Темы Тема Раздел I. Что такое философия?
| Вид материала | Документы |
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Философия науки, 1477.04kb.
- Вопросы к экзамену канд минимума 2004, 504.75kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Лекция что такое философия?, 223.59kb.
- Программа курса история западноевропейской философии раздел III. Философия Возрождения., 197.54kb.
- Тема: Что такое вич? Что такое вич- инфекция? Что такое спид?, 31.26kb.
- Х. Ортега-и-Гассет Что такое философия?, 2230.34kb.
- Т. П. Возможно ли «объективистское» религиоведение?, 75.66kb.
- Темы рефератов для магистрантов раздел: Философия техники, 13.14kb.
Тема 9. Отечественная философия
Русская философия – это часть мировой философской культуры, развивавшаяся в нашей стране и, отчасти, за рубежом. Характерные черты: повышенное внимание к духовным и нравственным ценностям (дух, любовь, стыд, совесть и т.п.); утверждение идей абсолютной ценности человеческой личности, целостности, цельного и "живого" знания (единство разума, опыта, интуиции и веры), всеединства. Этапы развития и основные направления РФ: 1). Древнерусская философия (крещение Руси в 988 г.; XI–XVII вв.; религиозно-этический тип философствования); 2). Русская философия XVIII века (появление светского типа философии); 3). Русская философия XIХ века (появление самобытной русской философии: славянофильство, западничество); 4). Русская материалистическая философия XIX в., русский марксизм; 5). Русская идеалистически-религиозная философия, философия всеединства (конец XIX – первая половина XX вв.; возникновение самостоятельных философских систем РФ); 6). Русский космизм (конец XIX – первая половина XX вв.); 7). Советская философия (после 1917 г., диктат марксизма-ленинизма); 8). Постсоветская философия (с конца ХХ вв.).
Древнерусская философия – начальный период становления русской философии – XI– XVII вв., начало которой было положено крещением Руси в 988 г. Характерные черты: тесная связь с христианизацией Руси; вплетенность в ткань религиозного мировоззрения; воплощение философских идей через образы литературы, изобразительного искусства, архитектуры. Представители: Андрей Рублев, Иустин Философ, митрополит Илларион, Владимир Мономах, Филофей, Максим Грек, патриарх Никон, протопоп Аввакум.
Илларион – киевский митрополит XI в., построивший в сочинении "Слово о Законе и Благодати" богословско-историческую теорию, согласно которой русская земля включалась в мировой процесс творчества божественного "света".
Владимир Мономах (1053-1125) – древнерусский князь, который в сочинении "Поучениия" изложил этический кодекс поведения ("покаяние, слезы и милостыня"), следуя которому можно жить в согласии с Богом.
Филофей – древнерусский монах XVI в., автор теории "Москва – третий Рим", в которой утверждалось, что высшим призванием светской власти является сохранение православного христианства как подлинно истинного учения.
Никон патриарх (1605-1681) – древнерусский мыслитель и патриарх, считавший, что церковная власть по своему божественному началу выше светской; власть патриарха подобна солнцу, а власть царя – луне. С целью повышения авторитета церкви Никон провел реформы, вызвавшие раскол в церкви.
Аввакум протопоп (1621-1682) – древнерусский мыслитель, протопоп, выступивший против реформ патриарха Никона; позже был осужден церковным собором за борьбу с официальной церковью и 15 лет провел в земляной тюрьме, написав "Житие" и другие сочинения, а потом по царскому указу был заживо сожжен.
Русская философия XVIII в. – второй крупный этап развития русской философии, связанный с процессом европеизации России, реформами Петра I и секуляризацией общественной жизни (церковь попала под власть царя и в зависимость от государственной власти). Характерные черты: заимствования из западноевропейской культуры эпохи Просвещения; философия становится свободной от церкви. Представители: Феофан Прокопович, В.Н. Татищев, А.Д. Кантемир, М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев и др.
Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765) – русский мыслитель и ученый, заложивший основы материалистической традиции в русской философии. Создал теорию "корпускулярной философии", основанной на атомистическом учении; сформулировал закон сохранения материи и движения. Критикуя церковь, Ломоносов стремится примирить естественнонаучное и теологическое объяснение мира, не отвергающее Бога-творца (позиция деизма).
Радищев Александр Николаевич (1749-1802) – русский мыслитель, сторонник деизма, автор книги "Путешествие из Петербурга в Москву", в которой он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие в России и провозглашает идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли. Его философия проникнута пафосом гуманизма и свободы, стремлением к установлению "естественного" общественного устройства.
Русская философия XIX века – третий этап развития русской философии (до возникновения философских систем 70-х гг.), с которого начинается самостоятельная, самобытная философия России: философия П.Я.Чаадаева, славянофильства, западничества, народничества.
Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) – русский философ, автор знаменитых "Философических писем", которые положили начало самостоятельному философскому творчеству в России. Чаадаев утверждал коллективистскую сущность человека; считал, что определяющим фактором общественного развития является божественное провидение, Божественная воля, которая наиболее полно воплощается в христианстве. Чаадаев поставил вопрос об исторических судьбах России. Его оценка роли России в истории человечества противоречива: с одной стороны он обличает Россию, прославляя Запад; с другой – оправдывает исключительность России, ее особую, "вселенскую миссию", заключающуюся в осуществлении "интересов человечества".
Славянофильство – течение в философской мысли России, возникшее в 40-50-е гг. XIX в., представители которого (А.С. Хомяков, И.В. Кириевский, К.С. Аксаков, Н.Я. Данилевский и др.) обосновывали самобытность российского цивилизационного типа, противопоставляя его западному (рационалистическому, буржуазному). Славянофилы идеализировали русские самобытные начала – православие, соборность (объединение людей силой любви в свободное и органичное единство, противоположное индивидуализму), отсутствие в истории России классовых антагонизмов, организация народной жизни славян на основе крестьянской поземельной общины, объединение людей на основе религиозных ценностей – любви и свободы.
Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) – русский мыслитель, глава и идейный вдохновитель группы славянофилов. В основе его социально-исторической концепции лежат критика влияния Запада и петровских реформ на русскую жизнь, утверждение о коренных началах русской культуры – православии и общине, призыв к возрождению на Руси форм патриархальной жизни, возврату к идеалам "Святой Руси", утверждению в жизни людей "общины" и "соборности" (свободной общности) на основе принципов свободы и любви, которые содержатся в русской православной церкви.
Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) – русский мыслитель, культуролог, идеолог панславизма. Данилевский считал невозможной общую теорию общества, управляемого всеобщими законами; рассматривал историю как смену "культурно-исторических типов" (цивилизаций), развивающихся по собственным законам, каждая из которых проходит стадии становления, упадка и гибели. В своей работе "Россия и Европа" (1869) Данилевский насчитывает 11 цивилизаций и высказывает идею о том, что на смену европейской цивилизации идет восточнославянский культурно-исторический тип, находящий наиболее адекватное и полное выражение в русском народе.
Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891) – русский мыслитель, создатель историософской концепции, в основе которой лежит натуралистический подход: любое общество, подобно организму, подвержено триединому процессу, движению от "первичной простоты" к "цветущей сложности" и далее к "вторичному смесительному упрощению" и гибели. Леонтьев критикует западноевропейскую культуру, ее демократию и индивидуализм, полагая, что она находится на стадии увядания и разложения. Леонтьев выступал против идеала равенства, т.к. оно чуждо природе и полагал, что государство и сильные духом аристократы имеют право на насилие, когда это необходимо.
Западничество – течение в философской мысли России, возникшее в 40-60-е гг. XIX в., представители которого считали, что Россия может и должна пройти тот же самый этап развития, что и Запад; западники критиковали церковь и тяготели к материализму. Среди западников были как либералы-реформаторы (П.В. Анненков, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин), так и радикалы-революционеры (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский).
