Темы Тема Раздел I. Что такое философия?
| Вид материала | Документы |
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Философия науки, 1477.04kb.
- Вопросы к экзамену канд минимума 2004, 504.75kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Лекция что такое философия?, 223.59kb.
- Программа курса история западноевропейской философии раздел III. Философия Возрождения., 197.54kb.
- Тема: Что такое вич? Что такое вич- инфекция? Что такое спид?, 31.26kb.
- Х. Ортега-и-Гассет Что такое философия?, 2230.34kb.
- Т. П. Возможно ли «объективистское» религиоведение?, 75.66kb.
- Темы рефератов для магистрантов раздел: Философия техники, 13.14kb.
Тема 5. Средневековая философия
Средневековая философия – качественно своеобычный этап в истории философии, хронологические рамки которого определяются временной протяженностью самой эпохи Средневековья (IV-XV вв.). Философия в Средние века в Западной Европе занимает подчиненное положение по отношению к религии христианства, приобретает форму религиозной философии ("философия – служанка богословия"). Характерные черты средневековой философии: теоцентризм, супранатурализм, авторитаризм, креационизм, проблема соотношения веры и разума, ревеляционизм, спор об универсалиях, сотериология, провиденциализм, эсхатология. В философии Средневековья выделяются два периода – патристика (II-V вв.) и схоластика (V-XV вв.).
Патристика (лат. pater – отец) – христианское богословие II-VIII вв., апологетика "отцов церкви", отстаивавших догматы христианской религии против язычества, утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией. Этапы П.: а). Апологетика (II-III вв.); б). Классическая патристика (IV-V вв.); в). Заключительный этап. Представители: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Григорий Нисский, Августин Блаженный, Иоанн Златоуст и др.
Схоластика (греч. schola – ученая беседа, школа) – господствующий тип теологической философии в средневековой философии VI-XV вв., ставивший своей целью рациональное обоснование и систематическую концептуализацию западно-христианского вероучения. Характерные черты схоластики: ориентация на учение Аристотеля, оторванность от реальной жизни, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям и авторитетам (авторитаризм), схематичность, назидательность, учительство. Этапы и представители схоластики: а). Ранняя схоластика (XI-XII вв.) – Ансельм Кентерберийский, Иоанн Росцелин, П. Абеляр и др.; б). Зрелая или поздняя схоластика (XIII-XIV вв.) – Фома Аквинский, Р. Бэкон, И.Д. Скот, Бонавентура, У. Оккам, Ж. Буридан и др. К концу средневековой культуры термин "схоластика" обрел значение бесплодного, оторванного от действительности умствования, начетничества, буквоедства; в этом своем значении данное слово употребляется и в наши дни.
Теоцентризм (греч. Theos – Бог) – главная черта средневекового мышления, основанного на идее Бога как сверхъестественной, совершенной, благой личности, определяющей все происходящее в мире; Бог является предметом внимания и забот (почитания, поклонения, умилостивления) и главным предметом философских размышлений.
Супранатурализм (лат. super – сверх; natura – природа) – главный принцип религиозно-философского теоретизирования, согласно которому мироздание, история, жизнь человека рассматриваются в надмировом (сверхъестественном) ракурсе, придающем им смысл за счет укоренения в чем-то непреходящем, вечном, абсолютном, находящемся за пределами всего "земного".
Креационизм (лат. creatio – сотворение) – религиозно-философское учение о том, что Бог сотворил мир, жизнь и человека на Земле из ничего актом своей всемогущей воли. Согласно этой позиции материя существовала не всегда и был такой момент, когда ее не существовало вовсе. Мир полностью зависим от Бога в своем существовании, т.к. божественное всемогущество продолжает каждый миг поддерживать бытие мира.
Авторитаризм средневековой философии – характерная черта мышления средневековых религиозных философов, выраженная принципом главенства веры над разумом, согласно которому в мышлении не просто выражается доверие к религиозному авторитету (Библии, церкви) или согласие с ним, но полное подчинение ему, устранение собственной критической мысли, подавление всякой возможности сомнения.
Ревеляционизм (лат. revelatio – откровение) – принцип богооткровенности – в христианской философии предполагает, что высшую истину человек познать сам не может, т.к. это тайна, которую открывает человеку Бог по своей воле через пророков, апостолов, Священное писание (Библию), церковь, мистическую интуицию.
Проблема универсалий (лат. universalis – общий) – вопрос о природе, онтологическом статусе общих понятий или идей (где они существуют?), который стал предметом споров в схоластике X-XIV вв.; по этому вопросу, определились два направления: номинализм, видевший в У. общее имя и реализм, полагавший, что У. существуют реально и независимо от сознания.
Реализм (позднелат. realis – действительный) – направление в средневековой схоластике, согласно которому универсалии (общие понятия) существуют реально, т.е. объективно, независимо от материального мира и нашего сознания. Выделяют два вида реализма: 1). Крайний реализм, считающий универсалии существующими только в божественном разуме, независимо от вещей ("до вещей") (Ансельм Кентерберийский, Иоанн Скот Эриугена); 2). Умеренный реализм, полагающий, что универсалии существуют трояко: "до вещей" в божественном разуме – как их "идеи", вечные прообразы; "в вещах" – как их сущности, субстанциальные формы; "после вещей" в человеческом разуме – как понятия, результат абстракции (Альберт, Великий, Фома Аквинский).
