Преподобный серафим саровский чудотворец
| Вид материала | Документы |
- Преподобный Серафим Саровский Радость моя, 1137.81kb.
- Тема: Преподобный Серафим Саровский, 77.73kb.
- Преподобный Серафим Саровский. 3 Правители и представители народонаселения земли русской:, 662.39kb.
- Тур «Вдали от шума городского», 64.46kb.
- Беседа преподобного Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым (1809-1879) о цели, 231kb.
- Преподобный Никодим Святогорец Эортодромион или толкование на песенные каноны Господских, 195.4kb.
- Преподобный игумен Соловецкий Филипп, впоследствии, 1935.92kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- Иеромонах Серафим, 482.15kb.
- Тема урока: "Победа добра над злом. Зло в сказке и в жизни. Евангелие о доброте. Свт., 93.26kb.
Преподобный Феодор Томский
История жизни святого праведного старца Феодора Томского начинается не как у всех, с рождения, а лишь со второй половины его жизни, как проходила первая ее половина – неизвестно и составляет таинственную загадку. Ранней осенью 1836 года близ города Красноуфимска Пермской губернии был задержан проезжавший в телеге неизвестный человек. Странник привлек внимание своей небычной внешностью и необъяснимым поведением. Поражало несоответствие величественной наружности и изысканности манер и его бедной и грубой крестьянской одежды. На все вопросы он отвечал уклончиво, на допросе в земском суде он показал лишь, что зовут его Федор Козьмин, 70 лет, неграмотен, православный, происхождения своего не знает, документов никаких не имеет. Несмотря на сочуствие к нему судей, он упорно называл себя бродягой. По закону он был приговорен к наказанию 20-ю ударами плетью и к ссылке в Сибирь на поселение. Старец Федор казался этим приговором был доволен. Он был отправлен по этапу в Томскую губернию, в деревню Зерцалы, Боготольской волости, Ачинского уезда (сейчас это самый восток Красноярского края на старинном сибирском тракте). Весь этот далекий путь он проделал этапом, т.е. пешком, деятельно заботясь о слабых и больных, чем очень расположил к себе этапных офицеров и конвойных солдат. Прибыв к месту поселения, он иногда в поисках безмолвия менял свое жительство, даже в конце жизни жил в Томске у горячо его почитавшего купца Хромова.
Подвижничество праведного старца было известно с глубокой христианской древности под названием «странничества». Древний наставник благочестия Иоанн Лествичник говорил: «Странничество есть невозвратное оставление всего, что сопротивляется нам в стремлении к благочестию». Старец вел жизнь суровую, полную самопроизвольных лишений: Жил всякий раз в маленьком домике с одним окошком и комнаткой, спал на голой доске, подушку ему заменял деревянный чурбачок. Ходил в длинной белой рубахе, подпоясанной веревкой, таких же портах, зимой поверх надевал длинный халат и когда выходил на холод – сибирскую драную шубу, мехом наружу. Но одежда его, комнатка, он сам – все было всегда необыкновенно чисто. Его царственная осанка, величественная внешность, статная фигура, высокий рост, походка и манеры, красивое лицо с голубыми глазами, его рассказы о петербургской придворной жизни, знание всех государственных деятелей рубежа двух веков, событий войны 1812 года, позволяли предположить его непростое происхождение, хотя он и старался соблюдать простоту в разговорах и во всем образе жизни. Он был чрезвычайно воздержан в пище, обед его состоял из черного хлеба или сухарей, вымоченных в простой воде, он принимал обильные приношения, но отведав немного, оставлял «для гостей» и раздавал приходившим к нему странникам и нищим.
Вставал старец рано, но дверь его была постоянно заперта. Только после его смерти обнаружилось, что колени старца покрыты толстыми мозолями, свидетельствующими о частых и продолжительных молитвах. Многие сибирские подвижники благочестия посещали старца Феодора, посещали его и различные гражданские чиновники, многие жители Томска. Каждый вновь назначенный губернатор считал своим долгом заехать к старцу и подолгу беседовал с ним.
