребенка в приют. Она была не просто слепая, у нее совсем не было глаз. Но у нее было какое-то духовное зрение. Еще младенцем ночью она пробиралась в угол к иконам, как-то снимала их с полок и играла с ними. Дар прозорливости, исцеления открылся у нее еще в раннем детстве. Она чувствовала приближение опасности, предвидела стихийные и общественные бедствия. По ее молитвам люди выздоравливали, получали утешение в скорбях. К ней стали ходить и ездить посетители, привозили больных. В благодарность часто оставляли родителям какие-то продукты, подарки. Так Матрона вместо того, чтобы быть обузой семьи, стала ее главной кормилицей.
Когда она подросла, дочь местного помещика стала брать ее с собой в паломничества: в Троице-Сергиеву Лавру, в Киев, в Петербург, другие города и святыни России. После службы в Андреевском соборе Кронштадта отец Иоанн Кронштадтский во всеуслышание сказал: «Матронушка, иди ко мне. Вот идет моя смена – восьмой столп России». Прошло немного времени и семнадцати лет у нее внезапно отнялись ноги, и до конца своих дней она была «сидячей».
В 1925 году Матрону привозят в Москву, здесь она живет до конца своих дней. Жить ей было негде, в деревне она оставаться не могла, ее братья вступили в партию и она с ежедневной толпой посетителей бросала на них тень. В Москве она скиталась по разным углам, прописки у нее не было, но она предугадывала неприятности и уезжала до прихода милиции. Прописать ее боялись, да она и сама отказывалась, спасала от репрессий себя и своих хозяев. Не раз она уезжала накануне прихода милиции.
Она предсказала начало войны, сказала, что народу много погибнет, но русский народ победит. В день Матрона принимала до 40 человек, исцеляя недужных, она требовала от них веры в Бога и исправления греховной жизни. Люди приходили к ней с самыми разнообразными бедами: болезни, пропажи, уход мужа из семьи, несчастная любовь, потеря работы, с житейскими нуждами и вопросами. С миниатюрными, словно детскими, ножками, короткими ручками сидела она, скрестив ножки, на кровати или сундуке, с добрым, светлым лицом.
Последним ее пристанищем была комната близ станции Сходня. Она умерла в 1952 году. На следующий день записка об ее упокоении была подана в Троице-Сергиевой лавре. Записку увидел один иеромонах, так насельники монастыря узнали, когда и где будет выставлен гроб для прощания. Погребли ее на Даниловском кладбище. К ее могиле ежедневно приходят люди, множество людей – значит ее помощь испытали многие. Матрона – Матронушка, как называли и называют ее – помогает и после своей смерти людям.
Дни памяти помянутых Христа ради юродивых:
Исаакий, затворник Печерский (около1090) – 27(14) февраля. Праведный Прокопий Устюжский (1303) – 21(8) июля. Михаил Клопский, Новгородский (около 1453-56) – 24(11) января. Николай Кочанов, Новгородский (1392) – 9 августа (27 июля). Василий Блаженный, Московский (1557) – 15(2) августа. Иоанн Московский, Железный Колпак (1589) – 16(3) июля. Николай Саллос Псковский (1576) – 13 марта (28 февраля). Блаженная Ксения Петербургская (XIX) – 6 февраля (24 января). Блаженная Параскева Дивеевская (1915) 5 октября (22 сентября). Блаженная Матрона Московская (1952) – 2 мая (19 апреля).
СВЯТИТЕЛЬ
Т И Х О Н
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ
И ВСЕЯ РУСИ
Общим местом стали рассуждения о глубоком социальном разобщении русского народа, беспроглядной нищете начиная с середины XIX века, дескать это разобщение неизбежно привело к трагедии революции. Позволю себе не согласиться с этим незыблемым постулатом последних полутораста лет. Этот стойкий образ возник в умах разночинной интеллигенции, в писаниях классиков и ведомой ими все множащейся плеяды авторов литературы «критического реализма», в проникающей во все сферы быта огромными тиражами прессы, в речах «прогрессивного» думского большинства, рупора общественного мнения, в картинах успешного тогда передвижничества, в гениальных пьесах тех времен. Но так ли неохватно и беспредельно было это «разобщение», так ли был всеобщ этот уход от религиозных ценностей, как на этом настаивает «мыслящее» большинство? Роскошных имений, да и «вишневых садов» к концу XIX века осталось не так много, дворцы дворянства можно было по пальцам пересчитать, работать уже научились все привилегированные классы - эмиграция это хорошо доказала. И деревня, и мастеровые обустроились и богатели, их дети заполняли школы всех уровней, народные гулянья собирали гораздо больше народа, чем призывные митинги. И это время было временем высокой рождаемости, широкого строительства церквей и монастырей, народ шел в церкви не для того, чтобы уронить там горькую слезу, а познать радость человеческого общения с Богом.
