Geum.ru

Преподобный серафим саровский чудотворец

Вид материалаДокументы

Содержание


Преподобные старцы и старчество
Старец в а р н а в а гефсиманский
Старец Паисий Величковский
Преподобный Феодор Санаксарский
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8

ПРЕПОДОБНЫЕ СТАРЦЫ И СТАРЧЕСТВО,

П А И С И Й ВЕЛИЧКОВСКИЙ И ЕГО ШКОЛА,

Ф Е О Д О Р САНАКСАРСКИЙ,

ЗАГАДОЧНЫЙ Ф Е О Д О Р ТОМСКИЙ

СТАРЕЦ В А Р Н А В А ГЕФСИМАНСКИЙ


«Старчество» возникло и развилось в первые века христианства, как система воспитания молодых монахов - для обучения их деятельному христианству и аскетизму. Древние аскеты уходили с молодыми иноками в пустыню, где под пламенеющим жарким или усыпанным звездами ночным небом они искали единения с Высшими силами, с Богом, в сознании своей греховности и величайшего смирения. Но для русского подвижника такой пустыней были обычно глухие могучие леса, серебристые, плавно текущие реки, болота и трясины, глубокие белые снега. Их окружал вечный шум вершин, скрип стволов во время морозной зимы, звон ручьев, бегущих из-под снегов, крики ночных птиц в светлые ночи, непрестанное гудение комаров и мошки. Здесь нет знойной красоты восточных пустынь и гор – русская природа исполнена грусти и печали. Главное средство русского аскетизма – молитва, смирение, пост и отречение от мира. Аскетический образ жизни – монашество – стал для верующего человека Руси величайшей целью, позволяющей преодолеть земные блуждания. И монахи, давно идущие по этому пути аскезы, проложенному от древних восточных аскетов, от монахов Афона, Сергия Радонежского, Нила Сорского и его учеников, брали на себя духовное руководство над молодыми монахами и мирянами и вели их через искушения и горести этой жизни, оберегая от ошибок на этом пути.

Обычно это не были игумены монастыря, занятые суетой монастырского обихода, часто они даже не были иеромонахами, не имели священнического сана, тоже требующего много сил и времени. Они могли себя посвятить всецело совершенствованию своих духовных дел и на примере своей жизни и ее опыта – воспитанию молодых монахов.

Такое духовное, аскетическое послушание, смирение почитается очень важным, решающим в воспитании молодого монаха. Почти все подвижники, о которых мы писали, имели в молодости такого руководителя. Они были и советчиками мирян в их духовной, а часто и мирской жизни. Эта живая традиция создает ту тысячелетнюю незыблемость нашей Православной Церкви, которая позволяет ей пережить неожиданные тяжкие повороты судьбы, сохранить в чистоте тонкий и сложный организм нашей Веры.

Эта древняя традиция имела времена и взлетов и умалений. После Раскола и петровских преобразований жизнь все более подвергалась и государственной и внутренней регламентации, практицизм, овладевший умами, коснулся и церкви. В 1723 году вышел указ императора, позволявший постригаться в монахи только овдовевшим священникам и отставным солдатам, в 1764 году указ Екатерины II о передаче государству церковных и монастырских земель привел к закрытию многих монастырей и угасанию аскетизма. Но всякое действие вызывает свое противодействие и со второй половины XVIII века начался подъем русского монашества и старчества.


