Учебно-методическое пособие адресовано преподавателям дисциплин психолого-педагогического цикла техникумов и колледжей Рецензенты

Вид материала

Содержание

Ориентация личности на духовно-нравственные ценности как педагогическая проблема
Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций студентов в процессе изучения дисциплин психолого-педагогического цикла

Подобный материал:

1 2 3 4 5

ГЛАВА 2

ОРИЕНТАЦИЯ ЛИЧНОСТИ НА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Духовность и нравственность являются основными важнейшими характеристиками личности. Духовность определяется как устремленность личности избранным целям, ценностная характеристика сознания. Нравственность представляет собой совокупность общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. В сочетании они составляют основу личности, где духовность – вектор ее движения (самовоспитания, самообразования, саморазвития), она является основой нравственности. Духовность несет в себе оценочный компонент и не может быть понята вне ее аксиологических характеристик, она непосредственно связана с аффективно – эмоциональной сферой. Духовность как способность человека к духовной жизни, как сущностная черта имеет атрибутивный характер (она присуща всем без исключения человеческим индивидам), однако эта способность заложена в человеке лишь потенциально. Дух может развиваться в реальных человеческих поступках, в творениях культуры, в духовных переживаниях.

В качестве исходного понятия, с нашей точки зрения, выступает "дух". В философии это понятие характеризует невещественное начало, противоположное материальному, природному началу, и обозначает все проявления идеального, психического у человека. В советской философии оно фактически было сведено к понятию "сознание". Мы разделяем точку зрения М. С. Кагана (26,27), что "дух" обозначает "целостную активность человеческой психики" в ее специфичности по сравнению с психикой животных, т.е. в "ее социокультурной детерминированности и содержательности".

Производными от "духа" являются понятия "духовное" и "душевное", которые в отечественной философии стали изучаться лишь в 80-е годы. В.Г.Федотова (79), которая сделала это понятие объектом специального философского исследования, характеризует "духовное" как "ценностное содержание сознания", а "душевное" как мир чувств и переживаний, "целостность его чувственного восприятия мира". Для Р. Л. Лившица (51) духовность это "такая смысложизненная позиция личности в мире, в которой человек открывает себя миру, а также другому человеку как единичному носителю родовой человеческой сущности. Духовность заключается в устремленности к социально-позитивным, гуманистическим ценностям, в ней происходит развитие родовой сущности человека".

Понятие духовности как ценностного содержания сознания выводит нас на следующую ступень понятийного анализа "духа" через категорию "ценность". Понятие ценность и ценностная проблематика имеют свою историко-философскую традицию, которая была, в частности, проанализирована В.И.Плотниковым (60). Духовные ценности представляют позитивные значения объектов, которые выполняют для субъектов роль ориентиров их поведения и деятельности. Эти два свойства (положительное значение для субъекта и ориентирующая функция) всегда так или иначе присутствуют в различных определениях ценностей.

В.П. Тугаринов (76), обращаясь к вопросу о духовных ценностях, предлагает прежде всего задуматься над содержанием этого понятия. Ведь деление на материальные и духовные ценности относительно. Духовный момент имеет место и в материальных и в социально-политических ценностях. Так, труд лишь как средство заработка имеет материальный смысл. Если же он становится выражением долга перед обществом, то он уже выступает как высокая духовная ценность. Если свобода труда лишь погоня за легким заработком, то она есть фактор материальный. Борьба за свободу как борьба за общественную идею есть фактор в высшей степени духовный.

Под духовными ценностями надо понимать ценности науки, морали и искусства, т.е. ценностные «продукты» вышеупомянутой отрасли труда.

В.П. Тугаринов выделяет нормативные ценности в морали – правила поведения. Нормативные ценности делятся на просто нормативные и идеальные.

В отношении духовных ценностей выступает проблема выбора. Духовные ценности – это то в науке, морали, искусстве, что объективно нужно, полезно для общества и для развития личности.

Что же является более специальным критерием для ценностей каждой из указанных форм духовной деятельности? В качестве такого критерия для науки выступает истина, для морали – добро, а для искусства – красота. Это – те понятия, в которых выражается сущность, смысл и цель каждой из названных форм общественного сознания. Наука должна «производить» истину. Если она истины не дает, то перестает быть наукой. Это доказывает, что истина является ключевой категорией науки. Если мораль требует не добра, а зла, то это уже не мораль, а ее противоположность. Искусство, производящее безобразное, отвратительное впечатление, никто не назовет искусством вне зависимости от жанра, стиля, метода, сюжета, идеи и т.д. Это отнюдь не значит, что искусство изображает лишь красивое. Оно отображает жизнь во всем ее разнообразии, в котором имеется немало и некрасивого, безобразного, ужасного. но ведь одно дело - изобразить красивое лицо, а другое – красиво изобразить и некрасивое лицо. Некрасивое явление может стать предметом искусства, если оно изображено прекрасно. Для искусства противопоказано не безобразное явление, а его безобразное воспроизведение. Поэтому красота есть основная ценностная категория искусства.

Вежливость есть ценность, но идеалом отношений между людьми является не внешняя вежливость, а чуткость и доброжелательность в отношении между ними.

