Темы Тема Раздел I. Что такое философия?
| Вид материала | Документы |
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Философия науки, 1477.04kb.
- Вопросы к экзамену канд минимума 2004, 504.75kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Лекция что такое философия?, 223.59kb.
- Программа курса история западноевропейской философии раздел III. Философия Возрождения., 197.54kb.
- Тема: Что такое вич? Что такое вич- инфекция? Что такое спид?, 31.26kb.
- Х. Ортега-и-Гассет Что такое философия?, 2230.34kb.
- Т. П. Возможно ли «объективистское» религиоведение?, 75.66kb.
- Темы рефератов для магистрантов раздел: Философия техники, 13.14kb.
Тема 4. Философия древности
Восточная культура – тип культуры, объединяющий самобытные культурные традиции многочисленных народов Востока (Индии, Китая, Японии, арабо-мусульманского мира и др.). В отличие от европейской культуры, восточная культура основывается на принципе традиционализма, пассивности личности, "недеяния", т.е. невмешательства в установившийся в природе и обществе порядок; на идее отказа от личного "я" в пользу коллективного и обезличенного целого (духовного абсолюта, государства и т.п.); на идее ограниченности возможностей разума и приоритете интуитивных и практико-этических методов познания (медитация, самовнушение и т.п.).
Древневосточная философия – понятие, которым обозначают философские учения, сформировавшиеся в Древней Индии и Древнем Китае. Характерные черты: опора на мифологические представления о мире и человеке; духовно-практический характер, эстетико-этическая ориентация на внутренний мир человека, на его совершенствование, гармонизацию отношений человека с миром; интуитивное постижение истины нерациональными методами (созерцание, медитация и т.п.), интуитивизм, религиозность, мистицизм.
Древнеиндийская философия – совокупность философских учений Древней Индии, сформировавшихся в середине I тысячелетия до н.э. в оппозиции к брахманизму – религиозному учению жрецов-брахманов, имевших право на чтение и трактовку "Вед" (священных текстов). Характерные черты: мистический характер, практическая ориентированность на духовно-нравственное совершенствование человека, избавление его от страданий. По критерию отношения к Ведам философские школы Древней Индии разделяются на: ортодоксальные ("астика", т.е. признание), признающие священные авторитет Вед (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта) и неортодоксальные ("настика", т.е. отрицание): чарваки или локаяты-материалисты, джайнизм и буддизм. Индийская философская традиция сформировала ряд основных философско-этических понятий – Брахман, Атман, карма, сансара, мокша, дхарма.
Веды (санскр. "знание"), древнеиндийские священные тексты, созданные в конце II тыс. – начале первой половины I тыс. до н.э., включающие: 1) "Самхиты" – собрания священных гимнов в честь богов (мантр); 2) "Брахманы" – комментарии-истолкования значения обрядовых действий; 3) "Араньяки" – "лесные книги", предназначенные для отшельников; 4) "Упанишады" – философские беседы, поучения. Весь корпус ведических текстов считался "шрути", т.е. священным откровением. Истинными знатоками и толкователями ведической мудрости выступали представители высшей касты – брахманы (жрецы).
Брахман (санскр.) – в индийской философии – Бог-творец мира; духовный, безличный абсолют, первоначало и первооснова всего мироздания, которое есть воплощение Брахмана.
Атман (санскр. "дыхание", "душа", "я сам") – в индийской философии – индивидуальное духовное начало, истинное, бессмертное "я" человека, единосущное с абсолютным "Я" – Брахманом.
Сансара (санскр. "колесо перерождений") – процесс повторных рождений бессмертной души человека (Атмана) в разных телах-жизнях. Сансара является реализацией действия "закона кармы", связана с вытекающими из его незнания страстями и страданиями. Сансара может иметь конец – достижение "мокши".
Карма (санскр. "действие") – 1) принцип-закон воздаяния за поступки человека в этой или следующей жизни; 2) общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, дальнейшую судьбу.