И конец XIX – начало XX века было временем религиозного расцвета и углубления, высоко мыслящие и простые церковные люди искали и находили ответы на сложные вопросы религиозной догматики, священство в эти времена уже отличалось от священства конца XVIII века, это были в основном широко образованные люди. Старчество, широко вошедшее тогда в русскую жизнь, лишь казалось простоватым юродством, оно приводило верующих к высотам веры. Тысячи и тысячи храмов на просторах России объединяли всех людей воедино.
Но – бес попутал наш народ!
* * *
Будущий патриарх Тихон начинал свое пастырское служение в самом конце XIX века, в основном оно проходило в страшном XX веке, но он был человеком конечно века позапрошлого, его идеалов не коснулся прагматизм века последующего.
Он родился 19 февраля 1865 года в семье священника Василия Ивановича Беллавина. Это неожиданное удвоение буквы «л» в совершенно русской фамилии говорит о семинарском прошлом кого-то из его предков, по-видимому недавних. Назвали мальчика, как и отца Василием. Его родиной было село Клин Псковской губернии, но детские годы Василия прошли в старинном городе Торопце, в его храм Спаса Преображения был переведен отец-священник. Древний Торопец стоял на Великом торговом пути «из варяг в греки», был потом украшен многими куполами церквей, во время войны 1812 года остался незамеченным французами и не подвергся разгрому.
С десяти лет Василий стал ходить в Торопецкое духовное училище, изучал там катехизис, Священную историю, чтение по-русски и по-славянски, письмо, арифметику, русскую грамматику, латинский и греческий языки, церковные устав и пение. Окончив училище в 1878 году, Василий покинул отчий дом и поступил в Псковскую духовную семинарию.
Уже в детские годы Василий Беллавин обратил на себя внимание своими прекрасными способностями, глубокими знаниями и искренней религиозностью. Высокий, белокурый, с ласковым и приветливым характером, всегда готовый помочь товарищам, он пользовался их большой любовью, они звали его «Архиерей». Его отец тоже предчувствовал будущее предназначение сына. Однажды отец с тремя своими сыновьями лег спать на сеновале, но разбудил их и сказал: «Сейчас я видел во сне свою покойную мать, она предсказала мне скорую кончину, а затем указала на вас и говорит: этот будет горюном всю жизнь, этот умрет в молодости, а этот – будет великим».
Закончив в 1884 году семинарию, Василий Беллавин поступил в Петербургскую духовную академию. Удивительно, но здесь он получил от товарищей прозвище, оказавшееся пророческим – «Патриарх». В 1888 году со степенью кандидата богословия он вернулся в Псковскую семинарию, где начал преподавать основное, догматическое и нравственное богословие, а также французский язык. Здесь были им написаны первые статьи и проповеди и здесь же он утвердился в мысли стать монахом и посвятить свою жизнь Богу. В 1891 году в семинарской церкви состоялось его пострижение в иноки. Василия Беллавина хорошо знали и любили в Пскове, и народу собралось так много, что пришлось ставить подпорки, чтоб не провалился пол храма на втором этаже семинарии.
Он получил имя Тихон, в честь святителя Тихона Задонского. На следующий день он был возведен в сан иеродиакона, а вскоре – иеромонаха. В1892 году он был назначен в город Холм Царства Польского. Скоро он стал архимандритом и ректором Холмской семинарии. Город Холм и Холмщина когда-то в XI веке назывались Холмской Русью или Забужьем, так как эти земли были за рекой Буг. Там жило преимущественно православное население, и хотя потом оно вошло в Великое княжество Литовское, а потом и в Польское королевство и сильно католицизировилось, а потом там в основном жили униаты, все же было много и православных. Решением Венского конгресса восточная Польша с Варшавой отошла к России, а жестокое Польское восстание освободило Николая I от необходимости соблюдать решения Венского конгресса, Уния была запрещена и земли, населенные в основном украинцами и белоруссами, стали опять православными. Все это создавало свои сложности в управлении Холмской епархией, но архимандрит Тихон заслужил любовь и уважение прихожан в своей деятельности на многих епархиальных должностях: благочинного монастырей Холмско-Варшавской епархии, председателя епархиального училищного совета, председателя Холмского Свято-Бого-родицкого православного братства и других.