Герцен Александр Иванович (1812-1870) – русский философ, писатель, общественный деятель, представитель материализма, сторонник западничества и народничества. В труде "Письма об изучении природы" он, переосмысливая Гегеля, применил диалектический метод к объяснению объективной реальности и мышления. Как радикал-революционер Герцен разработал теорию "русского социализма", согласно которой революционная борьба крестьян неизбежно приведет Россию через крестьянскую общину к победе социализма, минуя капитализм.
Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) – русский мыслитель, представитель антропологического материализма. Человек, по его мнению, есть прежде всего природное существо, живущее в обществе; его сознание связано с биологической природой и физиологией. Как революционный демократ Чернышевский выражал интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории.
Народничество – направление в философии России, возникшее в 60-80-е гг. XIX в., представители которого (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, М.А. Бакунин) выступали за некапиталистический путь развития России и переход к социализму через использование и трансформацию крестьянской общины с учетом самобытности России.
Белинский Виссарион Григорьевич (1811-1848) – русский мыслитель-материалист, представитель западничества и народничества, отстаивавший идею свободы и независимости человеческой личности, которые возможны только в социалистическом обществе, возникающем в результате революции.
Михайловский Николай Константинович (1842-1904) – русский теоретик либерального народничества, создатель субъективного метода в социологии. Считал, что идеальным общественным устройством, обеспечивающим всестороннее развитие личности, является социализм, в котором преодолевается антагонизм между личностью и обществом через "тождество личного начала при посредстве начала общинного".
Бакунин Михаил Александрович (1814-1876) – русский мыслитель, революционер, идеолог анархической версии народничества, один из первых критиков идеи диктатуры пролетариата. Проповедовал позицию анархизма – полного отрицания и ликвидации религии и государства как институтов власти.
Русский марксизм – этап развития русской философии (1883-1924), в который входит философская деятельность Г.В. Плеханова и В.И. Ленина, а также "легальных марксистов". Марксизм, в его ленинском варианте (ленинизм), долгие десятилетия был идеологией, монопольно господствовавшей не только в нашей стране, но и во всем так называемом "социалистическом лагере".
Плеханов Георгий Валентинович (1857-1918) – русский мыслитель, первый теоретик диалектического материализма в России, один из основоположников социал-демократизма. Социализм, по его мнению, невозможен без солидных экономических и общекультурных предпосылок, которых в России еще нет; поэтому "социалистический эксперимент" 1917 г. Плеханов осудил как авантюру.
Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924) – последователь марксизма, теоретик большевизма и организатор Октябрьского большевистского переворота в России (1917). Философским изысканиям В.И. Ленин изначально придавал прагматический социальный характер ("жить в обществе и быть свободным от общества нельзя"). Как марксист, Ленин выступал теоретиком учения о классовой борьбе и диктатуре пролетариата. Ленин одним из первых обратил внимание на революционные процессы, происходившие в естествознании рубежа XIX-XX вв. ("кризис физики", "неисчерпаемость электрона") и предложил философско-гносеологическое определение материи с позиций диалектического материализма ("Материализм и эмпириокритицизм").
Почвенники – продолжатели славянофильства в 60-70-е гг. XIX века, главная идея философских исканий которых – "национальная почва" как основа социального и духовного развития России. Основные представители этого направления – А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевский. Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения.
Достоевский Федор Михайлович (1821-1881) – писатель-гуманист, экзистенциальный мыслитель, художественные произведения которого проникнуты размышлениями над проблемой человека, его судьбой и смысле жизни. По мнению Достоевского, человек – это тайна, в которой уживаются и борются два противоположных начала: божественное и дьявольское. Подлинная и высшая сущность и ценность человека заключена в его свободе; истинная свобода – это путь, ведущий к Богочеловеку, путь следования Богу – основе и гарантии красоты и нравственности в жизни ("красота спасет мир"). Достоевский полагал, что у России свой особый путь развития: ее высшее национальное предназначение он видел в христианском примирении народов.