Дух может развиваться в реальных человеческих поступках, в творениях культуры, в духовных переживаниях. В самом факте присутствия духа проявляется более глубокая, фундаментальная реальность, доступная лишь человеческой интуиции. В высшем своем выражении духовность представляет собой проявление сверхсознания. Органом сверхсознания является сердце как центр эмоционально – мотивационной сферы. Как для внешнего человеческого естества – тела – сердце является центральным, главным органом, так и для внутреннего его существа, души, оно является таким центром, который направляет все другие желания, стремления, чувства. Это происходит благодаря высшей способности сердца – способности любить. «Человек склонен к добру и злу, - пишет Э.Фром (80,81). – Когда обе склонности находятся в равновесии, он способен выбирать. Однако если его сердце ожесточилось до такой степени, что его склонности больше не уравновешены, он более не свободен в выборе». Очевидно, что с воспитанием сердца связан нравственный выбор личности, формирование мотивов к той или иной деятельности. Забота о сердце как главном источнике духовной жизни, центре эмоционально – мотивационной сферы, от расположений которого зависит весь строй чувств, мыслей, желаний и действий личности, является главной заботой духовно – нравственного воспитания, его объектом. Основной его целью является «возвышение» сердца, научение его любви.

О необходимости не только «зажечь» сердце, но и постоянно поддерживать «духовный уголь» говорили также К.Д. Ушинский, А.И. Пирогов, В.Я. Стоюнин, И.А. Ильин, А.С.Макаренко, В.А. Сухомлинский и другие выдающиеся педагоги, подразумевая под этим выбор правильного направления развития личности, соответствующий главной цели бытия: чуткость ко всему святому, волю к совершенству, радость любви и вкус к доброте.

Отметим, что "доброта", "красота", "природа", "любовь", "здоровье", "человеческая жизнь" как нравственные ценности выделяются во все времена. К числу духовно-нравственных ценностей относят окружающий нас мир, природу, продукты человеческого труда, искусство, культурное наследие различных народов и наций. Абсолютной ценностью воспитания является ребенок как "мера всех вещей", "личность - это и цель, и результат, и главный критерий оценки качества воспитания", как центр, цель воспитания, наивысшая ценность.

В.Н.Сагатовский (72) выделяет нравственные ценности (истина, добро, красота, познание) в особую группу.

Категория "нравственная ценность" является одним из ключевых понятий философии, социологии, педагогики и психологии. Она используется для указания на человеческое, социальное, культурное значение определенных объектов и явлений действительности, их свойств, а также абсолютных идей, воплощающих в себе общественные идеалы и выступающих благодаря этому, как эталон должного.

В педагогической литературе понятию "нравственные ценности" придается значение того, чем "дорожит человек, включая уже достигнутое", определяют ценности как факторы, придающие человеку стойкость, сопротивляемость , надежность. Нравственная личность обладает особого рода пружиной, которая может сжиматься под воздействием неблагоприятных обстоятельств, но не позволяет человеку гнуться и ломаться.

Нравственные ценности - это не сам предмет, явление, нравственное качество, принцип, а их значение, та роль, которую они могут играть в жизни и деятельности людей с точки зрения их потребностей, мотивов, интересов, целей последних.

Нравственные ценности охватывают весь предметный мир, определяют его слагаемые с точки зрения того, приносят они пользу человеку, возвышая его гуманные начала, или же вред, препятствуя развитию в нем общественно- значимых качеств. Они являются одним из средств развития личности, методологической основой нравственного воспитания (Е.Н.Бондаревская) (12).

В педагогической литературе общечеловеческие, нравственные ценности делят на две группы:

1.Ценности житейского сознания, на котором бытуют морально-нравственные установки, регулирующие человеческое общежитие и отношения между людьми. В их основе - "золотое правило нравственности". Из него вытекают нравственные ценности : доброта, порядочность, трудолюбие, скромность и т. д.

2.Земля - дом человечества, вступающего в новую цивилизацию XXI века, Земля людей и живой природы. Отечество - единственная, уникальная для каждого человека Родина, данная ему судьбой, завещанная его предками. Семья - начальная структурная единица общества, естественная среда развития ребенка, закладывающая основы личности. Труд - основа человеческого бытия. Знания. Культура. Мир. Человек. Ценности первой группы определяют взаимоотношения людей в обществе, нравственные качества личности и т.д. Ценности же второй группы более высокого уровня, это те ценности, которые должны стать содержанием нравственного воспитания в настоящее время.

Ряд авторов в системе нравственных ценностных ориентаций учащихся выделяют три группы ориентаций: высшего уровня, характеризующие его представления о нравственном идеале, смысле и целях жизни; ориентации, конкретизирующие первые применительно к различным видам деятельности; ориентации на соблюдение элементарных норм повседневного поведения (этикетных норм). В основе данной классификации лежит иерархия нравственных ценностей. Ценностные ориентации морального сознания конкретизируются, расшифровываются в более частных нормах и императивах поведения, определяют их выбор. Благодаря такому месту в картине мира нравственно-ценностные ориентации направляют, содержательно организуют поведение учащихся.