Молодой ректор проявил талант воспитателя и организатора, его полюбили не только воспитанники семинарии, но и местное население. Милый и обаятельный, он всюду был желанным гостем. За десять месяцев своего епископства Тихон посетил 110 монастырей и сельских приходов, в каждой церкви он совершал службу. Он хорошо понимал нужды разноплеменного края, к нему доброжелательно относились даже католики и иудеи, во множестве жившие в городах епархии.
Только Тихону исполнилось тридцать три года, он был назначен викарием Холмско-Варшавской епархии, епископом Люблинским, ранее этого возраста епископом быть не положено.
Осенью 1898 года епископ Тихон был переведен «на Алеутскую и Аляскинскую кафедру». «Весь край пришел в смятение», - пишет современник. Жители Холма легли на полотно железной дороги, чтобы не дать поезду увезти их любимого святителя. Только сердечная просьба самого пастыря успокоила людей.
Так неожиданно круто повернулась судьба простого псковского юноши, теперь святителя русской Православной церкви. В конце 1898 года он за две недели пересек Европу, Атлантический океан и всю Северную Америку и оказался в Сан-Франциско, где располагалась кафедра его епархии. Он деятельно взялся за обустройство епархии, учрежденной по почину еще святителя Иннокентия, митрополита Московского в 1870 году, знаменитого просветителя Америки и Сибири.
Исторически и географически эта обширная епархия делилась на две части: Аляску и Алеутские острова, где паства состояла из коренного населения (алеутов, эскимосов, индейцев) и собственно Североамериканский континент, где большинство православных были и пополнялись выходцами из Старого Света (славяне, греки, сирийцы и т. д.). По предложению Тихона епархия получает новое название – Северо-Американская и Аляскинская и два викариатства: Аляскинское и Бруклинское. Епископ Тихон прибыл в Америку в непростое время – Святейший Синод прекратил выдачу субсидий епархии в Америке. Приходы были малочислены и разбросаны по всему североамериканскому континенту – святитель непрестанно колесил по просторам Северной Америки, неся слово Божие и исполняя различные службы своей православной пастве. Число православных приходов при святителе Тихоне возросло с пятнадцати до семидесяти пяти, несколько тысяч униатов (эмигрантов из Карпатской Руси) перешли в православие. Часто обращались в православие и из других инославных вероисповеданий. Святитель Тихон неустанно заботился о переводе на английский язык православного богослужения. Сам он нередко совершал службу на трех языках – греческом, английском и церковно-славянском.
Большинство переселенцев из Европы – в том числе и православных - оседало на восточном побережье США. Поэтому святитель Тихон добивается перенесения епископской кафедры из Сан-Франциско в Нью-Йорк, и в мае 1905 года он был возведен в сан архиепископа Алеутского и Северо-Американского с кафедрой в Нью-Йорке.
В феврале 1905 года в городе Майфилде состоялся Собор русской православной церкви в Америке, где был поднят вопрос о ее юридическом статусе. Лишь шестьдесят лет спустя Американская Православная церковь получила самостоятельность, хотя и тогда святитель Тихон говорил о необходимости экзархата – большей самостоятельности – для Американской церкви.
Но уже накануне Собора архиепископ Тихон получил уведомление о своем переводе в Россию архиепископом Ярославским и Ростовском. В течении семи лет владыка Тихон возглавлял ярославскую кафедру и за эти годы успел заслужить искреннюю любовь народа.. Во всех спорных вопросах он всегда становился на сторону прихожан и священнослужителей, в конце концов это привело к конфликту с губернской администрацией и ярославский губернатор добился его перевода архиепископом Литовским и Виленским. Начинался 1914 год.