Мокша (санскр. "освобождение", "избавление") – высшая цель человеческого существования, избавление индивида от всех страданий, от перевоплощений (сансары) и "закона кармы", вследствие достижения им духовного совершенства. Пути к мокше отличают взгляды разных философских школ (жертвоприношения, аскеза, практика йогов и др.). Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и драхме.
Дхарма (санскр. "закон", "порядок") – в индийской философии означает "порядок", "норму" существования и развития как космоса, так и общества; во втором случае объем понятия дхармы перекрывает значения "религии", "права", "морали", "долга", "обычая".
Буддизм – религиозно-философское учение, возникшее в Древней Индии (VI-V вв. до н.э.); первая по времени возникновения мировая религия (наряду с христианством и исламом). Буддизм отличается от других верований веротерпимостью и уступчивостью. Основатель буддизма – индийский принц Сиддхартха Гаутама – Будда ("Пробужденный", "Просветленный"). В основе буддизма лежат "четыре благородные истины": жизнь есть страдание; причина страданий – желания; чтобы освободиться от страданий необходимо избавиться от желаний; для этого нужно идти путем Будды (просветления). Краеугольный камень буддизма – вера в перевоплощение, учение о пути освобождения и достижения нирваны. Буддисты отрицают существование личного Бога-творца, поскольку спасение – дело рук самого человека, его духовных усилий.
Нирвана (санскр. "затухание", "угасание") – согласно буддизму – конечная цель человеческого существования, означающее высшее духовное состояние озаренности истинным знанием, абсолютного покоя, избавления от всех желаний, страданий, от необходимости повторных рождений ("сансары" и "кармы").
Древнекитайская философия – совокупность учений, возникший в Китае в середине I тыс. до н.э., на основе идей, содержащихся в древних китайских писаниях – "Шу цзине" ("Канон стихов") и "И цзине" ("Книге перемен"): представлений о "воле Неба" как всемогущем первоначале мира, о двух полярных космических силах-духах – "Инь" и "Ян", о "Дао" как безличном мировом законе или пути, которым следует мироздание; о пяти стихиях, из которых состоит все сущее (огонь, земля, вода, металл, дерево), о подобии человека-микрокосма и Вселенной-макрокосма и др. Для древнекитайской философии характерна практическая и социально-политическая ориентация философствования, традиционализм, стабильность основных филос. проблем и категорий, комментарии и компиляции канонических текстов. Расцвет древнекитайской философии приходится на период "ста школ" или "борющихся царств" (VI-III вв. до н. э.), когда носителями философской мысли выступали бродячие мудрецы. Основными направлениями древнекитайской философии были: конфуцианство, даосизм, моизм, даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.
Конфуцианство – философско-религиозное, социально-этическое учение Китая, возникшее в VI в. до н.э., в центре внимания которого находятся темы человека, семьи и государства. Основоположник – Конфуций (Кун-цзы, ок. 551-479 гг. до н.э.). Главный источник учения конфуцианства – "Лунь юй" ("Беседы и суждения"). Согласно конфуцианству, "Небо" – высшая сила и гарант справедливости; "Воля Неба" – это судьба; человеку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения человека, ритуалом признается Закон (Ли). Высший нравственный идеал человека в конфуцианстве – "благородный муж", который живет ради служения государству, по "Воле Неба". Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности ("жень"), уважения к себе, почитание старших, разумный порядок. Главный императив морали Конфуция – "не делай другим того, чего не желаешь себе". Во II в. до н.э. Конфуций был обожествлен, а конфуцианство приобрело черты религии.
Даосизм – философско-мистическая школа в Китае, возникшая во второй половине I тыс. до н.э. Основатель – Лао-цзы (ок. 400–330 гг. до н.э.). Основной источник учения даосизма – "Дао дэ цзин", в котором утверждается, что существование и развитие вещей и действий человека определяет не воля неба, богов, а абсолютный закон – Дао ("Великий путь", общемировой естественный ритм событий). Даосизм выдвигает идеал "соврешенномудрого", который "следует естественности", отказываясь от всякой преднамеренности и целенаправленности в действии (принцип "недеяния" – "у вэй"), что позволяет ему приобщится к "Дао". Позже даосизм трансформировался в "религиозный даосизм", занятый решением проблем врачевания, достижения долголетия, поиска "эликсира бессмертия".