Исходя из трех форм существования ценностей, в системе нравственных ценностей объективно существуют нравственные идеалы, принципы, нормы.

Можно сказать, что человек в своем поведении и отношении к реалиям жизни руководствуется определенными духовно – нравственными идеалами. Идеал (по В.И. Далю) – мысленный образец совершенства чего – либо, образец-мечта. Идеал может служить образцом ценностной регуляции. Во-первых, идеал- это мера желаемого поведения, он всегда означает некую будущую желаемую реальность; во-вторых, в отличие от нормы, которая регулирует поведение людей в повседневных ситуациях, идеалы показывают высший образец, к которому человек должен стремиться. Собственно, благодаря противоречию между идеалом и действительностью и возникает ценностная ориентация. Ценностные ориентации так или иначе согласуются с идеалом, формируя собственную иерархию жизненных ценностей, более отдаленных, относительно близких и ближайших, а также представлений о нормах поведения, которые человек рассматривает в качестве эталона.

Нравственный идеал, отражающий представления о высшем смысле бытия человека, его развитых моральных качеств, образце высоконравственного поведения, является стержнем этой системы. Стремясь к его достижению, человек руководствуется в своей жизни нравственными ценностями, которые служат ему ориентирами в выборе тех или иных поступков. В.И.Козлов (37), А.И.Кирьякова (32) отмечают, что конкретизация принципов применительно к реальным ситуациям жизнедеятельности людей осуществляется в нравственных требованиях.

В нравственных ценностях отражаются представления человека о добре и зле, счастье и горе, справедливости и несправедливости, любви и ненависти, чести и бесчестии, трудолюбии и т.д., с помощью которых человек может оценить конкретные житейские ситуации, поступки людей, свое поведение. Они фиксируют определенное отношение людей к явлениям и процессам окружающей жизни, выражающее их одобрение или осуждение.

В философской, психолого-педагогической литературе подчеркивается, что человек соприкасается с конкретно-исторической системой моральных ценностей, с определенным уровнем развития нравственных отношений и воспринимает все это как нечто объективно данное, как своеобразную морально-психологическую обстановку, в которой он должен жить. Занимаясь различными видами деятельности, определяя свое отношение к процессу деятельности, ее средствам и результатам, другому человеку, обществу, себе самому, природе, личность усваивает общественные моральные ценности, принимает или отвергает их, руководствуется ими в повседневном поведении. При этом нравственные представления и понятия передаются человеку как в устной, так и в письменной форме через произведения литературы, искусства и т.д., а также посредством сохраняемых народных традиций и обычаев. Воспитание здесь предполагает осознание воспитуемым конкретных явлений как ценностей или неценностей, определенное его к ним отношение.

Ценности в процессе интериоризации становятся ценностными ориентациями, т.е. личностными идеалами и жизненными установками человека. А.В. Кирьякова (32,33), рассматривая формирование ориентаций, выделяет три фазы:

первую фазу она связывает с вхождением личности в мир ценностей, в мир ценностных отношений;
вторую фазу – с осмыслением самоценности, что связано с переоценкой ценностей, со становлением собственного «я»;
третью фазу – с формированием собственной шкалы ценностей, системы ценностных ориентаций, проектированием отношений личности к реальной действительности.

Как видно, первая фаза связана с познанием, вторая – с самооценкой, третья – с формированием шкалы ценностей личности.

Сознательное усвоение нравственных ценностей предполагает наряду с внешней регуляцией развитие уровня саморегуляции. Формирование осмысленного отношения к нравственным ценностям осуществляется на более поздних этапах развития личности. Однако нельзя однозначно сказать, когда именно, в каком возрасте начинается этот процесс, т.к. каждый человек в зависимости от сложившихся условий его жизнедеятельности, особенностей индивидуального социально-психологического развития, эффективности воспитательных воздействий может идти более быстрыми либо медленными темпами.

В процессе мышления в непрерывной деятельности ценности превращаются в ценностный опыт личности и проявляются в ценностных суждениях. Нравственное ценностное суждение подразумевает, что личность полностью осознает понимает возможные последствия выбора жить по нравственным заповедям.

Внешние цели не дают стимулов для нравственных поступков, источник совершения нравственного, позитивного поступка лежит, на наш взгляд, в потребностях и мотивах, в направленности личности, отношении ее к нравственным нормам и требованиям. Нравственный поступок проистекает из жизненной энергии целенаправленно действующего организма, который служит основой для его действий, а не из незыблемых идеалов. Мотив же выступает связующим звеном между нравственными ценностями и поведением.

В основе нравственного отношения лежит оценка нравственного явления (осознание нравственной ценности) именно как ценностного, однако не любая оценка нравственного явления обеспечивает соответствующее ценностное нравственное отношение, т.к. процесс перевода объективной нравственной ценности в личностную не является прямолинейным и однозначным. Роль оценки человеком ценности собственной личности в его нравственном развитии приобретает исключительно важное значение.

