Харьковский серафим

Харьковская правозащитная группа

Харьков

«ФОЛИО»

2

003

ББК 86

Ш 78

Текст печатается в авторской редакции

Художник-оформитель Мирошниченко О.А.

Шоломова С.Б.

Х
Ш78
арьковский серафим / Харьковская правозащитная группа; Худож.-оформитель Мирошниченко О.А. – Харьков: Фолио, 2003. – 188 с.

ISBN 966-03-2110-4.

Настоящая книга является вторым выпуском в цикле под названием «Сыны Света». Она посвящена нашему земляку, исповеднику христианской веры, священнику Николаю Загоровскому, который в 1993 году решением Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата был канонизирован как местно-чтимый святой Харьковской епархии. В этой книге, представляющую собой первую попытку создания жития Николая Загоровского, широко использованы разнообразные исторические документы и материалы, в том числе и редкие зарубежные издания, мало, а то и вовсе неизвестные современному читателю.

Автор книги, Софья Богдановна Шоломова, публикуется в периодической печати с 1975 года. Она автор книги под названием «Его почитали святым уже при жизни» (Малоизвестные страницы жизни Иоанна Кронштадтского), автор публикаций о таких подвижниках христианского благочестия как отец Павел Флоренский, святитель Иннокентий Херсонский, и много других.

_{ББК 86}

SBN 966-03-2110-4

От автора

Книга «Харьковский Серафим» представляет собой первое жизнеописание исповедника за православную веру в ХХ веке – отца Николая Сангушко – Загоровского, в монашестве Серафима (27.02.1872 – 30.09.1943).

В 1981 году отец Николай Загоровский был канонизирован Русской Православной Зарубежной Церковью как новомученик и исповедник за веру.

22 июня 1993 года отец Николай Загоровский, согласно решению Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, был канонизирован как местно – чтимый святой Харьковской епархии.

Предлагаемая читателю книга представляет собой историко-книговедческое исследование, состоящее из трех глав и трех приложений.

Первая глава посвящена жизни отца Николая Загоровского.

Вторая глава рассказывает о его деятельности как пастыря, миссионера и духовного писателя начала ХХ века.

Третья глава представляет собой рассказ о старинном дворянском роде Сангушко – Загоровских, об истории Загоровского монастыря и чудотворной иконы Божией Матери, носящей имя «Загоровской».

Автор выносит сердечную благодарность митрофорному протоиерею Михаилу Макееву, инокине Алипии (в миру Валентине Мартюхиной), бережно сохраняющей эпистолярное наследие своего духовного наставника, за предоставленные ею материалы. Автор признательна Максиму Алехину за помощь в подборе фотографий и архивных документов.

Приношу глубокую благодарность Валентине Масловой за бескорыстную помощь в работе над рукописью, сотруднице Харьковского исторического музея Светлане Анатольевне Бахтиной, сотруднице Центральной научной библиотеки харьковского университета Ирине Ивановне Кононенко, сотруднице библиотеки им. В.Г. Короленко Татьяне Бурчиной, Юлии Борисовне Должанской, Сергею Науменко, а также всем, кто помогал в работе над этой книгой.

Бесценной была помощь в редактировании и подготовке к печати этого издания моего мужа, первого читателя, соратника и единомышленника.

В

книге использованы фрагменты текстов из редких изданий, которые в настоящее время являются подлинными библиографическими редкостями, сохраняющимися в фондах Харьковской научной библиотеки им. В.Г. Короленко и Центральной научной библиотеки харьковского университета, а также ряд архивных документов, ранее не появлявшихся в печати.

«ХАРЬКОВСКИЙ СЕРАФИМ»

«Подвижничество есть, по преимуществу, подвиг надежды»

Митрополит Антоний (Храповицкий)

Глава 1

«Каждый живой народ имеет и чтит, как умеет, своих святых и своих героев. Они – те праведники, ради которых существует материал этнографической массы. В них осуществляется миссия народа». Так писал в своих «Размышлениях о национальности» отец Сергий Булгаков еще в 1910 году.