С начала 1864 года старец все более слабел. Перед самой его кончиной купец Хромов, у которого он жил, спросил его: «Еть молва, что ты, батюшка, ни кто иной, как Александр Благословенный. Правда ли это?». Старец стал креститься: «Чудны дела твои, Господи. Нет тайны, которая бы не открылась». Вскоре он впал в забытье и скончался. На его похороны собрался казалось весь Томск и его окрестности. Все, начиная от местной аристократии и кончая нищими, которых шедро оделял при жизни старец Феодор Козьмич, спешили поклониться ему. Еще при жизни его, а потом и после смерти, происходили случаи исцелений и иной помощи от святого старца.
Эта версия о происхождении старца была в ходу и при его жизни и после смерти, много написано об этом, даже великим писателем Л.Н.Толстым, много есть совпадений, но есть и противоречия в этой версии. Но образ мудрого и благожелательного старца сохранился в памяти народной.
Преподобный Варнава Гефсиманский
Старец Гефсиманского скита преподобный Варнава родился в селе Прудищи Веневского уезда Тульской губернии в 1831 году как Василий Ильич Меркулов в семье крепостных крестьян. Еще в детстве он любил ходить на богослужения, старался заучивать на память молитвы. Раз он заболел, родители уже не чаяли видеть его живым, вдруг он увидел за столом юношу в белом, который перелистывал книгу, посмотрел на него внимательно и пропал. После этого он стал поправляться. В 1840 году все его семейство было продано другому владельцу в село Нара Московской губернии (ныне город Нарофоминск). Помещик определил его в обучение слесарному мастерству, свободное время он проводил в Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни, недалеко от Нары. Ему там нравилось, он всячески старался чем-либо помочь монахиням. Там он подружился с монахом-отшельником Геронтием, жившим близ монастыря. Но в нем созрело желание поступить в монастырь. На следующий год он, испросив благословение родителей, поступил в Лавру под руководство мудого старца отца Даниила. Тогда же пришел сюда и его наставник отец Геронтий, принявший схиму с именем Григорий. Было это в 1851 году, он стал послушником Гефсиманского скита, основанным митрополитом Филаретом и поселился возле «Пещер», стал проводником у толп богомольцев, приходящих в скит. Во время предсмертной болезни схимника Георгия, тот завещал ему подвиг старчества и устроение женской обители в местности «отдаленной отсюда и сплошь зараженной расколом». Почти одновременно умер и отец Даниил, тоже перед смертью благословив его к старчеству, хотя ему было только 28 лет.
В 1866 году послушник Василий был пострижен в мантию с именем Варнава, к этому времени его уже хорошо знали богомольцы Троице-Сергиева монастыря. В 1871 году он стал иеродьяконом, а через полгода рукоположен в иеромонаха. Широкое признание отца Варнавы побудило утвердить его народным духовником Пещерного отделения Гефсиманского скита, подземной церкви в честь Черниговской иконы Богоматери.
Должность духовника сделала отца Варнаву еще более известным и популярным среди богомольцев. Все дни, с раннего утра до поздней ночи посвящал он теперь служению страждущим. Двери его кельи были открыты для всех. Это был добрый пастырь, который отечески ласково вразумлял уклоняющихся от пути истинного, учил терпению и послушанию, защищал слабых, наставлял заблудших. Его прозорливость, предвидение разных событий и поворотов судеб, удивительные исцеления и советы стяжали ему любовь и доверие многочисленных богомольцев и исповедников. Но оставалось исполнить еще одно завещание отца Даниила и схимника Георгия.
Один раскольник-беспоповец лишился семилетней дочери. Это побудило его искать утешения, он пришел в числе прочих мест в Гефсиманский скит, познакомился с иноком Варнавой и после трехчасовой беседы с ним, Варнава решил поехать в его село Выксу за Окой. За Муромом в лесах в двух верстах от села Выкса ему указали место, где был иногда слышим таинственный звон колоколов. Он остановился на ночлег в избушке лесника, и явственно услышал звонящие колокола и было ему видение крестного хода с иконой Божьей Матери.