Старец Паисий Величковский


Родился будущий старец в семье священника в 1722 году в Полтаве и был одиннадцатым ребенком в семье. При рождении он получил имя Петр. Род Величковских потомственно удерживал за собой место протоиерея в соборе Успения Пресвятой Богородицы города Полтавы: там служили прадед, дед, отец, наконец его старший брат. Бабушка по матери была настоятельницей полтавского Старопокровского женского монастыря, впоследствии там постриглась, овдовев, его мать. Таким образом, он уже с молодых лет тесно соприкасался с жизнью Церкви. Еще в детстве он изучал творения святых отцов и Священное Писание и у него созрело стремление к иночеству. Тринадцати лет он поступил в Киевскую духовную Академию. Мальчик был прилежным и одаренным учеником, но через четыре года покинул Академию и предался странничеству. Он пришел в городок на Днепре Любеч – откуда родом был, как вы наверное помните, основатель русского монашества преподобный Антоний – и был очень доброжелательно встречен игуменом местного монастыря и братией. Ему очень понравилось там, он увидел, с какой любовью относятся насельники монастыря к своему игумену, его мудрое и ласковое управление обителью, но через три месяца был назначен новый игумен, человек грубый и властный. Страх и смущение овладели братией, многие разбежались, ушел и юный искатель истинного благочестия. Снова странническая жизнь, теперь путь юноши лежал на юг, он пришел к монастырю святого Николая на реке Тясмин, притоке Днепра. Здесь он стал выполнять различные работы и послушания с таким усердием, что вскоре игумен постриг его «в рясофор» – это первая ступень монашества – с именем Платон. Но вскоре начались гонения на православных со стороны униатов – последователей раскола Православной Церкви, предавшихся подчинению Папе Римскому, но с сохранением православных обрядов и церковного языка. Православные церкви закрывались, братия изгонялась из монастырей. Инок Платон решил возвратиться и нашел приют в типографии Киево-Печерской лавры. Там он научился чеканить на меди иконы.

Но он искал отшельничества и вместе с двумя монахами отправился на Афон. По дороге он остановился в одном скиту в Валахии – теперь это Молдавия – и провел там около трех лет под руководством опытных старцев. Но потом он все же сел на корабль и приплыл после многих приключений на Афон. Было ему тогда 24 года. Здесь его постригли «в мантию» - более высокий чин монашества – и тогда-то он был наречен Паисием. Вскоре, ввиду недостатка на Афоне священников, он был возведен в иеромонахи. Паисий испросил старую пустую обитель и постепенно вокруг него собралось много монахов, построили церковь, кельи. Но все равно монахи жили в большой тесноте.

По убеждению Паисия, наставник обители не должен учить братию «по своему единоличному разуму и рассуждению», и он начинает собирать и изучать труды вселенских учителей и наставников монашеской жизни прошлого. Этому делу он посвящает всю жизнь. Как ни странно, на Афоне таких книг почти не было. Все же ему удалось многое найти в одном греческом скиту.

Семнадцать лет провел Паисий на Афоне, но вынужден был оставить Святую гору из-за начавшихся притеснений со стороны турецких властей. Паисий решил вернуться, построить монастырь в горах Молдавии. Надо сказать, что и в прошлом и сейчас в Молдавии много православных монастырей и последние годы разобщенности с украинской православной церковью Молдавию не коснулись, они остались едины с Московской Патриархией. С шестьюдесятью братиями он отправился в Константинополь, оттуда в Валахию, и получил от молдавского митрополита монастырь в честь Сошествия Святого Духа в местечке Драгомирна. Здесь Паисий, постриженный к тому времени в схиму, устроил «общежитийный» (киновийный) монастырь. Хор на службах пел на двух языках: русском и молдавском. В молчании и с молитвой в сердце каждый исполнял свои обязанности. Во всех монастырских делах он всегда принимал деятельное участие, а вечерами и даже ночами вместе с двумя монахами, хорошо знавшими греческий язык, он работал над переводами творений святых отцов на русский язык и на молдавский. Но в результате очередной войны с Оттоманской Портой – Турцией – часть Молдавии перешла к Австрии, в том числе и его монастырь. Паисий получил в свое ведение два монастыря в Молдавии, уже в сане архимандрита.

Оба монастыря развились в значительную школу аскетической жизни, влияние старца Паисия и его деятельности чувствовалось во всей русской религиозной жизни, он оживил ее духовное родство с Афоном, что имело огромное значение для русского монашества и старчества. Вся жизнь в обоих монастырях была основана на старчестве.