Оценка личностью своей социальной полноценности осуществляется благодаря ценностям, которые выступают как "один из присущих личности шаблонов для оценки, для осознанного или неосознанного "измерения" допустимых в конкретных обстоятельствах образцов социального поведения". В.Б. Ольшанский сравнивает ценности со своеобразными маяками, помогающими "заметить в потоке информации то, что наиболее важно /в позитивном или негативном смысле/ для жизнедеятельности человека; это такие ориентиры, придерживаясь которых человек сохраняет свою определенность, внутреннюю последовательность своего поведения".

Ценности выступают критериями оценки, как всей жизни личности, так и отдельных ее поступков и действий; так как они дают основания для выбора альтернативных способов действия, для отбора и оценки этих альтернатив. Эта деятельность оценивания осуществляется личностью не с точки зрения полезности или нужности, а с точки зрения представлений о хорошем и плохом, с точки зрения должного. Ценности являются критериями оценки и окружающей действительности: через систему ценностей как бы фильтруется вся воспринимаемая и перерабатываемая личностью информация. "Призма ценностей" усиливает одну информацию и, наоборот, ослабляет или игнорирует другую. Все явления и события, происходящие в мире, представляются ей в различном свете, согласно той позиции, с которой она смотрит на них. Поэтому ценности определяют как "локаторы нравственного сознания личности", главной функцией которых является создание упорядоченной, стабильной, имеющей для человека значение картины мира.

В теории ценностей обращается внимание на то обстоятельство, что в оценке важную роль играет субъективный фактор, подчеркивается роль оценки в соотнесении объектов внешнего мира с потребностями и интересами человека. Вопрос о соотношении объективного и субъективного в оценке приобретает принципиальное значение для усвоения нравственных ценностей, так как их интериоризация зависит от того, насколько они объективно посредством оценки отражаются в сознании субъекта, способствует ли оценка формированию личностных ценностей, адекватных общечеловеческим.

Посредством оценки человеком объективных нравственных категорий устанавливается единство объективного и субъективного в нравственной ценности, которая на личностном уровне адекватно отражает реальную ценность общественного сознания и поведения. В процессе самооценки осуществляется дальнейшее усвоение и преобразование ранее усвоенных ценностей. Самооценка как своеобразный вид оценки, как оценка субъектом личностного смысла своих собственных качеств определяет также и его позицию по отношению к усвоению новых нравственных норм. На наш взгляд, важно подчеркнуть, что самооценка как разновидность оценки также способствует усвоению личностью нравственных ценностей и лежит в основе механизма этого усвоения.

В теории присвоения духовно-нравственных ценностей, как подчеркивается в философской и психолого-педагогической литературе, важнейшее значение приобретает раскрытие перевода общечеловеческих, духовно-нравственных ценностей в личностные, в ценности, определяющие поведение индивида. Так нравственную личность характеризует именно глубокое принятие нравственных принципов и норм как принципов и норм собственного поведения, выполнение их по внутренней потребности, когда непосредственные внешние требования если и определяют нравственный поступок, то лишь преломляясь через сферу личности, становясь внутренним требованием личности к самой себе.

Духовно-нравственные ценностные ориентации обладают побудительной силой к совершению поступков, но силой более высокого порядка, т. к. концентрируют в себе осознанное, относительно устойчивое, эмоционально переживаемое отношение личности к моральным ценностям, более последовательно и целенаправленно реализуемое в повседневном поведении. Они представляют собой ориентиры поведения, составляющие ядро, суть моральной системы и определяющие его направленность. Будучи основными ценностно-смысловыми образованиями морального мировоззрения, ценностные ориентации в развитом моральном сознании тесно взаимодействуют с другими внеморальными компонентами и в единстве с ними отражают социальные условия жизнедеятельности личности.

Общечеловеческие, духовно-нравственные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности в форме личных ценностей, являясь одним из источников мотивации ее поведения. Индивидуальная специфическая иерархия личностных духовно-нравственных ценностей, которые служат связующим звеном между общественным и индивидуальным бытием, характеризует нравственный мир личности. При знакомстве с духовно-нравственными ценностями человек присваивает только те, которые считает значимыми для окружающих и себя, анализируют свою деятельность, свой образ "Я". Изучение формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций у студентов чрезвычайно значимо, т. к. в этом возрасте активно формируются представления об идеальных качествах личности, которые студент стремится развить в себе.

Таким образом, проанализировав специальную литературу, мы выделяем следующие духовно-нравственные ценности, на которые необходимо в первую очередь ориентировать студентов колледжа в процессе обучения: Родная земля, природа, познание, истина, красота, добро, семья, Отечество, право другого человека на собственную уникальность, на физическую и духовную самобытность, на другое мнение и собственные оценки; личность как наивысшая ценность, способная осознать, "принять" эти ценности, любовь, здоровье, человеческая жизнь.

Мы пришли к пониманию сущности духовно-нравственных ценностных ориентаций через анализ понятий: «нравственность» - «духовность» - «ценность» - «оценка» - «ценностное отношение» - «ценностная ориентация» - «идеал». Данный подход позволяет определить ценностные ориентации как духовно-личностную систему ценностей, указывающую на принадлежность индивида к обществу, культуре, обозначающую смысложизненную, мировоззренческую позицию индивида, в которой выражается направленность человека в виде системы базовых целей и ценностей и регулирующую деятельность и поведение личности.