Он решил здесь устроить обитель, но сначала было решено построить богадельню. Бывший раскольник обошел окрестные селения, собрал благотворителей - и в конце концов была устроена богадельня, а затем и женский монастырь с более чем сотней насельниц. Этот монастырь заботами старца Варнавы и благотворителей был образцово поставлен, имел строгий устав и очень хорошо благоустроен. Выксунский Иверский монастырь был самый благоустроенный монастырь в России. Старец часто приезжал сюда проведать своих «деток», монастырь стал его главной заботой поледних лет жизни. Его насельницы тоже часто приезжали в Гефсиманский скит, где старец продолжал свое многотрудное служение. Здесь, во время принятия исповеди, 17 февраля 1906 года семидесятипятилетний старец скончался. Похоронен он был в подземном храме Черниговской Богоматери. После кончины старца остался его портрет, написанный монахом-бочаром «по послушанию». Он стал иконой старца Варнавы. На могиле его служились постоянно панихиды.
В 1995 году был совершен акт канонизации иеромонаха Варнавы.
День памяти преподобного Паисия Величковского (1794) – 28(15) ноября. День памяти преподобного Феодора Санаксарского (1791) – 4 мая (21 апреля). День памяти праведного старца Феодора Козьмича (1864) – 2 февраля (20 января), а также в соборе Сибирских святых – 23(10) июня. День памяти преподобного Варнавы Гефсиманского (1906) – 2 марта (17 февраля), а также в соборе Радонежских святых – 19(6) июля.
СОБОР ПРЕПОДОБНЫХ
О П Т И Н С К И Х С Т А Р Ц Е В
И ИХ ВЕЛИКИЙ ПОДВИГ СЛУЖЕНИЯ БЛИЖНИМ
Недалеко от реки Жиздры, притоке Оки, напротив города Козельска, с которым связан один из славных и страшных эпизодов татаро-монгольского нашествия, на юге от Калуги, издавна существует Введенский монастырь. По преданию, он был основан жестоким разбойником Оптой, грозой здешних дремучих лесов. Злодей раскаялся и стал руководителем иноческой пустыни, еще несколько обителей связывают свое зарождение с именем Опта, по-видимому это был один и тот же человек. Было это где-то в XV веке, но никаких подробностей его жизни неизвестно. До XIX века монастырь именовался Козельский Оптин Макарьев монастырь, считают, что легендарный Опта был пострижен как Макарий. Оптина пустынь за шесть веков своего существования не раз подвергалась разорению, не раз была упразднена, но всегда возрождалась. Приблизительно столетие, с 1828 по 1921 год в ней действовала «школа старцев», имевшая строго аскетическое и воспитательное направление, причем вначале официальная Церковь, боясь поколебать свой авторитет, отнеслась к старчеству недоброжелательго. Каждый старец этой школы имел свои неповторимые личные характерности, их деятельность охватывала все слои общества, и вместе они создали необыкновенную картину Русского Православного благочестия, мудрого и простодушного, преисполненного любви и сочувствия. Было что-то в их старчестве от «юродства», что вызывало в людях особенное доверие и сердечность. Многие представители элитарных слоев общества – вельможи и сановники, писатели и философы, купцы и предприниматели находили здесь ответы на мучившие их нравственные и бытовые вопросы и проблемы. Почти сто лет к ним шли и ехали, часто издалека, многие и многие люди, сюда были устремлены мысли и чувства почти всего населения нашей страны. Революция буквально растоптала этот благодатный огонь народной веры, согревший и согревавший очень многих, но сейчас есть надежда, что он вспыхнет вновь и с новой силой.