Европейская философия, в отличие от восточной философии, характеризуется как рационалистическая. Европейская культура основана на культе активной, творческой личности, примате индивида над социумом; ориентации на активное социальное проектирование и действие; акценте на интеллектуальной и прагматической составляющих познания. Основные этапы развития европейской философии: Античность (VII в.до н.э. – V в. н.э.), Средневековье (IV-XV вв.), Новое время (XVI-XIX вв.), Новейшее время (XX-XXI вв.).
Античная философия – термин, которым обозначается совокупность философских учений, разрабатывающихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществах с конца VII в.до н.э. вплоть до VI в.н.э. Выделяют следующие периоды и этапы античной философии.: 1) Эллинский период (VII–IV вв.до н.э.) – связан со становлением и развитием греческого (эллинского) рабовладения, с зарождение философской мысли в городах Ионии (побережья Малой Азии) и Южной Италии и ее расцветом в Афинах: а) ранняя древнегреческая философия или досократовский этап (VII–V вв. до н.э.) – милетская школа, учения Эмпедокла, Гераклита, Анаксагора, Пифагора, элеатов, Демокрита; характерные черты – космоцентризм, проблема первоначала бытия, понимание человека как микрокосма, онтологизм, наивность, рационализм, абстрактность и отвлеченность от конкретных фактов; б) классическая древнегреческая философия или сократовский этап (V–конец IV вв. до н.э.) – учения софистов, Сократа, Платона, Аристотеля; философия переориентируется с проблем устройства мироздания на проблемы познания, человека и общества. 2) Эллинистическо-римский период (III в. до н.э. – V в.н.э.) – связан с возвышением роли Рима в античном мире, под влиянием которого оказалась Греция: а) эллинистический этап (ранний эллинизм, конец IV – II вв. до н.э.) – философские школы киников, экпикурейцев, стоиков, скептиков, которые сделали второстепенными вопросы мироздания и общественного устройства и обратились к проблемам личной жизни человека; б) Римская философия (поздний эллинизм, I вв.до н.э – V-VI вв. н.э.) – связана с политическим господством Рима над греческим миром; не выработала принципиально новых концепций, а либо развивала идеи греческой философии (атомизм Лукреция, стоицизм Сенеки, неоплатонизм Плотина), либо пыталась синтезировать "лучшие" идеи предыдущих философских школ (Цицерон, Марк Аврелий).
Натурфилософия (лат. natuга – природа) – философия природы, умозрительное истолкование природы как целостности без опоры на опытное естествознание. Натурфилософия явилась первой исторической формой философии. Первых древнегреческих философов называли "физиками" (греч. "фюсис" – природа). В дальнейшем натурфилософия обычно именовалась физикой, т. е. учением о природе.
Милетская (ионийская) школа – древнейшая философская школа в Греции (VI в до н.э.), в которой был поставлен вопрос о первоначале мира: "Из чего все произошло?". Таковым первоначалом милетцы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) считали какую-либо природную стихию – воду, "апейрон", воздух.
Фалес (ок. 625-547 до н.э.) – первый исторически достоверный греческий философ, астроном (один из "семи мудрецов"), который поставил вопрос о первоначале мира и полагал, что таковой основой бытия является вода.
Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.) – ученик Фалеса; ввел понятие "архе" (начало, принцип) и считал таким первоначалом "апейрон" – беспредельную, бескачественную, неопределенную материю, находящуюся в вечном движении.
Анаксимен (ок. 588-525 до н.э.) – ученик Анаксимандра, утверждавший, что все сущее происходит из первоматерии – воздуха (бесконечного, вечного, подвижного) путем его сгущения и разрежения.
Эмпедокл (ок. 490-330 до н.э.) – древнегреческий философ, который сводил все многообразие вещей к четырем "корням" (земле, воде, воздуху и огню), которые соединяются и разъединяются духовными силами Любви и Ненависти.