Святитель Тихон прибыл в Вильно (теперь Вильнюс) в Свято-Духов монастырь, Два с половиной года провел святитель в Литве, он сразу начал, как он это делал в Ярославщине, объезжать города и села своей епархии, всюду совершая богослужения. Но вскоре началась Первая мировая война, территория Литвы стала сферой военных действий. Германские войска вступили в Литву. Святитель все время в войсках на фронте, воодушевляет воинов, посещает лазареты, ободряет беженцев, совершает молебны и панихиды за воинов, на поле брани головы сложивших.
Он награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.
Наступает 1917 год. Февраль, отречение императора Николая II от престола. К лету в стране наступает хаос, полки магазинов пустеют, тыловые армейские гарнизоны громят винные лавки, фронтовые части бегут с фронта, на площадях шумят митинги, всюду власть и произвол толпы. Среди разгула и вседозволенности, попрания нравственных устоев - в селе Коломенском под Москвой явилась икона Божией Матери, получившая название «Державной», ставшая впоследствие святыней для русских изгнанников за рубежом.
Наступила пора перемен и в Русской Православной церкви. Уже давно возникло движение за возобновление патриархии, было принято решение о необходимости этого шага, поддержанное императором, но начавшаяся изнурительная война заставила отложить этот акт. Революционные шатания коснулись и церкви, во всех епархиях были организованы епархиальные комитеты из духовенства и мирян, которые установили контроль за действиями епископов. Значительное число епископов было прямо смещено, буквально согнано со своих постов, или под давлением были вынуждены уйти в отставку.
Были созваны епархиальные съезды, разрабатывались предложения по реформе церковного управления. Одним из первых решений стало введение выборности всех духовных должностей. Так 13 августа 1917 года съездом духовенства и мирян Московской епархии митрополитом Московским и Коломенским был избран архиепископ Литовский Тихон. А уже через два дня в день Успения Богоматери в Москве в храме Христа Спасителя торжественным богослужением начал работу Поместный Собор Русской Православной Церкви. Его председателем был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон.
На Собор в эти неспокойные дни съехались 576 делегатов из всех епархий Русской Православной Церкви, все епархиальные архиереи, а также по два священника и два мирянина от каждой епархии (всего 277 священнослужителя и 299 мирян). Здесь были представители духовных учебных заведений, государственных и общественных учреждений, военного духовенства, выборные от армии, от монастырей.
Одним из главных вопросов, который должен был решить Собор, был вопрос о восстановлении патриаршества в России. Этот вопрос горячо обсуждался с начала XX века, горячим сторонником положительного решения этого вопроса был теперь уже бывщий император, но новая власть сослала его в Тобольск, сторонником возрождения патриаршества был и раньше епископ Алеутский и Северо-Американский Тихон, он активно участвовал еще из Америки – а потом и в России – в обсуждении этого вопроса. Однако к обсуждению этого Собор приступил не сразу, а лишь спустя почти месяц.
Между тем события в России приобретали все более трагический оборот. В Москве, а тем более в Петербурге, начались кровопролитные схватки между сторонниками и противниками большевиков, сторонники, умело направлявшиеся Германией и большевистской элитой с Запада, поддерживаемые запасными частями армии, до того не воевавшими, моряками Балтийского флота, где сражения были только в начале войны, бедняцкой голытьбой всей России, распропагандированные огромной армией агитаторов – готовили вооруженный переворот, оружие, подготовленное к решающей схватке с немецкими войсками, было уже захвачено большевиками. И 25 октября 1917 года этот переворот произошел в Петрограде, и уже 27 октября отряды восставших захватили Москву и осадили Кремль, защищаемый в основном мальчишками-юнкерами. Центр города был блокирован, в Москве начались кровавые уличные бои.
Именно в это время Собор решал вопрос о восстановлении патриаршества. Решения надо было принимать немедленно, 28 октября в разгар боев было принято историческое постановление о возрождении патриаршества в России. На следующий день Митрополит Московский Тихон должен был совершить богослужение в храме Христа Спасителя, но попасть туда было невозможно, в центре Москвы шли бои.
31 октября под грохот орудийной пальбы – Кремль расстреливали из орудий – состоялось голосование кандидатов на пост патриарха Московского и всея Руси. Было избрано три кандидата: первым был признан архиепископ Харьковский и Ахтырский Антоний (Храповицкий) – 159 голосов, вторым – архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий) – 148 голосов, третьим – митрополит Московский и Коломенский Тихон (Беллавин) – 125 голосов. Избрать патриарха должны были епископы.