Старец Леонид (Лев)
Старец Леонид почитается первым Оптинским старцем. В миру он был Лев Наголкин, происходил из города Карачева Орловской губернии из мещанской семьи, родился он в 1768 году. В молодости поступил в обучение к знакомому купцу и в качестве его помощника объездил многие города и села России. Но через десять лет оставил все и поступил в малоизвестную тогда Оптину пустынь послушником. Потом он пришел в монастырь под Брянском, стал там монахом с именем Леонид, потом иеромонахом, игуменом монастыря. Там он находился под духовным руководством старцев – друзей и учеников старца Паисия Величковского – и с ними ушел из монастыря, принял схиму и они стали жить отшельниками неподалеку в кельях в лесу. К ним потянулся народ, но они уехали на Валаам и прожили там, а потом в Александро-Свирском монастыре пять лет.
В 1829 году они переселились в Оптину пустынь и старец Леонид создал там духовную школу, которая потом почти столетие играла такую выдающуюся роль в духовной жизни России. Вскоре туда пришел и старец Макарий, ученик ученика старца Паисия, они вместе продолжили свое тогда необычное служение. Калужский епископ поначалу запрещал старцу Леониду принимать посетителей – но народ продолжал идти к нему за благословением и советом.
День старца начинался очень рано – уже в два часа ночи к нему собирались ученики, чтобы принять участие в утренней молитве. Потом весь день, за исключеним двух маленьких пауз, был посвящен богослужениям и молитвам. Вечерами ученики собирались вокруг для беседы. Никто никогда не видел его возмущенным, в гневе или раздражении. Всех принимал он с отеческим расположением и любовью. Незадолго до смерти старец Леонид принял схиму с именем Лев.
В 1841 году он умер, заранее предсказав день своей кончины.
Старец Макарий Оптинский
Старец Макарий был сподвижником старца Леонида, но труды его проходили совсем на ином духовном поле: если старец Леонид был среди глубинных слоев народа, то старец Макарий, происходивший из дворян, имел свою паству в основном из образованных слоев общества. Он родился как Михаил Иванович Иванов в 1788 году в семье орловских дворян. Михаил работал в финансовом ведомстве, когда родители его умерли, он поселился в своем имении. Однажды он посетил одну пустынь в Орловской губернии. Богослужение и вся жизнь обители произвели глубокое впечатление на мечтательного юношу и Михаил решил навсегда остаться в монастыре. Двадцать четыре года он провел в Площанской пустыни – так назывался этот монастырь, ныне не существующий – последние 14 лет под руководством старца Афанасия, ученика Паисия Величковского. В 1834 году он переселился в Оптину пустынь вместе со старцем Леонидом. Они были очень разными – отец Леонид был силен и любил шутку, старец Макарий был малого роста, лицом некрасив, был нежен и добр, любил музыку и играл на скрипке. Кроме того он имел склонность к научно-исследовательской работе – его келья была заставлена книгами. После смерти старца Леонида Макарий почти двадцать лет стоял в центре духовной жизни Оптиной пустыни.
Отец Макарий обладал обширными знаниями святоотеческой литературы и часто поражал собеседников цитатами и примерами из жизни святых отцов. Многие изумлялись простоте и легкости, с которой он разрешал тяжелейшие богословские вопросы в разговорах и с простыми людьми, и с богословски и философски образованными посетителями. Важную роль в его жизни играла обширнейшая переписка, которую он вел, многих своих адресатов он никогда в жизни не видел, целые монастыри жили под его руководством. Его личность производила настолько сильное впечатление, что иногда офицеры и чиновники после беседы с ним меняли свою форму на монашескую одежду.
В келью старца Макария приходили многие поэты и ученые. Философ И.В.Кире-евский, убежденный сторонник немецкой идеалистической философии, стал верным учеником старца, и потом он и его брат были даже похоронены в Оптиной пустыни. Помню в 60-х годах мне показали темный камешек возле развалин церкви в монастыре, торчавший из земли. «Это могила Киреевского», - прошептали мне на ухо.