Анаксагор (ок. 500-428 до н.э.) – древнегреческий философ, признававший бесконечное качественное многообразие первичных элементов материи ("семена вещей" или гомеометрии), из которых образуются все вещи. Движущей силой, соединяющей и разъединяющей частицы, считал "Нус" (Ум).
Гераклит (ок. 544-483 до н.э.) – древнегреческий философ-диалектик, мистик (прозвище – "темный"). Первоначалом мира считал огонь, который разумен, вечен, божественен; все предметы и явления природы рождаются из огня, и, исчезая, вновь обращаются в огонь. В мире все происходит по необходимости согласно всеобщему закону – Логосу. Все в Космосе постоянно движется ("все течет, все изменяется", "в одну реку нельзя войти дважды"). Космос находится в гармонии, которая создается борьбой противоположностей в нем.
Пифагор (ок. 580-500 до н.э.) – древнегреческий математик, астроном, философ. Полагал, что первоначалом мироздания, основой всего сущего является Число (Божественная Единица), количественные отношения являются сущностью мироздания ("все есть число").
Элеаты, или элейцы (г. Элея) – древнегреческая философская школа VI-V вв. до н.э., представители которой (Парменид, Зенон и др.) впервые поставили вопрос о бытии ("что есть бытие?") и выделили два вида знания: "докса" – мнение, иллюзия, основанное на чувственном восприятии; "алетея" – истинное знание, основанное на разуме, мышлении.
Парменид (р. ок. 540 г. до н.э.) – основатель школы элеатов; ввел понятия "бытие" и "небытие" ("бытие существует, а небытия не существует"), утверждал, что истинное бытие умопостигаемо ("мысль о бытии и само бытие – суть одно и то же"), неподвижно и неизменно.
Зенон (480-430 до н.э.) – представитель школы элеатов, выдвинул ряд апорий – безвыходных положений ("Ахилл и черепаха", "Стрела", "Дихотомия" и др.), в которых доказывал иллюзорность движения и множественности, которых на самом деле не существует (это лишь "мнение", а не "истина").
Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.) – древнегреческий философ-материалист, один из основателей атомизма. Демокрит признавал два первоначала: атомы и пустоту. Атомы, т.е. неделимые частицы материи, неизменны, вечны, они движутся в пустоте, сталкиваются, возникают "вихри", сцепляются и расцепляются – так по необходимости происходит рождение и распад всех тел и "миров".
Софисты (греч. sophistes – умелец, знаток) – древнегреческие философы V-IV вв. до н.э., платные учителя красноречия (Протагор, Горгий, Критий и др.). Призывали изучать самого человека, его субъективные особенности. Считали что "истины для всех" не существует, у каждого своя истина, поэтому учили побеждать в споре любыми средствами, в том числе логическим уловками (софизмами); впоследствии термин "софист" стал ругательным (лжемудрец), т.к. софисты считали, что можно доказать, что угодно – лишь бы это было выгодно.
Протагор (V-IV вв. до н.э.) – древнегреческий философ-софист, который утверждал, что "человек есть мера всех вещей", т.е. объективной истины "для всех" нет, истина относительна, субъективна; любое мнение является истинным, т.к. о каждой вещи можно сказать двояким образом.
Сократ (470-399 до н.э., г. Афины) – выдающийся древнегреческий философ-идеалист; первым поставил в цент философских размышлений человека как нравственное существо (этический рационализм). Согласно Сократу, философия – это искусство творческой беседы (диалектика), в процессе которого выявляется истинный смысл общих понятий ("в беседе рождается истина"). Для этого в начале беседы следует отказаться от своего мнения ("я знаю, что я не знаю"). Метод познания истины, разработанный Сократом – майевтика (путем искусно поставленных вопросов он помогал человеку самому прийти к истине). Девиз философии Сократа – "Человек познай самого себя". По его мнению, душа человека бессмертна, перевоплощается из жизни в жизнь, совершенствуясь в перевоплощениях. Сократ связывал добродетель со знанием ("знание есть основа добродетели"), полагая, что дурные поступки порождаются только незнанием (этический рационализм). По ложному обвинению Сократ был казнен.