Но епископы отказались от этого и решили доверить столь важное для судеб России дело Божией воле – жребию. Делегация Собора отправилась в штаб военно-революционного комитета с просьбой прекратить стрельбу. Большевики, опьяненные близкой победой, категорически отказали в просьбе, пообещав, правда, сохранить Кремль.
3 ноября юнкера в Кремле сдались – у них кончились патроны, бои в городе были прекращены. Митрополит Тихон с немногими делегатами был допущен в Кремль, где они увидели разрушения, причиненные великой святыне России – снарядами был пробит купол Успенского собора, стены Чудова монастыря, повреждены кремлевские храмы, разрушен верх Беклемишевской башни. Драгоценные украшения патриархов и старинная церковная утварь выброшены из витрин патриаршей ризницы, Николаевский собор разграблен. На лике иконы Казанской Богоматери пулевые отметины. Всюду лужи крови, тела убитых.
Собор принял решение избирать патриарха не в Успенском соборе, а – в нарушение традиции – в храме Христа Спасителя. Удалось лишь получить от новых властей на один день образ Владимирской Божией Матери, причем эту святыню пришлось скрытно вывозить из Кремля, без полагавшегося крестного хода.
5 ноября 1917 года в переполненном храме старейший иерарх митрополит Киевский и Галицкий Владимир в алтаре собстенноручно написал имена трех кандидатов и вложил их в особый ковчежец, перевязал тесьмой и запечатал. Ковчежец был поставлен перед иконой Владимирской Божией Матери. После молебна и литургии глубокий старец, затворник Зосимовой пустыни иеромонах Алексий, троекратно осенил себя крестным знамением и вынул один жребий.
Митрополит Владимир громко прочел:
- Митрополит Московский и Коломенский - Тихон!
- Аксиос! (по гречески - достоин) – возгласил митрополит Владимир.
- Аксиос! Аксиос! – прокатилось по храму, запели духовенство, хор и народ.
Ликование охватило всех. Свершилось!
Сам святитель Тихон на литургии и голосовании не присутствовал, он ожидал исхода в церкви Троицкого подворья на Самотеке. Сюда и отправились возвестить ему Божию волю.
7 ноября святитель уехал в Троице-Сергиеву лавру, чтобы подготовиться там к чину интронизации. Долго пришлось добиваться от властей разрешения провести этот торжественный обряд в Успенском соборе Кремля. Холодно в соборе: дыра в куполе, западная стена пробита снарядом, на восточной стене Распятие Иисуса Христа с оторванными руками... 21 ноября в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в присутствии огромного множества народа, заполонившего не только Соборную площадь, но и весь Кремль, Красную площадь и близлежащие улицы, состоялась интронизация патриарха Тихона. Митрополиты облачают патриарха в одежды его великих и святых предшественников. «Впору пришлось, как на него сшиты», - шепчут в толпе. Архидиакон Розов могучим, как колокол, басом возглашает патриарху и державе Российской многие лета. Митрополит Владимир вручает патриарху Тихону посох святителя Петра. Патриарх сказал, обращаясь к народу: «Патриаршество восстанавливается на Руси в грозные дни, среди огня и орудийной смертоносной пальбы... Сыны Российские оставили завет Твой, разрушили твои жертвенники, стреляли по храмовым и кремлевским святыням, избивали священников твоих. Господь говорит мне: «Иди и разыщи тех, на коих еще пока стоит и держится Русская земля, но не оставляй и заблудших овец»... Бог да благословит всех нас благодатию своею. Аминь».
Настал 1918 год. Ежечасно к патриарху поступают известия о разгроме церквей, о расправах над священниками. Уже 25 января зверски убит в Киеве Митрополит Киевский Владимир, только что вручавший Патриарху Тихону посох святителя Петра. Архиепископ Воронежский и Задонский повешен на царских вратах церкви Митрофаниева монастыря. Архипископа Пермского и Кунгурского Андроника, отрезав уши и выколов глаза, долго водили по улицам Перми и наконец утопили в реке. В Свияжске епископа Амвросия умертвили, привязав к хвосту лошади и погнав ее в степь. В Самарской губернии епископа Исидора посадили на кол. Ревельского епископа Исидора обливали на морозе водой, пока не превратили в ледяной столб. И это еще далеко не все.