Н.В.Гоголь, А.К.Толстой, многие другие деятели культуры и науки обращались к нему за наставлениями. Толпы посетителей всегда ожидали возможности общения со старцем. Старец Макарий был инициатором обширной издательской деятельности Оптиной пустыни, что и сблизило его со многими представителями творческой интеллигенции. Высоким покровителем этого дела был Московский митрополит Филарет. Стараниями Макария были изданы труды и письма старца Паисия Величковского, много других трудов богословской литературы. О славянофильстве, «хождении в народ» русской интеллигенции того времени теперь говорят много недоброжелательного, но это были истинно христианские устремления, которые происходили не без влияния старца. Он скончался в 1860 году, окруженный учениками.
Старец Моисей Оптинский
Он родился в городе Борисоглебске Ярославской губернии в 1782 году в семье купца Ивана Путилова, назван был Тимофеем. С юных лет он чувствовал стремление к монашеской жизни, посещает ряд монастырей и старцев. Он уходит вместе с братом Александром в Рославльские леса, где тогда тоже начала создаваться подвижническая школа старцев, и там был пострижен с именем Моисей, а брат – Антоний. В 1821 году они переселились в Оптину пустынь и вскоре Моисей был рукоположен в иеромонаха, а затем был определен настоятелем монастыря. В этой должности он пробыл 37 лет, так что именно его можно считать учредителем Оптинского старчества. Но по скромности его, все считали его только хорошим хозяином и руководителем, но в конце его жизни проявился и его дар прозорливости и чудотворения. Скончался он, приняв схиму, в 1862 году на 81 году жизни.
Старец Антоний Оптинский
Будущий старец родился в 1795 году как Александр Иванович Путилов в городе Романове (ныне Тутаев) Ярославской губернии, был младшим братом старца Моисея. Вместе они были в Рославльских лесах, вместе по благословению Калужского епископа Филарета перешли в Оптину пустынь, вместе приняли пострижение - он с именем Антоний, вместе строили скитскую церковь во имя Иоанна Предтечи и братские корпуса, когда его брат стал настоятелем монастыря, он стал начальником скита. При них начали стекаться в скит мудрые в монашеской жизни и крепкие в духовных подвигах старцы. Так процветало их дело, что он был направлен в 1839 году настоятелем Малоярославецкого Николаевского монастыря. 13 лет нес Антоний это тяжелое бремя и только в 1853 году был по болезни отпущен в Оптину пустынь, где пожил на покое еще 12 лет. В строгом подвиге, мучимый болезнями ног, в молитвенных трудах, чтении и богомыслии прожил он эти года, окруженный многими, ищущими совета и утешения. 70 лет он, приняв схиму, скончался.
Старец Иларион Оптинский
В миру старец звался Родион Никитич Пономарев, родился он в пасхальную ночь 1805 года в городе Новохоперске. Его отец был благочестивым человеком и хорошим портным. Родион, когда вырос, трудился в его артели, любя церковные службы, он и других рабочих артели и своего отца приохотил к церкви. В нем созрело желание монашества, часть 1838 и весь 1839 годы он проводит в паломничестве по монастырям России, и в конце концов поселился в Козельской Оптиной пустыни, а когда старец Макарий стал скитоначальником, то стал его келейником и принял монашество. Скоро в Оптину приехал и его отец, стал монахом с именем Нифонт и до своей кончины в 1849 году трудился на скитской пасеке.
В этом послушании Иларион пробыл 20 лет до кончины старца Макария, в полном послушании и подчинении ему. Было у него и другое послушание – садоводство и цветоводство, а со смертью своего отца и пчеловодство. В 1857 году он стал иеромонахом, а по кончине преподобного Макария стал руководить мноими монахинями, бывшими на попечении старца Макария. В 1863 году он стал общим духовником обители. Но занятый с братством обители, он не отказывал и мирским посетителям, продолжая традиции Оптиной пустыни. Скончался он в 1872 году, перед смертью приняв схиму.