Номинализм (лат. nomen – имя) – направление в средневековой схоластике, противоположное реализму, согласно которому подлинным существованием обладают единичные вещи, а общие понятия – это "имена" для их обозначения (т.е. существуют "после вещей"). Выделяют два вида номинализма: 1). Радикальный или крайний номинализм, полагающий реальным существование лишь единичных вещей ("патрикулярий"), в то время как общие понятия (имена, универсалии) объявлялись лишь "звучанием голоса", условными знаками, которыми обозначаются единичные вещи (Иоанн Росцелин, У. Оккам); 2) Умеренный номинализм, истолковывавший универсалии как обобщения, основанное на сходстве предметов (концептуализм П. Абеляра, терминизм Ж. Буридана)
Средневековая (христианская) антропология – учение о человеке, в основе которого лежат религиозные догматы христианства: Бог сотворил человека "по своему образу и подобию" (креационизм), наделил его телом, душой, духом и свободой воли; но человек (Адам и Ева) ослушался Бога (первородный грех), его природа стала "испорченной", греховной и поэтому смысл жизни человека – вернуться назад к Богу, искупить свои грехи, жить по воле Бога, спасти свою душу через веру в искупительную жертву Христа (сотериология – учение о спасении души).
Теодицея (греч. Theos – Бог и dike – справедливость) – теологическая проблема оправдания Бога, т.е. доказательства того, что существование зла в мире согласуется с благостью, премудростью, всемогуществом и справедливостью Бога. Существует большое разнообразие версий теодицеи (интерпретация зла как посланного человеку испытания, трактовка зла как наказания человечества за грехи, как элемента для эстетического разнообразия мира и др.), но, так или иначе центральной темой теодицеи является тема обоснования и защиты идеи предопределения. Термин введен Г. Лейбницем.
Провиденциализм – учение в христианской философии, согласно которому историей управляет Божественный промысел: мир развивается согласно божественному замыслу (плану, провидению Бога), что придает истории целенаправленный характер.
Эсхатология (греч. "эсхатос" – последний, конечный) – это христианское учение о конце истории, согласно которому история общества направлена к конечной цели, которая предопределена Богом – "Царству Божию", "Граду Небесному" (прекрасному и совершенному миру, где человек вновь будет находиться в полном единении с Богом), ожидаемому после конца этого несправедливого и несовершенного мира (после Страшного суда, Апокалипсиса).
Тертуллиан (ок. 160-220 гг.) – классик христианской патристики, одни из самых ярких раннехристианских апологетов. Одним из первых он противопоставил христианскую веру и рациональное знание, утверждал их несовместимость ("верую, ибо абсурдно"), т.к. истина открывается только в непосредственном акте веры – откровении, в сакральном диалоге человека с Богом, в мистическом опыте-переживании созерцания "живого Бога".
Августин Аврелий "Блаженный" (354-430 гг.) – христианский теолог, выдающийся средневековый философ этапа патристики. Сочинения: "Исповедь", "О граде Божьем" и др. Августин утверждает идею синтеза христианской веры и античного рационализма, утверждая веру в качестве исходного основания любого знания ("верую, дабы понимать"). Согласно Августину, спасение непосредственно зависит от действия Божьей благодати в человеческом сердце. Августин разрабатывает концепцию исторического процесса как учение о двух "градах" – земном и небесном, основанных, соответственно, на любви к себе и на любви к Богу.
Фома Аквинский (1225/1226-1274 гг.) – средневековый теолог и философ, основатель особого течения в схоластике – томизма; причислен католической церковью к лику святых. Сочинения: "Философская сумма", "Сумма теологии" и др. Опираясь на Аристотеля, он утверждает, что бытие и сущность совпадают в Боге, всякая вещь существует не благодаря своей сущности, а через сопричастность акту творения, т.е. воле Бога. Бог – абсолютная полнота существования, абсолютное добро; зло – это только неполнота добра и лишено самостоятельной реальности. Все сущее как сущее есть благо, и зло существует лишь в благе как своем субстрате. Аквинский обосновывал ценность познания как средства для укрепления веры: он провозгласил, что вера не должна противоречить разуму, основные положения веры могут быть рационально доказаны (Фома Аквинсткий. сформулировал пять доказательств существования Бога). По его мнению, гармония веры и разума возможна, т.к. Бог открывается человеку двумя путями: естественным – через сотворенный мир и сверхъестественным – через откровение.
Оккам Уильям (ок.1284-1350 гг.) – английский философ-схоласт, известный сегодня главным образом благодаря предложенному им принципу экономии мышления – "бритвы Оккама" – "сущности не следует умножать без необходимости", т.е. подлинное объяснение должно быть предельно простым. Утверждал абсолютное могущество Бога, который не связан никакими законами: он может сделать зло добром и, наоборот, добро – злом; может также оправдать грешника, который отвратился от него.
Абеляр Петр (1079-1142 гг.) – французский философ и теолог, при жизни получил известность как блестящий полемист. Основные произведения: "Да и нет", "Диалектика", "История моих бедствий" (автобиография). Абеляр полагал обязательным условием веры понимание разумом ("понимаю, чтобы верить"). Он развивал метод диалектики или логики как науке о речи, которая имеет дело только с именами и языковыми понятиями. Вскрывая противоречивость христианской догматики, Абеляр часто давал им толкование, отличное от общепринятого, что влекло за собой негативную реакцию католических ортодоксов.
Буридан Жан (ок. 1300-1358) – французский философ-схоласт, который особо интересовался вопросами о свободе воли, где склонялся к детерминизму. Приписываемый ему общеизвестный аргумент (на самом деле в его сочинениях он не встречается) – "буриданов осел" (осел, умирающий от голода между двумя равными и равно от него отдаленными охапками сена из-за отсутствия импульса выбора) – направлен против решения проблемы свободы логическими средствами.
Доктрина "двух истин" – положение рационалистической мысли средневекового свободомыслия о существовании относительно независимых "истин веры" (теологии) и "истин разума" (науки и философии), вплоть до возможности их полной автономии (Сигер Брабантский, Боэций Дакийский).