Огульное охаивание прошлого усилилось с декретом об отделении Церкви от государства и школы от Церкви 2 февраля 1918 года. Отныне Церковь не является хозяином ни своих храмов с их древними святынями, ни монастырей, ни своих учебных заведений. Люди пошли с хоругвями на защиту к своим храмам – в Туле и Шацке по ним ударили из пулеметов. Отбирались храмы, их приспосабливали под склады, отбирались монастыри и изгонялись монахи – в них устраивались тюрьмы, была повсеместно проведено публичное вскрытие святых мощей. В июне 1918 года без суда и следствия была расстреляна Царская семья, вслед за этим была просто сброшена в глубокую шахту сестра царицы схимонахиня Елисавета Федоровна с царственными родственниками.
Когда на Урале и в Москве газеты напечатали о расстреле «бывшего императора», конечно скрыв по своему обыкновению, что расстреляна была вся семья и четверо приближенных – злодеяние большевиков потрясло всю страну. Патриарх организует панихиду в Казанском соборе в Москве на Красной площади. Святитель произносит проповедь, ставшую исторической: «...Мы к скорби и стыду нашему дожили до того времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но оправдывается как нечто законное». Неустанно вступался патриарх Тихон, пытался образумить озверевших от крови и ненависти мучителей родной страны. Но тщетно. Его самого посадили под домашний арест, красноармейцы охраны всячески оскорбляли его.
Скоро началась по всем южным районам страшная засуха, патриарху удалось организовать действенную помощь со стороны многих стран – патриарх был известен и уважаем во всем мире. Но вся помощь шла не голодающим, а на «правительственные нужды», голодающим попало не более 1% поступлений.
20 декабря 1921 года опубликован Декрет об изъятии церковных ценностей. Обдирались оклады икон, забирались драгоценные исторические сосуды, церкви были ограблены подчистую. Теперь известно, куда ушли эти и другие музейные ценности, в том числе и полотна великих мастеров прошлого – по дешевке они были распроданы богатым людям всего мира, дескать после мировой революции, которая вот-вот начнется, все равно все будет наше! Дикая, полуграмотная орда начальства под дулом пистолета заставляла участвовать во всем этом грабеже многих – кого-то за деньги, кого-то за свободу, за жизнь.
После расстрела очередных жертв, иерархов Церкви, патриарх был отправлен в тюрьму. Всюду собирались подписи в защиту своего патриарха, к требованию освободить патриарха присоединились иностранные державы, это еще более разъярило мерзавцев у власти. Министр иностранных дел Великобритании лорд Керзон вручил большевистскому правительству ультиматум с требованием остановить казни духовенства, угрожая расторгнуть торговый договор 1921 года. Эскадра британских кораблей направилась в сторону Петрограда. Все державы, заключившие дпломатические отношения с Россией, готовы были отозвать своих послов. Патриарха выпустили только после подписанного им заявления, что он «раскаивается в своих поступках против государственного строя». Русский народ верно понял принесенную им жертву и поклонился своему патриарху.
Церковь переживала очередную напасть. Образовалась так называемая «Живая церковь», в которую вошли иуды, предавшие патриарха и всю Церковь. Услышав призыв Троцкого ликвидировать патриаршество, они в сотрудничестве с ГПУ предложили патриарху сложить с себя полномочия и ими вместе с председателем ВЦИК Калининым было подписано постановление о формировании высшего церковного управления «ввиду отстранения себя от власти патриархом Тихоном».
После освобождения из тюрьмы владыка Тихон обвинил «обновленцев» в подлоге, от них отвернулись все верующие и клирики, поверившие обману. Скоро в руках «Живой церкви» осталось в Москве лишь три храма.
Неустанно призывал патриарх Тихон власти прекратить беспрерывные убийства, осквернение храмов, надругательства над святынями. В последние годы ему разрешили жить в маленьком домике в Донском монастыре под неусыпным оком чекистов. Но несмотря над такой надзор, а скорее всего из-за него, на патриарха дважды было совершено покушение. Один раз его заслонил келейник, его воспитанник, все пять пуль попали в его давнего друга и помощника, другой раз некая женщина или переодетый мужчина ударили его ножом в бок – широкий кожаный пояс смягчил удар.