Толстой Лев Николаевич (1828-1910) – русский мыслитель, писатель, который в своих произведениях поднимает морально-нравственные вопросы, связанные с поиском человеком правды и смысла жизни. Веря в существование Бога, Толстой критиковал религиозные догмы и церковь за их противоречие законам логики и разума, и пытался создать новую религию, основанную на разумно-нравственных принципах всеобщей любви, смирения и непротивления злу насилием, которые и составляют движущие начала развития общества.
Русская идеалистически-религиозная философия – течение в философии России, получившее распространение в конце XIX – начале XX вв., связанное с возникновением философских систем; этот этап называют религиозно-философским Ренессансом русской культуры. Ее истоки – в идеях Вл. Соловьева, в мировоззренческих построениях славянофилов. Характерные черты: антропоцентризм и гуманизм, религиозно-христианский, мистический характер. Представители: Вл.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, Д.С. Мережковский, Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, В.В. Розанов, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, С.Л. Франк и др.
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) – русский религиозный мыслитель, создатель первой философской системы в России, не сводимой к какой-либо одной традиции. В основе его философии лежит идея "всеединства", которая постигается в "цельном знании" – в синтезе философии, религии и науки (разума, веры и опыта), в создании "теософии". "Всеединство" есть гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия в единстве безусловной сущности (Бога) и условного сущего (природы); человек занимает некое среднее положение между ними. Бога и его творение связывает душа мира – "София", которая есть "вечная Женственность Божия", воплощение Бога в мире (пантеизм), абсолютная любовь, добро и истина. Любовь есть высшее проявление нравственности; смысл любви – в искоренении эгоизма, приобщении к всеединству бытия, соединению человека с Богом ("Смысл любви", "Оправдание добра"). Смысл истории – в процессе воплощения Божества и обожения человека, который был явлен богочеловеком Иисусом Христом ("Чтения о богочеловечестве"). В истории человечество проходит несколько этапов, достигая высшей стадии в духовном обществе – всемирной теократии, власти Церкви (воссоединение церквей) как социальном всеединстве. Соловьев полагал, что идея нации "есть то, что Бог думает о ней в вечности, а не то, что она думает о себе во времени". "Русская идея" – это концепция национального предназначения, определенного Богом: русский народ первым заложит фундамент свободной теократии, христианской цивилизации, т.к. он есть "третья сила", объединяющая Восток и Запад.
Бердяев Николай Александрович (1874-1948) – представитель русской религиозной философии "экзистенциального типа". В центре его философии находятся проблемы свободы личности и творчества. Основная идея – примат свободы над бытием; свобода не определяется даже Богом, а имеет самодовлеющий характер. Свобода – это сущность человека, связанная с его духом, это его "внутренняя творческая энергия" (сам Бердяев называл себя "рыцарем свободного духа"). Природа человека двойственна – он есть синтез бесконечного (божественной свободы) и конечного (природной необходимости). Бог есть смысл и истина мира, дух и свобода. Бердяев выдвигает нравственное обоснование бытия Бога: если нет Бога, то нет победы над смертью, все лишено смысла, высшей правды. Личность есть категория духовная и этическая; творчество есть главное предназначение человека, т.к. в акте творчества человек свободен – он творит мир, "объективируя" свое духовное начало в культуре, науке, искусстве и т.д. Общество – это социальная сторона личности, но объективированное общество начинает подавлять личность. Высший тип общества есть "персоналистический социализм" – общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности. Для социального переустройства необходимо духовное возрождение. Для России оно связано с утверждением "русской идеи", суть которой – религиозный мессианизм, осуществление царства божия на земле, т.к. самобытность России заключена прежде всего в "коммунитарности", в "идее братства людей и народов", в соединении Востока и Запада. Сочинения: "Философия свободы", "Смысл творчества", "Смысл истории" и др.
Федоров Николай Федорович (1828-1903) – представитель русского религиозно-философского направления космизма, создатель оригинальной "философии общего дела", в которой соединил религиозный мистицизм и веру в мощь науки и творческие возможности человека. Задача философии – преодолеть людскую разобщенность, индивидуализм и эгоизм, путем достижения всеобщего братства в мире посредством любви. Для этого необходимо, прежде всего, победить смерть как торжество зла и самой безнравственной силы. "Общее дело" заключается в преодолении смерти и во "всеобщем спасении"; отсюда – необходимость воскрешения усопших предков и достижения бессмертия на основе использования успехов науки и техники. Достижение бессмертия приведет ко всеобщему братству людей в космическом масштабе.