Мысль отца Сергия Булгакова по сути своей не нова. Но в июле 1999 года она прозвучала для меня как-то по-новому, когда в который раз я задумалась над её глубинным смыслом: а, действительно, знаем ли мы и помним ли о своих святых, о мучениках, пострадавших за веру уже в нашем столетии? Какое место занимают они в нашей повседневной жизни? И как знание о них отражается на нас самих, укрепляет ли нас духовно?

Дать ответ на эти и многие другие вопросы, вырвать из забвения достойные нашей памяти, но забытые имена «великанов Духа» – это веление времени.

***

Одно из незаслуженно забытых имен – священник Николай Сангушко – Загоровский, в монашестве отец Серафим.

27 июля 1872 года, на окраине города Ахтырки Харьковской губернии, в семье дьякона Михаила Феоктистовича Загоровского родился сын, которому суждено было стать одним из прославленных исповедников за веру в ХХ столетии.

Что знаем мы об этом человеке? Храним ли память о нём? Обращаемся ли к нему в своих молитвах?

В сплетении давних событий я едва прозреваю Промысел Божий, и с трудом распознаю собственное предназначение: стать звеном в единой цепи, связующей день вчерашний с днём сегодняшним, чтобы сохранялась духовная нить.

***

Весной 1997 года я получила подарок от митрофорного протоиерея отца Михаила (Макеева): томик проповедей и наставлений архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского Иоанна (Максимовича), из которого я узнала, что святитель Иоанн (Максимович) (1896-1966) – уроженец Харькова.

Вся его юность была связана с Харьковом и харьковским университетом. Его родовые корни уходят в XVII век. Род Максимовичей был славен своими представителями не в одном поколении. Из биографического очерка, предварявшего его проповеди, стало известно, что 19 июня 1994 года святитель Иоанн, в годовщину его блаженной кончины, решением Архиерейского Собора Синода Русской Зарубежной Православной Церкви был причислен к лику святых…

Тогда же, весной 1997 года, я начала поиск документов о его жизни в Харькове. Поиск был напряженным и увлекательным. Найденные «крупицы» существенно дополняли сведения, напечатанные в книге его проповедей. Возник замысел историко-церковного исследования, который я постаралась воплотить в цикле новелл, объединив их под названием «В кругу времён, в кругу имён». Весь цикл был посвящен славному роду Максимовичей и двум святым в этом роду, носившим одно имя: Иоанну (Максимовичу) Тобольскому, который почил в 1715 году, и Иоанну (Максимовичу), архиепископу Шанхайскому и Сан-Францисскому, земная жизнь которого закончилась в 1966 году, и была тесно связана с трагедиями ХХ века.

Изучая разные события юности Иоанна (Максимовича), я обратила внимание на то, что в период напряженных духовных исканий, заметное влияние на него оказали две яркие фигуры в священноначалии Харькова: архиепископ Антоний (Храповицкий), который возглавлял Харьковскую кафедру с 1914 года и впоследствии стал одним из самых известных иерархов Православной Церкви, и священник Николай Сангушко-Загоровский.

С тех пор прошло почти три года. За это время была полностью завершена церковно – историческая новелла о харьковском периоде жизни Преосвященного Антония, и близилась к концу работа о роде Максимовичей.

Именно в это время в мои руки попала ксерокопия статьи из журнала «Православная Жизнь», на титульном листе которой была изображена икона святителя Николая Сангушко-Загоровского прославленного еще в 1981 году. Статья, написанная послушницей Татьяной, была издана в разделе «подвижники благочестия ХХ века».

Один за другим возникали вопросы, на которые (я уже знала это по прежним своим работам) необходимо было искать ответы. Они заставляют вести поиск библиографических, книговедческих, справочных и историко-литературных источников, властно подчиняют новому ритму жизни.