После тюремного заключения патриарху Тихону становилось все хуже и хуже, ему пришлось лечь в больницу. 25 марта 1925 года в день Благовещения он прослушал всю службу, прочитанную ему келейником, принял посетивших его прихожан и в 23 часа 45 минут он скончался. Последние слова его были: «Скоро наступит ночь, темная и длинная... Слава тебе, Господи!» - сказал он и перекрестился.
Гроб с прахом одиннадцатого патриарха Руси поместили в Большом соборе Донского монастыря. Сорок мерных ударов колокола оповестили Москву о всенародном горе. 30 марта в Вербное Воскресение состоялось его погребение. На похороны собралась вся Москва... Тогда его положили под полом Малого собора Донского монастыря.
Он вел Русскую православную церковь по лезвию ножа, сквозь мрак безбожия к свету Иисуса Христа, хорошо сознавая свою обреченность.
В 1989 году он был прославлен в лике святых. Ныне Патриарх Московский и всея Руси Тихон покоится в Большом соборе Донского монастыря.
* * *
Значение святителя Тихона выходило далеко за пределы тех его формальных прав и долженствований, которые определил Собор, избравший его патриархом. Сам Собор, предвидя возможность затруднений со стороны советской власти в правильном избрании следующего патриарха или лишении его возможностей исполнять свои функции, наделил святителя Тихона полномочиями избрать трех преемников-местоблюстителей. В момент его смерти из трех находился на свободе только митрополит Петр Крутицкий. Ему недолго пришлось пробыть на свободе, но до самой своей мученической кончины в 1937 году он быд живым символом единства Русской Православной Церкви, которое сумел сохранить патриарх Тихон.
После ареста святителя Петра в должность его заместителя вступил митрополит Нижегородский Сергий, который, был вскоре арестован, а по выходе на свободу издает свою так называемую «Декларацию», где в надежде на легализацию церкви, призывает ее и всех верующих к лояльности в отношении советской власти. Эта «Декларация» вызвала и вызывает до сих пор огромные споры, главным образом в среде русских эмигрантов, но также в России, многие ее категорически не приняли и считают митрополита – а во время войны митрополит Сергий 7 месяцев пробыл патриархом, по указанию самого Сталина – «богоотступником», как сочли многие. Начались расколы в Патриаршей церкви, образовалась «Зарубежная церковь», не желавшая признавать «большевистскую церковь», возникали и другие церкви, например «катакомбная», «украинская». Сейчас есть надежда, что Православные Церкви сольются воедино. Православная церковь за границей 18 мая 2007 года в лице митрополита Марка с Святейшим Патриархом Русской Православной церкви Алексием II подписали договор о воссоединении Православных церквей.
Преемником Сергия стал митрополит Алексий (1945 – 1970), на это время пришлись хрущевские гонения, когда закрыли больше половины оставшихся церквей. Затем было патриаршество Святейшего Пимена (1971 – 1990).
10 июня 1990 года на патриарший престол возведен Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, сделавший неизмеримо много для возрождения духовной и церковной жизни в нашей стране. Великим событием в истории Церкви стало прославление сонма святых Новомучеников и Исповедников Российских.
Памяти святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси (1925) – 7 апреля (25 марта), Прославление святителя (1989) – 9 октября (26 сентября).
П О С Л Е С Л О В И Е
Мы прошли с вами мысленно по всей Русской истории, по истории Русской церкви, рассказали о многих святых нашей земли. Но их гораздо больше, еще недавно их было более тысячи, удостоенных венца святости: и простые монахи, своим усердием и талантом запечатлившие свое имя в святцах и в сердцах людей, и подвижники Веры, создавшие монастыри, центры благочестия и культуры, и направлявшие огромное население нашей страны по путям верности Православию, и князья-воины защищавшие народ от покушений на его целостность, и храбрые монахи-просветители, распространявшие Православие на огромной территории нашей земли и даже за морями и океанами, и учители-старцы и даже блаженные юродивые, по своему защищавшие нашу Веру. Теперь каждое заседание Священного Синода открывает все новые имена н о в о м у ч е н и к о в, которых уже около двух тысяч, но все время этот список увеличивется и вряд ли это остановится в ближайшие времена. Новомученики – это убиенные в советское время архиереи, священники, монахи и иеромонахи, диаконы и служители церкви, а иногда и просто верующие, пострадавшие за то, что не отреклись от Веры, от Христа. Такого массового истребления служителей церкви и просто за веру - не знала даже кровавая языческая древность. Убийства происходили с жуткой изобретательностью: обливали водой на морозе, превращая в ледяной столб, сбрасывали живьем в глубокие шахты, топили, даже в выгребных ямах, оставляли обнаженными в тайге жертвами комаров или мороза, сжигали в огне, даже распинали на крестах. Газовые камеры фашистов казались милосердными.