Старец Паисий в одном из молдавских монастырей нашел отрывок из творений Нила Сорского. Он проникся глубиной и остротой аскетической мысли древних отцов церкви, на творениях которых воспитывался сам Нил Сорский. Деятельность старца Паисия не ограничивалась Молдавией, она была хорошо известна в центральной России. Старец построил около своих обителей приюты для паломников, откуда новая поросль старцев после общения с Паисием принесли новую жизнь во многие скиты и обители России. Эти «старцы» образовали духовную сеть, распространившуюся по просторам нашей страны. И мы можем с полным правом говорить о «Школе старца Паисия Величковского». Многие знаменитые подвижники считают себя его учениками, или учениками его учеников, для многих его поучения стали путеводной звездой в духовной жизни. В основе его учения было переведенное им на церковнославянский язык и составленное из цитат греческих аскетических писателей целая энциклопедия - «Филокалия» («Добротолюбие»), изданная им в 1793 году – сборник поучений отцов и учителей церкви об очищении души от страстей и грехов. Эта его работа вошла в число любимых духовных чтений монахов и мирян. Почти все русские подвижники испытали на себе влияние старца Паисия Величковского – и Серафим Саровский и Фердор Санаксарский и Оптинские старцы.

Старец Паисий умер в 1794 году семидесяти двух лет.


Преподобный Феодор Санаксарский


На рубеже двух тысячелетий, в 1999 и в 2001 годах были причислены к лику святых два Феодора Санаксарских. Это дядя и племянник, у первого был младший брат Федор, племянник – сын этого брата – знаменитый флотоводец адмирал Федор Федорович Ушаков, победитель турок, вытеснивший их с Черного моря и принудивший отказаться от Крыма, освободивший Италию и взявший мощную крепость на острове Корфу, последние годы он жил в своем имении близ Санаксарского монастыря благочестивой и молитвенной жизнью, много жертвовал на его благоустройство. Его дядя, Федор Игнатьевич Ушаков, великий старец Феодор Санаксарский, возобновил обветшавший Санаксарский монастырь и много лет им управлял, и о нем мы сейчас вам расскажем.

Ушаковы – древний род, ведущий свое начало от касожского князя Редеги (Редеди), которого сразил в поединке перед битвой храбрый Тьмутараканский князь Мстислав Владимирович (+1036), сын святого Великого князя Владимира Святославича, о котором мы вам рассказывали. Сыновей поверженного им Редеги Мстислав взял к себе, крестил и они были названы: старший - Юрием, младший – Романом. Роман стал мужем дочери Мстислава, от их сына Василия в шестом колене был Павел по прозвищу Ушак, от него и пошли Ушаковы. Многие Ушаковы верой и правдой служили Российскому престолу, одним из них был Игнатий Ушаков, который владел селом Бурнаково с деревнями в Ярославской губернии, близ города Романов (теперь Тутаев). У него в 1718 году родился сын Иван, мать его умерла, когда ему было шесть лет и отец женился вторично.

Тогда для ведения всех дворянских дел была учреждена Герольдия и все дворянские недоросли по достижении определенного возраста должны были являться в герольдмейстерские конторы Сената для смотра и зачисления в полк. Древний род Ушаковых мог быть зачислен в гвардию и сыновья Игнатия по очереди вступали в гвардейский Преображенский полк, Иван был в 1735 году определен в бомбардирскую роту лейб-гвардии Преображенского полка. Гренадеры этого полка и возвели на престол императрицу Елизавету, за это они получили название «лейб-компании». Казалось, его ждет блестящее будущее, императрица особенно благоволила к преображенцам. Иван был пожалован чином сержанта. Но случилось иначе...

Летом 1743 года он отправился домой на побывку, но едва отъехав от Петербурга, Иван отпустил слугу с лошадьми, каретой и всем скарбом обратно, переоделся в заранее приготовленную нищенскую одежду и пошел в леса Беломорья – он уже давно мечтал о подвижническом, отшельническом жизненном пути. Близ берега Северной Двины Иван нашел пустующую келью и поселился в ней. Целых три года он прожил лишь на то, что мог собрать в лесу и на скудные подаяния окрестных жителей, терпел холод и голод – но он был наедине с Богом! Но в один из его выходов в соседнюю деревню отшельник был схвачен, связан, избит – тогда было повелено специальным сыскным командам задерживать беглых раскольников и бродяг. Его повели в Архангельск. Тщетно Иван умолял его отпустить, обещал уйти из поморских пределов – но вдруг его стража ослабела до такой степени, что бросила свою жертву на дороге и разошлась по домам. Измученный Иван побрел на юг, пришел в брянские леса и поселился в лесной келье. Но вскоре очередная сыскная команда нашла его и зесь.