***

Дьякон Михаил Феоктистович Загоровский служил на окраине уездного города Ахтырки. Он был ревностным христианином и хорошим семьянином. Женат был на Прасковье Андреевне, из обедневшего дворянского рода Роменских. У них было трое детей – Михаил, Анна и любимец Николай. К сожалению, глава семьи умер рано, и Прасковье Андреевне пришлось одной поднимать троих детей. Оба сына, по уже сложившейся традиции, пошли по отцовской стезе и получили духовное образование.

В 1884 году харьковский журнал «Вера и Разум» в одном из первых своих номеров, в хронике, сообщил, что «помощник настоятеля Свято-Владимирской церкви села Лозное Старобельского уезда Михаил Загоровский перемещен в Успенскую церковь слободы Стрельцовка того же уезда». Старший сын Загоровских обрел уже самостоятельный путь. Окончив духовную семинарию, он поступил в Духовную Академию, но по неясным причинам её не окончил. В 1888 году священник Михаил Загоровский служил уже на новом месте – в селе Отрада. Установлено, что он являлся активным участником Харьковского благотворительного Комитета Православного Миссионерского Общества. К сожалению, он рано умер от чахотки, так и не успев развить своих миссионерских и проповеднических способностей, но запомнился как «очень одаренный молодой человек».

***

В 1894 году на страницах журнала «Вера и Разум» появились первые упоминания о деятельности Николая Загоровского. Именно в этом году он окончил полный курс Харьковской Духовной семинарии, после чего получил место священника в слободе Поличковской Богодуховского уезда. С этим уездом связано начало его священнической деятельности. Там он прослужил в течение почти десяти лет.

Согласно скупой епархиальной хронике, в 1901 году священник Николай Загоровский был перемещен в новое место – слободу Малыжино Богодуховского уезда, в церковь Успения Богородицы.

Послушница Татьяна, не называя места служения своего батюшки Николая, пишет: «Это была непроходимая глушь, и свою богато одаренную натуру отцу Николаю там негде было проявить…»

Заглянем в «Справочную книгу для Харьковской епархии» и попытаемся найти в ней сведения о церкви, где не один год проходило служение отца Николая. Читаем: «В слободе Малыжино Успенская церковь была построена в 1833 году помещиком Карпом Павловым.

Каменная, однопрестольная. От Харькова – 5О вёрст». Интересными являются и такие подробности: «Жалование священника 294 руб. Есть церковно-приходская школа. Священник должен окормлять селян трёх хуторов(!)…» А далее приводятся скупые сведения о священнике: «Священник Николай Загоровский, 30 лет. Окончил духовную семинарию по 2-ому разряду. Священник с 1894 года. На настоящем месте с 1897 года (?). Состоит заведующим и законоучителем местной школы. В 1900 году был награжден набедренником». Отметим, что в этих данных имеются неточности, которые обнаружились при сопоставлении их с другими документами: отцу Николаю было 32 года, и в Малыжино он попал несколько позже. В 1905 году священник Николай Загоровский был уже помощником благочинного Первого Богодуховского округа, как сообщалось в «Известиях Харьковской епархии».

Следуя за епархиальной хроникой, мы узнаём, что в 1907 году из Успенской церкви села Малыжино, «согласно его прошению от 19 августа был перемещен священник Николай Загоровский на священническое место при Серафимовской церкви (!) города Харькова». Так обозначилось время переезда священника Загоровского в Харьков и начало нового этапа в его биографии. Немаловажным было и указание места его первого служения в городе.

К этому времени отец Николай был женат и имел двоих детей. Оказывается, в роду его жены также были лица духовного звания. Екатерина Ивановна окончила женское епархиальное училище и получила право на преподавание в начальных классах. Переезд в уездный город был давней мечтой всей семьи: Екатерине Ивановне страстно хотелось дать детям хорошее образование. Да и деятельная натура главы семьи, его стремление к разносторонней деятельности требовали другого масштаба. Деятельность сельского батюшки в небольшом приходе на окраине Харьковской епархии, в стороне от церковной жизни его не удовлетворяла.