ГЛАВА 3

ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ СТУДЕНТОВ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ДИСЦИПЛИН ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ЦИКЛА

Исследуя потенциальные возможности аксиологизации цикла психолого-педагогических дисциплин, необходимо выделить ряд положений, усиливающих ценностный каркас образования. Методологические основы психологии и педагогики должны включать в качестве теоретического ориентира аксиологический подход, свидетельствующий об уникальности личности, об опоре на духовно-нравственные ценности в педагогической теории и практике. Аксиологический подход должен пронизывать подготовку учителя, обращаясь к эмоционально-чувственной сфере личности и включая студента в различные виды ценностно-насыщенной деятельности.

К окончанию школы у молодежи уже сформированы отношение к явлениям общественной жизни, отношение к самому себе и др.

Но в ходе жизни происходит переоценка ценностей, что является закономерным результатом самой диалектики жизни человека, перестройки его взаимоотношения с миром и прежде всего с другими людьми. Те или иные ценности актуализируются в результате изменения различных условий.

Таким образом, человек в разные периоды его жизни может руководствоваться в своем поведении совершенно разными ценностями. Нередко поступки человека могут носить противоречивый характер.

Проблема динамики ценностных ориентаций личности является важной для психолого-педагогического объяснения личностного развития (как молодого, так и зрелого человека), для понимания процессов конструктивного преодоления кризисных периодов в жизни отдельного человека и общества в целом, в основе которых - переосмысление личностных ценностей. Признание факта динамики ценностных ориентаций очень важно для понимания механизмов самоопределения и самореализации всех субъектов образовательных систем.

Контингент поступающих на педагогические специальности характеризуется большим разнообразием и, в то же время, далеко не всегда высоким уровнем подготовленности к педагогической деятельности. Однако ежегодно педагогические колледжи страны выпускают тысячи специалистов. Необходимо в рамках профессионально-педагогического образования способствовать развитию человеческой сущности будущего учителя, акцентировать внимание на системном развитии студента как носителя и субъекта педагогической культуры.

Духовная культура учителя отражает образ педагога (совокупность духовных способностей и качеств личности), с одной стороны. С другой стороны, духовная культура педагога выступает как внутренняя культура, обеспечивающая саморазвитие, личностное и профессиональное становление.

В процессе обучения в среднем специальном учебном заведении у студента может сохраниться сложившаяся ранее система ценностей, но может произойти переоценка некоторых жизненных установок. Задача педагога здесь формировать систему ценностных ориентаций студентов с учетом основных воспитательных задач и профессиональной специфики учебного заведения. Особенно изменение в иерархии ценностных установок учащихся, на наш взгляд, может произойти в ходе изучения дисциплин психолого-педагогического цикла, так как именно знание психологии позволяет нам раскрыть структуру личности, а знание педагогики – основные условия ее гармоничного формирования.

Таким образом, изучив теоретическую сторону данной проблемы, считаем необходимым корректирование рабочих программ дисциплин психолого-педагогического цикла с включением глав, посвященных вопросам ценностей, ценностных ориентаций и вопросам формирования ценностных ориентаций личности.

Так, в предлагаемые нами тематические планы дисциплин “Педагогика” (приложение 1) и “Психология” (приложение 2) для педагогических специальностей профессионально – педагогических колледжей включены главы, раскрывающие аксиологические аспекты данных наук.

Курс «Педагогика» является ведущим в системе психолого-педагогических дисциплин, он изначально основан на подходе к педагогике как к науке, которая создает базовую культуру будущих учителей. На наш взгляд, все разделы педагогики потенциально имеют аксиологическое начало, полная реализация которого обогащает курс учебной дисциплины. Однако, специально введенные раздел «Общечеловеческие ценности как основа формирования личности», выполнение курсовых и дипломных работ, педагогическая практика в большей мере способствуют формированию ценностных ориентаций студентов. Главный ориентир их содержательного наполнения – духовность, выражающаяся в гуманном отношении к человеку. Естественно, что ценности определяют сущность образования, система ценностей которой корректирует личностные приоритеты, активизирует духовную деятельность.

В курс «Общие основы педагогики» введен раздел «Общечеловеческие ценности как основа формирования личности», в котором рассматривается процесс развития личности и обуславливающие его факторы. Изучаются общечеловеческие ценности, в частности духовно-нравственные ценности. Подробно рассматриваются педагогические условия формирования ориентации учащихся на духовно-нравственные ценности.

Курсовые дипломные работы в рамках курса «Педагогика» являются кульминацией самостоятельной исследовательской деятельности студента, поскольку способствуют становлению его научного мировоззрения, развивают инициативность в достижении поставленной цели и путей ее достижения посредством использования различных методов, приемов и средств. Результатом научно-исследовательской работы студентов является формирование у них следующих ценностных ориентаций личности:

истина, стремление найти истину;
свобода как самостоятельность в суждениях и действиях;
интересная работа;
профессиональное мастерство и др.