Флоренский Павел Александрович (1882-1937) – русский религиозный философ, представитель русского космизма. Главная тема творчества – синтез церковности (религии) и светской культуры (научно-философского мировоззрения). Считал церковь земным воплощением Софии – "души" народа, его связью с Богом. Пропагандировал идею создания "царства Божьего на земле", создал учение о пневматосфере – синтезе божественного и человеческого. Сочинения: "Общечеловеческие корни идеализма", "Столп и утверждение истины" и др.
Карсавин Лев Платонович (1882-1952) – богослов, историк, культуролог, один из лидеров евразийства, разработчик философии "симфонической личности": история человечества как "всеединого субъекта" есть самораскрытие Абсолюта, богоявление в Триединстве (первоединство – разъединение – восстановление); мир есть движение от разъединения к единству – "всеединой симфонической личности", в которой в иерархии представлены субъекты разных порядков – индивиды, семьи, народы, государства, культуры, человечество, вселенская церковь.
Франк Семен Людвигович (1877-1950) – философ "русского религиозного ренессанса". Центральная идея его философии – идея Богочеловечества: за различными родами бытия обнаруживается Всеединство как их божественная первооснова; личность соразмерна и сопряжена Богу, который потенциально есть каждом человеке. Подлинная реальность (духовное бытие) непостижима рациональным (научным) познанием, она может быть полно выражена только как сверхрациональное, "живое" знание. Сочинения: "Предмет знания", "Душа человека", "Живое знание", "Непостижимое", "С нами Бог" и др.
Ильин Иван Александрович (1883-1954) – русский философ, социолог и общественный деятель, был выслан из Советской России на "философском пароходе". Критиковал социализм, полагая, что он ведет к тоталитаризму. Выход видел в строительстве нового общественного строя, основанного на частной инициативе, частной собственности, правовой свободе и "творческой социальности", включающей в себя религиозность, свободу, справедливость и братство (либеральный утопизм религиозного толка). Сочинения: "О сопротивлении злу силою", "Путь духовного обновления", "Путь к очевидности" и др.
Русский космизм – оригинальное направление в русской философии конца XIX – первой половины XX вв., в котором утвердилась идея неразрывного единства человека, Земли и космоса. Русский космизм можно подразделить на два направления: мистическое, религиозно-теологическое (Н.Ф. Федоров, Вл. Соловьев, П.А. Флоренский) и естественнонаучное (К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский).
Вернадский Владимир Иванович (1863-1945) – представитель естественнонаучного направления в русском космизме. Разработал учение о биосфере ("живая сфера") – совокупности живого вещества Земли, которая благодаря человеческой деятельности, науке эволюционирует к ноосфере ("сфере разума") – к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Человек – залог того, что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты.
Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935) – представитель естественнонаучного направления в русском космизме, основоположник современной космонавтики. Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.
Чижевский Александр Леонидович (1897-1964) – представитель естественнонаучного направления в русском космизме, биофизик, изучал влияние космических физических факторов на процессы в живой природе, в частности, влияние циклов активности Солнца на явления в биосфере, в том числе, на социально-исторические процессы.
Советская философия (после 1917 г.). – 80-летний этап развития отечественной философии, связанный с догматом официальной идеологии марксизма-ленинизма в СССР, малейшие отступления от которой жестоко карались и преследовались. Но даже в этих условиях сформировались замечательные, выдающиеся философы, труды которых со временем получили мировую известность и признание. Среди них были и убежденные марксисты (П.В. Копнин, Б. М. Кедров, Э.В. Ильенков и др), и мыслители других мировоззренческих ориентаций: феноменолог Г.Г. Шпет, культуролог и литературовед М.М. Бахтин, историк философии и оригинальный философ-эстетик А.Ф. Лосев и др.