Старец Амвросий Оптинский
Старец Амвросий был, наверное, самым знаменитым Оптинским старцем, таким он стал благодаря писателю Ф.М.Достоевскому, который вывел его в образе старца Зосимы в романе «Братья Карамазовы». Много беседовал старец с Л.Н.Толстым, который после бесед с ним раскаялся в своем отношении к русскому благочестию и даже хотел постричься в Оптиной. Константин Леонтьев, Владимир Соловьев, и другие представители русской творческой интеллигенции прибегали к советам мудрого старца.
Его мирское имя было Александр Михайлович Греков, он родился в 1812 году и был шестым сыном из восьми детей псаломщика маленькой и бедной деревенской церкви. Он получил духовное образование и несколько лет служил в Липецке учителем духовной школы. Однажды он сильно заболел и дал обещание после выздоровления уйти в монастырь. Один старец-отшельник сказал ему: «Иди в Оптину, ты там нужен». Так в 1839 году он оказался в Оптиной пустыни.
Он пришел в скит старца Леонида и стал его келейником и принял постриг с именем Амвросий. Старец Леонид перед смертью сказал старцу Макарию: «Передаю тебе его из полы в полу – владей им, как знаешь, он будет тебе полезен». Амвросий помогал старцу Макарию в переводах творений святых отцов – он владел пятью языками. В это время в интеллигентных кругах России сильно развились материалистические взгляды, в том числе так называемый «нигилизм» и старец Амвросий противостоял этим умозрениям.
Жизнь старца Амвросия – это целая цепь дел любви и милосердия. Он обнаруживал удивительное знание душевных потребностей людей, нередко предсказывал им будущее, оберегал их от различных обстоятельств. Современники много рассказывали об его чудесных исцелениях и предсказаниях. Круглый год бесконечные толпы паломников приходили к его келье. С раннего утра до поздней ночи принимал старец Амвросий ждущих от него совета, утешения, разрешения житейских и духовных вопросов. К ночи старец совершенно изнемогал, но все посетители уходили от него радостными и просветленными. Его выразительные, с добрым народным юмором ответы на самые разные, иногда удивительные вопросы, доходили до самых сердец вопрошавших.
В деревне Шамордино, в 15 км от Оптиной пустыни, он с помощью своих почитателей основал женский монастырь, посвященный Казанской иконе Божьей матери, сам руководил его строительством. Здесь был выстроен огромный многоглавый храм, из беспризорных девочек составился обширный детский приют. Скоро в монастыре уже было до пятисот сестер. В этом монастыре старец Амвросий и умер 10 октября 1891 года. До Оптиной пустыни его гроб несли на руках через луга и леса, сопровождаемый тысячами народа с горящими свечами.
Старец Анатолий (Старший) Оптинский
В миру старца звали Алексей Зерцалов, он родился в 1824 году в семье дьякона села Бобыли Калужской губернии, с детства очень любил ходить в храм, где всегда стоял возле матери. По окончании Калужской духовной семинарии Алексей поступил на службу в казенную палату, но вскоре заболел чахоткой. В те времена чахотка считалась болезнью смертельной, и Алексей дал обет: если выздоровеет, то поступит в монастырь.
Он выздоровел и в 1853 году пришел в Оптину пустынь. Через десять лет старец Макарий постриг его в монахи с именем Анатолий. Но в отсутствии своем велел ему слушаться во всем старца Амвросия. В 1866 он был рукоположен в сан иеродьякона, в 1870 году в сан иеромонаха. В 1871 году он получил назначение настоятеля Спасо-Орловского монастыря с возведением в сан архимандрита, но любовь к Оптиной пустыни заставила отца Анатолия вернуться в Скит. В 1874 году он стал скитоначальником, скоро старец Амвросий поручил ему руководство недавно созданной Шамординской женской обители.
21 год он был для инокинь чутким отцом, взыскательным учителем, сокровищем мудрости и веры.Своих монашеских чад он наставлял: «Держитесь отеческих преданий». Тяжело заболев, он тайно принял схиму и в 1894 году скончался.