Платон (427-347 до н.э.) – древнегреческий философ-идеалист, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов ("Софист", "Тимей", "Федр", "Государство" и др.), создатель школы "Академии". Философия, по Платону, есть познание вечного бытия. Первоосновой бытия Платон полагает идею Блага (Бога). Он разделят бытие на два мира – истинный "мир идей" ("эйдосов" – идеальных, вечных, неизменных сущностей) и кажущийся "мир вещей" (отпечатки, "копии" идей в материи). По Платону, человек есть единство бессмертной души и смертного тела; душа имеет разумную и неразумную части (воля и желания) и перевоплощается из тела в тело, пока не достигнет совершенства. Познание есть процесс припоминания (анамнезиса) того, что душа знала до рождения в теле, когда обитала в "мире идей". Платон – создатель учения об "идеальном государстве", которым должны управлять философы-мудрецы.
Аристотель (384-322 до н.э., г. Стагира) – древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, основоположник науки логики и ряда отраслей научного знания; ученик Платона, выступивший против его теории "идей"; основал собственную школу, названную перипатетической, или Ликеем. Трактаты Аристотеля: "Категории", "Аналитика первая и вторая", "О душе", "Никомахова этика" и др. Аристотель разрабатывает учение о четырех первопричинах всего сущего: 1) формальной (сущность бытия), материальной (то, из чего состоит бытие), 3) движущей (откуда источник движения бытия), 4) целевой (то, куда направлено движения бытия). В конечном счете, у Аристотеля два первоначала бытия – Бог (форма всех форм, перводвигатель, высшая цель бытия) и первоматерия. Человек есть соединение тела и души, которая состоит из трех частей (растительной, животной и разумной). После смерти тела разумная душа возвращается к своему источнику – Богу. Аристотель выделил две группы форм государственного устройства – справедливые (монархия, аристократия, полития) и несправедливые (тирания, олигархия, демократия). Критерий справедливости – общая польза.
Киники (отсюда – "циник") – представители древнегреческой философской школы (IV в. до н.э.). Представители: Антисфен, Диоген из Синопа, Кратет. Киники считали, что философия должна показывать человеку путь к счастью и добродетели, в основе которых – свобода от всех общественных обязанностей, отказ от людских пороков (богатства, славы, удовольствий, общественных норм), достижение независимости и внутренней свободы. "Приучайтесь обходиться малым" (Кратет).
Диоген из Синопа (ок. 400-325 до н.э.) – наиболее известный представитель кинизма, который отвергал все достижения цивилизации (жил в бочке), проповедовал аскетизм, призывал ограничиваться удовлетворением лишь необходимых потребностей. Отличался смелым, откровенным, циничным поведением, презрением ко всем общественным нормам.
Эпикур (341-270 до н.э.) – древнегреческий философ-материалист, атеист эпохи эллинизма. Полагал, что счастьем и добродетелью является разумное наслаждение (позиция гедонизма), в основе которого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий, свободы от чрезмерных страстей и скорби, достижения спокойного и радостного состояния духа – "атараксии". Эпикур проповедовал уход от общественной деятельности: "Живи незаметно".
Стоики (от названия греч. порта Stoa) – представители философского учения эллинистического периода, возникшего в IV-III вв. до н.э. Основатели: Зенон и Хрисипп. Поздние римские последователи I-II вв. н.э.: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Считали, что главная задача философии – получение знаний как средства для умения жить мудро, т.е. сообразно природе. Счастье – в свободе от страстей, апатии (бесстрастии), в спокойствии духа, в самодостаточности, в равнодушии ко всему происходящему, т.к. в мире правит вселенский закон (Логос) и в жизни все предопределено судьбой (фатализм).
Скептицзм (греч. skeptikos – критикующий) – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания действительности и отстаивающая необходимость радикального сомнения в достоверности любого знания. Скептицизм возник в Древней Греции в IV в. до н.э. как реакция на множество противоречащих друг другу философских систем. Своей вершины скептицизм достиг в учениях Пиррона, Энесидема, Секста Эмпирика. Скептики проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия (атараксии) и тем самым счастья.