Темы Тема Раздел I. Что такое философия?
| Вид материала | Документы |
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Философия науки, 1477.04kb.
- Вопросы к экзамену канд минимума 2004, 504.75kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Лекция что такое философия?, 223.59kb.
- Программа курса история западноевропейской философии раздел III. Философия Возрождения., 197.54kb.
- Тема: Что такое вич? Что такое вич- инфекция? Что такое спид?, 31.26kb.
- Х. Ортега-и-Гассет Что такое философия?, 2230.34kb.
- Т. П. Возможно ли «объективистское» религиоведение?, 75.66kb.
- Темы рефератов для магистрантов раздел: Философия техники, 13.14kb.
Тема 10. Основные типы и формы бытия
Бытие – категория, в которой выражаются предельно общие характеристики всего существующего; это самое широкое, абстрактное понятие. На основе категории бытия в философии выявляется единство мироздания, т.е. всеобщее, объединяющее основание для всех явлений мира (общая основа фиксируется в категориях субстрата и субстанции). Проблема бытия была сформулирована еще в философии Античности: так согласно Пармениду, бытие есть то, что неподвижно, неизменно и умопостигаемо; по Платону, бытие есть мир "эйдосов" – идеальных, неизменных, вечных сущностей.
Субстанция (лат. substantia – сущность, то, что лежит в основе) – категория, обозначающая первоначало, первопричину, первооснову всего сущего; источник единства и многообразия бытия, первооснова всего существующего, всеобщее основание бытия, объективная реальность в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. Категория субстанции выражает идею единства бытия: субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний; она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии субстанция трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например, "вода" Фалеса, "огонь" Гераклита). В средние века вопрос о субстанции решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В философии Нового времени категория субстанции трактовалась достаточно широко: Спиноза развивал учение о единой субстанции, являющейся causa sui, т.е. причиной самой себя (Богом-природой); по Декарту в основе бытия лежат две субстанции ("мыслящая" и "протяженная"); Лейбниц развивал учение о множественности духовных субстанций – "монад"; Гегель определял субстанцию как целостность саморазвития Абсолютной идеи; в марксизме субстанция трактуется как материя.
Субстрат (лат. substratum – буквально, подстилка) – это то, из чего все сделано, из чего все состоит, некий первоматериал, первовещество; по сути, тождественно понятию "материя".
Абсолют – бесконечная, духовная первооснова вселенной; первоначало всего сущего, которое не зависит ни от чего другого, само содержит все существующее и творит его (например, в религиозной философии – Бог; у Гегеля – Абсолютная Идея; у Шопенгауэра – Воля; для Фихте – "Я").
Акциденция (лат. accidentia – случай, случайность) – несущественное свойство бытия объекта, т.е. временное, преходящее, изменчивое, случайное свойство (в отличие от существенного, субстанциального), которое может быть элиминировано без изменения сущности вещи. Впервые понятие акциденция употреблено Аристотелем. Распространенность это понятие получило в схоластике. Спиноза отказался от термина "акциденция" в пользу понятия "модус" (единичное проявление субстанции).
Атрибут (лат. attribuo – придаю, наделяю) – неотъемлемое (неотчуждаемое, необходимое) свойство бытия объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. Еще Аристотель отличал постоянный атрибут от случайных, преходящих состояний, так называемых акциденций. Декарт рассматривал атрибут как основное свойство субстанции.
Модус (лат. modus – мера, образ, способ) – отчуждаемое свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях.
Сущность (лат. haecceitas – этовость) – категория, в которой выражается единство свойств и отношений предмета с точки зрения его внутреннего содержания; субстанциональное ядро самостоятельного сущего. Постижение сущности предмета составляет задачу теоретического познания.
Явление – категория, выражающая то или иное обнаружение (выражение) сущности объекта, внешние, чувственно воспринимаемые формы его существования.
Виртуальная реальность (лат. virtus – возможный) – в современном понимании – создаваемый техническими средствами модель мира, в которой создается эффект присутствия в ней человека. Виртуальная реальность передается человеку через его привычные для восприятия материального мира ощущения: зрение, слух, обоняние и другие.
Тема 11. Материя как философская категория
Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, данной нам в ощущениях и существующей независимо от них (В.И. Ленин). Вместе с тем, в философии существуют разные трактовки категории М.: в объективном идеализме материя трактуется как порождение духовного первоначала, нематериальной субстанции – Духовного Абсолюта, Высшего Разума и т.п.; в теизме и деизме материя сотворена Богом, а потому не является субстанцией, т.к. материя существовала не всегда: был такой момент, когда ее не существовало (принцип креационизма); в субъективном идеализме отрицается существование материи вне сознания человека и утверждается, что материя – это внешняя проекция комплекса наших ощущений; в гилозоизме утверждается, что материя (природа) одушевлена, подобно человеку; в пантеизме материя отождествляется с субстанцией-Богом, обожествляется, трактуется как воплощение Бога; в метафизическом материализме материя первична по отношению к сознанию, качественно неизменна, не развивается, существуя по законам механики; в диалектическом материализме материя трактуется как объективная реальность, данная нам в ощущениях (Ленин), как субстанция, находящаяся в процессе саморазвития.
Развитие представлений о материи: 1) Натурфилософские представления о материи. В древнегреческой натурфилософии VI-V вв. до н.э. материя понимается как первоначало (субстанция, то из чего все возникает) и отождествляется с различными природными стихиями (вода – у Фалеса, воздух – у Анаксимена, огонь у Гераклита и т.д.); 2) Естественнонаучные представления о материи. В Новое время (XVII-XVIII вв.) в связи с развитием естествознания материя понимается как субстрат (то, из чего все состоит), как вещество, состоящее из атомов (идея восходит еще к Демокриту), обладающее свойствами неделимости, протяженности, плотности (Ламетри, Гельвеций, Гольбах и др.). Однако это понимание материи оказалось слишком узким, когда в конце XIX – начале XX вв. был сделан ряд открытий (делимость атома, элементарные частицы, излучения, радиоактивность и др.); 3) Философско-гносеологические представления о материи. В начале XX века в целях преодоления кризиса в понимании материи В.И. Ленин в труде "Материализм и эмпириокритицизм" дает трактовку материи как философской категории для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от сознания человека и отображается нашими ощущениями непосредственно или опосредованно (с помощью технических средств); 4) Философско-онтологические представления о материи. С середины ХХ в. материя начинает пониматься как единственная субстанция, абсолютная реальность, которая является "причиной самой себя" (истоки понимания – у Б.Спинозы) и обладает множеством свойств (самодвижением, мышлением, самовоспроизводством, самотворчеством, вечностью во времени и бесконечностью в пространстве и т.д.). Так, в синергетике (И. Пригожин) опровергается традиционная идея о неспособности материи к саморазвитию и утверждается идея творческого характера саморазвития материального мира.