Тематика курсовых и дипломных работ должна иметь профессионально-педагогическую направленность с учетом особенностей проблематики современных научно-педагогических исследований, актуальных проблем школы, а также интересов студентов в области педагогической теории и практики. Актуальным является наличие тем, посвященных изучению духовно-нравственных ценностных ориентаций и их формирования у школьников, например:

«Духовно-нравственное воспитание школьников»;

«Духовно-нравственные ценности – ориентир воспитания подрастающего поколения»;

«Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций учащихся на уроках рисования»;

«Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций учащихся на уроках труда»;

«Духовность и нравственность в системе физического воспитания школьников» и др.

В целом воспитание ценностей может являться не только стержнем содержания обучения в рамках одного курса, но и системообразующим компонентом всего комплекса педагогических дисциплин, изучаемых в колледже («Введение в педагогическую профессию», «Педагогика», «Основы педагогического мастерства» и др.). Подобная взаимосвязь обусловит преемственность содержания образования в вопросе формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций будущих учителей.

Курс «Психология» является базовым в системе психологических дисциплин, изучающихся студентами колледжа. В связи с этим цель курса – познакомить с основными положениями психологии как одной из важнейших наук о человеке, необходимыми для более глубокого понимания и лучшего усвоения специальных разделов психологии, связанных с педагогической деятельностью.

В курсе имеются темы, ориентированные на получение знаний аксиологии. Так, в разделе «Психология человека» изучаются темы «Понятие о личности», «Личность и индивидуальность. Самосознание личности и самооценка», «Потребности и мотивы поведения. Потребности, интересы, ценности». Подробно предлагается ознакомиться с ориентациями личности на духовно-нравственные ценности и их влиянием на мотивацию социального поведения человека. В связи с этим рассматриваются ценностные ориентации как регулятор поведения личности. Изучение темы завершается практическим занятием, посвященным вопросам определения личностной направленности и определения ценностных ориентаций личности. В разделе «Общие основы психологии» тема «Психологический механизм воли» включает в себя изучение вопросов: «Развитие воли у человека. Воля и потребностно-мотивационная сфера личности. Иерархическое строение мотивационной сферы личности».

Разделы «Возрастная психология», «Педагогическая психология» - логическое продолжение раздела «Психология человека». Программы названных курсов ориентируют не только на вооружение предметными знаниями по психологии, но и основ аксиологии, воспитания личности. Например, при рассмотрении тем «Психологические особенности подростка», «Психологические особенности юношеского возраста» (в рамках «Возрастной психологии») делается акцент на вопросы социальной ситуации развития, новообразований личности, в том числе и ценностных ориентаций личности.

В программе курса «Психология человека» обозначена задача – «применять знания для изучения своей собственной личности с целью самовоспитания и самосовершенствования». Данная задача связана со становлением «образа Я» будущего учителя.

Рассматривая основы аксиологической концепции личностного развития будущего педагога, мы выделили важнейшую составляющую этого процесса – воспитание студентов как процесс интериоризации ценностей. Главные направления учебно-воспитательной работы:

развитие духовно-нравственных идеалов, подготовка к включению в движение сохранения и приумножения духовно-нравственных ценностей;
участие в научно-творческой деятельности;
создание воспитывающей среды.

Таким образом, духовно – нравственное воспитание представляет собой процесс организованного, целенаправленного как внешнего, так и внутреннего воздействия на духовно – нравственную сферу личности студента, являющуюся системообразующей ее внутреннего мира. Его показателями могут быть: сформированность духовно – нравственных ценностей, уровень развития самосознания учащихся, реакция на педагогическое воздействие, богатство духовных запросов.

Итак, в ходе изучения дисциплин психолого-педагогического цикла формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций студентов происходит в двух направлениях:

овладение знаниями по основам аксиологии, воспитанию духовно-нравственных ценностных ориентаций личности в единстве с предметными знаниями по дисциплинам психолого-педагогического цикла;
формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций студентов в процессе изучения названных курсов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В управляемом образовательном процессе ценностные ориентации выступают в качестве объекта деятельности воспитателя и самих воспитанников. Отсюда следует, что развитость аксиосферы учителя, полное и органичное освоение духовно-нравственных ценностей учащимися являются условиями оптимальности процесса нравственного воспитания как основы духовного развития личности.

Для стабильного существования духовно-нравственных ценностных ориентаций в профессионально-педагогической сфере требуется научно обоснованное построение программы формирования аксиологических начал личности, опирающееся на разработанные теоретические и практические аксиологические аспекты педагогики и психологии.

Поскольку образование – это фундаментальная основа и один из источников создания у воспитанников реальных представлений о подлинных и мнимых ценностях человека в различных жизненных сферах, то разработка ценностного каркаса образования, педагогических технологий формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности учителя является необходимым и значимым шагом на пути совершенствования системы образования, разработки стратегии его развития.

Таким образом, аксиологизация дисциплин психолого-педагогического цикла представляет собой определенный этап процесса разработки ценностного направления системы образования.