Установлено, что еще до переезда в Харьков отец Николай посылал различные отклики и статьи в журнал «Вера и Разум». В 1904 году, например, был напечатан его «Братский отклик», – так называлась заметка Загоровского по поводу какого-то события в церковной жизни (его публикаторская деятельность на страницах журнала «Вера и Разум» рассмотрена отдельно – С.Ш.).

***

В обширном историко-архитектурном исследовании В.А. Кодина «Храмы Слобожанщины», изданном в Харькове в 1998 году, указывается, что на Лысой горе, по проекту архитектора В.Х. Немкина, в 1894-1901 годы была возведена церковь Казанской Божией Матери, которую еще называли «Серафимовской». После смерти архитектора Немкина храм достраивал архитектор В.Н. Покровский. «Серафимовская церковь – типичное русско-византийское пятиглавие, доминирующее над обширным районом в северо-западной части города», – заключает автор монографии.

Оказывается, название «Серафимовская» церковь получила после того, как один из её приделов был посвящен замечательному Божьему угоднику, Серафиму Саровскому, прославление которого состоялось в России летом 1903 года.

Установлено, что в 1904 году в харьковской Иоанно – Богословской церкви на Ивановке, другой харьковской окраине, 24 октября состоялось освящение северного придела во имя преподобных Серафима Саровского и Феодосия Углицкого.

А почти за год до этого – 19 октября 1903 года при Рождество-Богородичной церкви, которую горожане называли «Каплуновской», поскольку в ней находился один из списков чудотворной иконы Божией Матери «Казанской-Каплуновской», было открыто Свято-Серафимовское Общество трезвости для мирян, как своеобразный отклик на прославление преподобного Серафима Саровского.

Как указывает Леонид Иванович Денисов в книге «Житие преподобного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца», летом в Сарове и Дивееве во дни торжеств иерархам церкви помогали специально прибывшие иеромонахи из «епархий Нижегородской, Тамбовской и Харьковской (!)». Такая подробность весьма красноречива, хотя, безусловно, требует уточнений.

Известно, что Дивеевское подворье находилось и в Харькове.

В 1904 году ахтырский купец Павел Пелипец пожертвовал свое имение в селе Семиреньки Ахтырского уезда для устройства женской общины. Женская община по указу Св. Синода получила название Казанской, а 5-го июня 1915 года община была преобразована в Казанско-Серафимовский монастырь.

Фомовская женская община существовала в Купянском уезде с октября 1897 года, а в 1902 году был заложен трехпрестольный храм в честь Успения Богоматери, в котором один из приделов был назван в честь преподобного Серафима Саровского. 10 августа 1905 года Фомовская Успенская община была преобразована в общежительный женский монастырь, получивший название «Фомовский Успенско – Серафимовский».

Позже, при Серафимо – Фомовском монастыре был открыт «Серафимовский скит» в память о великих подвигах Серафима Саровского, молитвенника, молчальника и затворника.

Свидетельства, связанные с различными формами проявления почитания Серафима Саровского в Харькове, были бы неполными, если не упомянуть о том, что в городе практически не было ни одного храма, где бы ни стояла его икона. Были они и в скромных сельских церквях по всей Харьковской епархии.

И не удивительно, что церковь, строившаяся в Харькове в дни прославления Серафима Саровского, была названа его именем, органично связав это решение с явлением и почитанием Казанской иконы Божией Матери.

В специальном альбоме «Храмы Харькова», который хранится в Отделе украиники Харьковской научной библиотеки им. В.Г. Короленко, приводятся другие даты: возведение храма на Лысой горе – 1898-1912 годы, его освящение – 1912 год. Разночтения довольно серьёзные. Всё побуждает продолжить поиск дополнительных материалов и документов. Всё требует уточнений и осмысления.