По его показанию, что он сержант гвардии, он был привезен в Петербург и представлен императрице. «Почему ты ушел из моего полка?» - спросила она. В недолгом разговоре наедине, Иван выказал твердое желание остаться в прежней духовной жизни, императрица велела ему только быть в Александро-Невской лавре. И в 1747 году в присутствии императрицы он был пострижен в монахи с именем Феодор, во имя празднуемого в тот день князя Феодора, ярославского чудотворца. С тех пор он пользовался особым благоволением императрицы Елизаветы. Он стал знаменитостью Петербурга, к нему потянулись толпы верующих за наставлениями. Но зависть и ревность к его популярности вынудила его через десять лет отпроситься из монастыря в Саровскую пустынь. С радостью отпустили его избалованные петербургской публикой монахи. С ним вместе ушли преданные ему его ученики и ученицы. Было это в 1757 году.

Прибыв в город Арзамас, монах Феодор поместил учениц в Николаевском девичьем монастыре, а сам с учениками прибыл в Саровскую пустынь в 60 верстах южнее. Но опять он, подначальный простой монах становится руководителем не только приехавших с ним учеников и учениц, к нему, 40-летнему, потекли за советом и утешениями многие окрестные жители. Он попросил игумена обители и старшую братию доверить ему приписанную к Саровской пустыни полуразрушенную и разоренную Санаксарскую пустынь, расположенную неподалеку. Игумен согласился и Феодор уже в 1759 году с шестью верными учениками поселяется в Санаксарской обители. В 1762 году он был посвящен в иеромонахи. Вскоре в Санаксаре собралось до 20 человек, 12 из них были отставными гвардейцами, уволенными по именному повелению императрицы Екатерины II. В 1764 году по ее же именному повелению было резко сокращено число монастырей и Санаксар был упразднен, но по ходатайству Феодора перед своими бывшими сослуживцами – гвардейцами графами Григорием и Алексеем Орловыми – Санаксар был оставлен в числе штатных пустыней, а в следующем году он стал монастырем. В 1764 году попал под сокращение и Алексеевский Арзамасский женский монастырь, там была устроена отцом Феодором община. Все увеличивался Санаксарский монастырь, туда стремились попасть отставные военные. Императрица пожертвовала деньги на возведение каменного Преображенского храма. Благотворитель обители дмитровский купец П.И.Толченов пожертвовал храму 107-пудовый колокол. Скоро был построен еще один храм – в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Но беда была не за горами.

Воевода уездного города Темникова, в ведении которого находился Санаксар, только недавно попросивший отца Феодора быть его духовным отцом, составил на него лживый донос, донос дошел до Синода и на фоне разгоревшейся «пугачевщины» Сенат осудил его на ссылку в Соловецкий монастырь. Девять лет провел отец Феодор, как закоренелый преступник, в самых тяжелых условиях. К нему часто приезжали кто-то из санаксарской братии, сестры из Алексеевской общины, но их допускали до старца лишь ненадолго. Но через девять лет один его ученик добился в Петербурге пересмотра его «дела», оно было признано ошибочным и отец Феодор был возвращен в Санаксарский монастырь. Вскоре сам настоятель обвинил его в «смущении братии», но снова правда была на стороне Феодора. Все эти невзгоды сильно подорвали его здоровье. В 1791 году он скончался. Погребен был 73-летний старец Феодор, по фамилии Ушаков, возобновитель Санаксарского монастыря у построенного им храма Рождества Богородицы, оплаканный своими учениками и ученицами. Подле старца Феодора в 1818 году был погребен его племянник, непобедимый адмирал Федор Федорович Ушаков.