ЛИТЕРАТУРА

Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. – М.: Мысль, 1988. – 253с.
Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. – М.: Мысль, - 1985. – 239с.
Антология педагогической мысли России 20-ой половины XIX – начала XX века./ Составил П.А. Лебедев. – М.: Педагогика, 1990. – 608с.
Архангельский Л.М. Моральные ценности и современность.//Вопросы философии. – 1983. – №11. – с.88-93.
Архангельский Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. – Москва, 1987. – 64с.
Афанасьева И.Г. Социалистические ценности и ценностные ориентации личности. – Москва, 1986. – 217с.
Бакиров В.С. Ценностное сознание и активизация человеческого фактора. – Харьков: Высш.школа, ХГУ, 1988. – 149с.
Бердяев Н.А. Судьба России. Избранное. – Ростов-на-Дону, 1997. – С.247-256.
Блюшкин В.А. Мир моральных ценностей. – Москва, 1981. – 64с.
Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. – М.: Просвещение, 1968.- 464с.
Божович Л.И. Психологические закономерности формирования личности в онтогенезе.//Вопросы философии. – 1976. - №6. – с.45-53.
Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно – ориентированного воспитания.// Педагогика. – 1995. - №4. – с.29-36.
Буева Л.Н. Человек, деятельность и общение. – М.: Мысль, 1978.-216с.
Василюк Ф.Е. Психология переживания: Анализ преодоления критических ситуаций. – М.,1984. – 200с.
Водзинская В.В. Понятие установки, отношения и ценностной ориентации в социологическом исследовании. // Философские науки.–1968.- №2.- с.48-54.
Газман О.С. Концепция основного содержания деятельности классного руководителя.// Вестник образования. – 1991. - №8.
Гершунский Б.С. О научном статусе и прогностической функции педагогической теории.//Советская педагогика. – 1984. - №10.
Гершунский Б.С., Шейерман Р. Общечеловеческие ценности в образовании.//Педагогика. – 1992.- №5-6. – с.3-13.
Гудечек Я. Ценностная ориентация личности.//Психология личности в социалистическом обществе./ Под ред. Б.Ф. Ломова. – М., 1989. – с.102 – 110.
Гудилина Э.Б. Простые нормы нравственности и их роль в воспитании личности. – Москва, 1975. – 63с.
Гюнцбург К. Нравственная педагогика или общепонятое изложение основных началъ нравственного воспитания. – Москва: Университетская типография (Катков), 1876.
Добрынин Н.Ф. Некоторые проблемы современной психологии. – М.: Знание, 1964. – 48с.
Добрынин Н.Ф.и др. Возрастная психология. Курс лекций. – М.: Просвещение, 1965. – 295с.
Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. – М., 1977. – 333с.
Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. –Москва, 1988. – 221с.
Каган М.С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений. – М.: Политиздат, 1988.-315с.
Каган М.С. О духовном. (Опыт категориального анализа).//Вопросы философии. – 1985. - №9. – с.91-102.
Казакина М.Г. Ценностные ориентации школьников и их формирование в коллективе. – Ленинград: ЛГПИ, 1989. – 83с.
Кант И. Собр.соч.в 6 т., т.4., ч.1. – М., 1965. – с.261-262.
Караковский В.А. Стать человеком (общечеловеческие ценности – основа учебно-воспитательного процесса). – Москва, 1993. – 79с.
Караковский В.А. Стать человеком.(Общечеловеческие ценности – основа целостного учебно – воспитательного процесса). – М., 1993.
Кирьякова А.В. Диагностика и прогнозирование ценностных ориентаций школьников.// Ориентация и деятельность школьников./ Под ред. Т.К. Ахаян, А.В. Кирьяковой. – М.: Педагогика, 1991.- с.56-70.
Кирьякова А.В. Ориентация школьников на социально – значимые ценности: Автореф.дис… докт.пед.наук. – Санкт-Петербург, 1991. – 35с.
Кирьякова А.В. Ориентация школьников на социально – значимые ценности. Теория и диагностика. –Л.: ЛГПИ, 1991. – 84с.
Кирьякова А.В. Теория ориентаций личности в мире ценностей. – Оренбург, 1996. – 190с.
Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. – М.: Мысль, 1984.-252с.
Козлов В.И. Формирование нравственных ценностных ориентаций младших школьников средствами изобразительного искусства: Дисс…канд.пед.наук. – Минск, 1993. – 222с.
Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. – М.: Политиздат, 1984.-335с.
Кон И.С. Открытие «Я». – М., 1978. – 367с.
Кон И.С. Психология старшеклассника. – М.: Просвещение, 1982. – 207с.
Круглов Б.С. Методика изучения особенностей формирования ценностных ориентаций.// Диагностика и коррекционная работа школьного психолога./ Под ред. И.В. Дубровиной. – М., 1987.- с.80-89.
Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциональная проблема.//Философские науки. – 1991. - №12. – с. 41-52.
Курган Г.И. Сущность и механизм усвоения индивидом нравственных ценностей: Автореф… дисс.канд.филос.наук. – М., 1977. – 17с.
Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян.// Социологические исследования. 1996, №5, с.3-23.