Обратимся к дореволюционному справочному изданию «Харьковский календарь». Фронтальный просмотр его с 1900 по 1916-й год позволил выяснить следующее: первое упоминание о Серафимовской церкви появилось в этом справочнике лишь в 1907 году. В то время священником в церкви служил отец Михаил Юшков. Но еще до этого в хронике о деятельности Епархиального братства во имя Озерянской иконы Божией Матери (хроника по Харьковской епархии печаталась на страницах журнала «Вера и Разум» – С.Ш.) сообщается, что в 1905 году «в Казанской церкви, что на Лысой горе, религиозно-нравственные чтения провел священник Михаил Юшков.

Очевидно, службы в храме начались еще до завершения всех строительных работ. А раньше в этой «самой отдаленной окраине Харькова, среди беднейшего населения Холодной и Лысой горы» была лишь одна церковь – кладбищенская. Разрозненные сведения иногда противоречивы, но они подобны определенным ориентирам, без которых трудно восстановить, хотя бы частично, «труды и дни» священника Николая Загоровского.

Согласно данным «Харьковского календаря», в 1908 году отец Николай Загоровский числился еще в Малыжино. Очевидно, переезд его в Харьков по каким-то причинам задерживался. А вот в 1909 году, в справочнике священником Серафимовской церкви уже назван о. Николай Загоровский. Но удивительно, что в 1910 году место священника в этой церкви вновь оказалось вакантным (так указано в календаре – С.Ш.). Выходит, отцу Николаю Загоровскому в Серафимовской церкви довелось служить всего один год.

Что заставило его уйти? Удастся ли нам в дальнейшем узнать причину его ухода? Ясно одно: его священнический путь был очень не прост.

В конце 1908 года на страницах харьковского журнала «Вера и Разум» появилась публикация отца Николая Загоровского под названием «Жажда духовная» с подзаголовком «Мысли и впечатления из пастырской практики». Уже в начале публикации есть удивительные уточнения. Читаем: «С 14 сентября при Серафимовской церкви города Харькова, что на Лысой горе, открыты и ведутся религиозно-нравственные чтения с народом, сопровождающиеся общенародным пением молитв и церковных песнопений. Религиозно- нравственные чтения ведутся каждый воскресный день, после совершения торжественной воскресной вечерни с пением на ней Акафиста Преподобному Серафиму Саровскому Чудотворцу».

Таким образом, точно выяснилось, что осенью 1908 года отец Николай уже служил в этой церкви, и сразу же приступил к религиозно-нравственному воспитанию своих прихожан. В этой заметке он делился впечатлениями от уже проведенных мероприятий: «Из личного опыта, – писал он, – пришлось убедиться, насколько глубоко назидательно для народа, особенно в настоящее время, чтение «Житий святых» и насколько благотворно сопровождать эти чтения общенародным пением. Что-то дорогое, давно – давно минувшее воскресает в вашей памяти, когда вы слышите в храме дивную повесть о житии, подвигах и страдании какого-либо угодника Божия или мученика, когда вы слышите, как своды храма оглашаются общим пением молитв… словно в первые дни христианства. Здесь вы видите одну братскую христианскую семью, имеющую одну душу и одно сердце».

Крайне важно, что эти свидетельства связаны и с жизнью Серафимовской церкви, и с новой страницей в жизни самого отца Николая Загоровского.

***

В журнале «Православная жизнь», где я впервые прочитала статью о священнике Николае Загоровском, о его служении в Серафимовской церкви вообще не упоминается ни слова, а между тем, факт его служения в Харькове, в церкви, носившей имя Преподобного Серафима Саровского, представляется весьма символичным.

В журнале указывается лишь церковь при городской больнице, где он был уже настоятелем. С 1910 года местом его священнического служения названа Феодоро – Стратилатовская церковь при Александровской городской больнице Харькова. Именно в ней он служил до самой революции.

А в Серафимовской церкви, согласно данным календаря, священники почему-то продолжали меняться, не задерживаясь надолго. Так, отца Николая Загоровского сменил священник Николай Ястремский. Перед революцией там служил уже отец Иоанн Дикарев...

История этого храма таит в себе немало загадок и вполне заслуживает самостоятельного рассмотрения еще и потому, что он никогда не закрывался, даже в годы гонений, и это обстоятельство выделяет его в ряду других храмов города.