У меня были намечены еще три главы: Августейшая семья и их верные слуги, расстрелянные в Екатеринбурге, святая Елисавета Федоровна и бывшая с ней монахиня, сброшенные живьем в глубокую шахту в Алапаевске, и все, причисленные ныне и причисляемые к новомученикам. Но после долгого размышления я решил этих глав не писать. Трусость, несогласие, сомнения? Нет, поверьте. Но еще слишком мало времени прошло с тех пор, во многих по разному укоренились много лет бытовавшие стереотипы, не кончили свою страшную работу многие комиссии, расследующие историю советских времен. Конечно, причисление к лику святых - это не историческая версия, которая потом может быть опровергнута. Но все же История революции еще не написана окончательно и я не решаюсь взять на себя ее написание.
Стоял также вопрос, с какого времени мне начать свои рассказы? С крещения Руси в 988 году? С крещения великой княгини Ольги в 957 году? Но известно, что христиане были на Руси уже тогда и может быть задолго до этого. Самый ранний святой, почивший на территории России в Православном церковном календаре - это папа Римский Климент, ученик апостола Петра, сам апостол «от 70-ти», сосланный и замученный в Корсуни, в Крыму в I веке н.э. О нем известно очень мало, но все же мы начали с этого времени.
В основном тексты опираются на летописные и иные исторические данные, но многие сведения почерпнуты из Житий святых, которые иногда основаны на преданиях, слухах, рассказах других людей. Но они уже стали каноническими, так что степень их достоверности разная, как впрочем многого в исторической науке.
Я не смог удержаться от некоторых личных ассоциаций, надеюсь они не покажутся Вам неуместными.
Надеемся, что эта книга будет Вам интересна и полезна.
Заслуженный деятель искусств РФ,
Заслуженный художник РФ,
профессор МГУП В.В.ПЕРЦОВ
ЛИТЕРАТУРА
Н.М.Карамзин. История Государства Российского. М. «Эксмо» 2002.
Н.И.Костомаров. Русская история. М. «Эксмо» 2006.
И.К.Смолич. История русской церкви. М. изд. Валаамского монастыря. 1996.
И.К.Смолич. Русское монашество. М. «Православная энциклопедия». 1997.
Протопресвитер Иоанн Мейендорф. История церкви. «Институт ДИ-ДИК»2003.
Монахиня Таисия. Житiя русскихъ святыхъ. Джорданвилль, Н.-Й. США. 1984.
А.В.Назаренко. Древняя Русь на международных путях. М. «Языки Р.К.» 2001.
Православные русские обители. СПб. «Воскресение». 1994.
Монастыри русской православной церкви. М. Фонд «Преображение». 2001.
А.Ю.Карпов, А.А.Юрьев. Святые и чудотворцы России. М.»Вече» 2001.
А.Ю.Карпов. Православные святые и чудотворцы. М. «Вече». 2005.
А.Ю.Карпов, А.А.Юрьев. Самые знаменитые святые России. «Вече» 2001
В.К.Журавлев. Рассказы о русской святости. М. «Просветитель». 2004.
Церковно-исторический словарь. М. изд.Сретенского монастыря. 1996.
Христа ради юродивые. Репринт.
С.Б.Веселовский. Из истории Московского государства в XVII веке. М.2005.
Прот. А.Шмеман. Исторический путь православия. YMCA-PRESS Paris 1989.
Е.В.Пчелов. Генеалогия древнеруссских князей. М. изд. РГУ 2001.
Отдельные выпуски о святых. Интернет. Большая советская энциклопедия.
Православные церковные календари. Справочники.
О Г Л А В Л Е Н И Е