Лармин О.В. О структуре общественных отношений. – В кн.: Очерки методологии познания социальных явлений. – М.,1970.
Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М., 1975. – 304с.
Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы, эмоции. – М.: МГУ, 1971. – 240с.
Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. – М., 1972. – с. 292 – 293.
Леонтьев Д.А. Методика изучения ценностных ориентаций. – Москва, 1992. – 17с.
Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции.// Вопросы философии. – 1996. - №4. – с.15-26.
Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности. – Екатеринбург, 1977. – 248с.
Лишин О. Воспитание личности в условиях социального кризиса: (Смена ценностных ориентаций).//Народное образование. – 1993. - №5. – с.67-72.
Лосский Н.О. Бог и мировое зло./ Сост. А.П. Поляков, П.В. Алексеев, А.А. Яковлев. – М.: Республика, 1994. – 432с.
Момов В. Человек, мораль, воспитание. – М.: Прогресс, 1975. – 166с.
Моральные ценности и личность.// Под ред. А.И. Титаренко, В.О. Николаичева. – М.: МГУ, 1994. – 176с.
Мясищев В.Н. Психология отношений: Избранные психологические труды. – Воронеж: Институт практической психологии: МОДЭК, 1995. – 356с.
Новые ценности образования: Тезаурус для учителей и школьных психологов. – М., 1995. – с.113.
Панурин В.А. Ценность как смыслопереживательный феномен.//Философия ценностей. – Курган: КГУ, 1998. – с.73-75.
Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека. Философия религии. – Екатеринбург, 1996. – 225с.
Плотников В.И. Ценностный мир человека и его судьба.//12 лекций по философии. - Екатеринбург, 1996. – 225с.
Подольская Е.А. Ценностные ориентации личности как предмет социально – философского исследования: Дис… канд.филос.наук. – Москва, 1984. – 175с.
Попов И.М. Ценностные представления и парадоксы самосознания. – Москва, 1989. – 160с.
Психическое развитие младших школьников: Экспериментальная психология исследования./ Под ред. В.В. Давыдова; НИИ общей и педагогической психологии. Академия педагогических наук СССР. – М.: Педагогика, 1990. – 160с.
Равкин З.И. Развитие образования в России. Новые ценностные ориентиры (Концепция развития).// Педагогика. – 1995. - №5. – с.87.
Рациональное и эмоциональное в морали./ Под ред. А.И. Титаренко, Е.Л. Дубко. – М.: МГУ, 1983.
Роджерс А.В. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М., 1994. – 480с.
Розов Н.С. Культура, ценности, и развитие образования. – Москва, 1992. –154с.
Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. – М., 1967. – 37с.
Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. – М., 1993.
Ручка А.А. Социальные ценности и норма. – Киев, 1976. –152с.
Ручка А.А. Ценностный подход в системе социологического знания. –Киев, 1976. – 156с.
Сагатовский В.Н. Системный подход к классификации ценностей.//Научные исследования и человеческие потребности / ВНИИ системных исследований. – Москва, 1979. – 119с.
Самореализация и прогнозирование социального поведения личности./ Под ред. В.А. Ядова. – Л.: ЛГУ, 1979. – 264с.
Симонов П.В. Эмоции и воспитание.//Вопросы философии. - 1981. -№5.-с.39-40.
Собкин В.С. Ценностные ориентации старшеклассников в условиях социальной нестабильности.//Magister. – 1995. - №2. – с.23-25.
Тугаринов В,П, Теория ценностей в марксизме. – Ленинград: ЛГУ, 1968. – 124с.
Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. – Ленинград: ЛГУ, 1960. – 156с.
Узнадзе Д.Н. Общее учение об установке.//Хрестоматия по психологии: Учебное пособие для студентов пединститутов./ Сост. В.В. Мироненко; Под ред. А.В.Петровского. – М.: Просвещение. – 1978. – с.101-108.
Философский словарь. (п/р И.Т.Фролова). – М., 1986. – 590с.
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности: Перевод / Автор вступит.статьи П.С. Гуревич. – М., 1994. – 447с.
Фромм Э. Душа человека. – Москва, 1992. – 430с.
Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. – Тбилиси, 1984. – 171с.
Шалютин С.М. Что такое общечеловеческие ценности.//Человек, его ценности и жизненный путь. Ч.1. – Барнаул, 1997. – 84с.
Шишкин А.Ф., Шварцман К.А. XX век и моральные ценности. – Москва, 1968. – 270с.
Шманева И.В. Ценностные ориентации как фактор активизации учебно – познавательной деятельности старшеклассников: Автореф.дис…канд. пед.наук. – Магнитогорск, 1997. – 22с.
Шубенкова Е.И. К вопросу о формировании ценностных ориентаций личности. //Советская педагогика. – 1980. - №9. – с.27-33.
Щуркова Н.Е. Образ жизни, достойной человека, и его формирование у школьника. – Смоленск, 1995. – 63с.
Щуркова Н.Е. Что же такое воспитание?// Воспитание школьников. - 1989. - №6.- с. 33-45.

Blog

Учебно-методическое пособие адресовано преподавателям дисциплин психолого-педагогического цикла техникумов и колледжей Рецензенты

Содержание

ГЛАВА 2

ГЛАВА 3

ЛИТЕРАТУРА

Приложение 1