***

Александровская городская больница была открыта в 1869 году в память о чудесном избавлении Государя Императора Александра от угрожавшей ему опасности в Париже в 1867 году. Главной своей задачей это медицинское учреждение считало лечение рабочих и малоимущих жителей Харькова. Однако лишь в 1896 году при больнице открыли церковь, т.е. почти двадцать лет спустя. Первым жертвователем на строительство церкви при больнице был генерал-майор П.П. Дурново, о чем сообщается в справочном издании «Харьков: его прошлое и настоящее», составленном Н. Гусевым.

Непосредственно о самой церкви читаем следующие сведения: «Феодоро-Стратилатовская церковь при Александровской больнице устроена в 1896 году в связи с главным корпусом. Однопрестольная. Жалование священника 900 руб (!). В 1903 году служил там отец Никандр Черпелевский». Скупые сведения, очень скупые…

К моменту начала служения в этой церкви отцу Николаю Загоровскому было тридцать восемь лет, и за его плечами стоял немалый жизненный и священнический опыт. Как видим, оклад сельского и городского священника значительно разнился, и, быть может, это обстоятельство тоже сыграло определенную роль в перемещениях о. Н. Загоровского по служебной лестнице.

Как вспоминали его духовные дочери, к нему тянулись самые разные люди, и не удивительно, что «вскоре больничный храм уже не мог вместить всех, кто хотел послушать его проповеди» или же побеседовать наедине. Молва о нём среди горожан разошлась быстро. Его начали называть «наш Златоуст», а духовные дочери любовно величали «Батюнечка» (!).

Монахиня катакомбной православной Церкви, мать Иерусалима (в миру Нюра Павлий – С.Ш.), оставила свои воспоминания и об отце Антонии Храповицком, и об отце Николае Загоровском. И там есть удивительные подробности.

Она вспоминала: «Отец Николай Загоровский служил в больничной церкви. И вот на Пасху как он радовал всех больных. Он со всеми христосовался (!), ходил всем носить куличи, яички. Он такой был приветливый, ласковый… И каждое воскресение у них было как Пасха. Службы были длинные, часов до трёх дня. Кончалась у него литургия всегда Акафистом Божией Матери «Взыскание погибших»…» (к этому свидетельству мы еще вернёмся – С.Ш.).

Не менее важна заключительная часть этих воспоминаний, которая делает фигуру отца Николая вполне зримой: «На Акафисте вся церковь становилась на колени, и все плакали. И он плакал. Проповеди тоже очень длительные он говорил, часа по два. И во время проповедей он тоже всё время плакал, и все плакали. Так у него там и стены плакали, потому что так много народу набивалось, что стены от людского дыхания становились мокрыми».

С 1910 года отец Николай активно выступал с проповедями в самых разных храмах города, в приходских и домовых церквях. 14 сентября в Успенском кафедральном соборе состоялось его выступление с проповедью на «Воздвижение Креста Господня».

Согласно хронике, в 1911 году отец Николай Загоровский трижды выступал в Успенском соборе и один раз в Покровском монастыре. Год от года его популярность как пламенного проповедника, росла.

В 1912 году в Успенском соборе он выступал с проповедями на самые разные темы уже шесть раз.

В 1913 году отец Николай входит в Православную Общероссийскую Миссию как священник-миссионер по Харькову, уделяя немало времени именно этой стороне своей деятельности.

В 1914 году, помимо других общественных обязанностей, его избирают членом-соревнователем в братстве св. великомученицы Варвары.

Как свидетельствует газетная и журнальная хроника, отец Николай с начала 10-х годов стал организовывать для своих прихожан паломничества по святым местам на территории Харьковской епархии: в Куряжский и Ахтырский монастыри, а также в Белгород, где покоились святые мощи Иоасафа Белгородского. Он плодотворно и неутомимо занимался миссионерской и проповеднической деятельностью с молодежью.

«Известия и заметки по Харьковской епархии» указывают, что с 1912 года отец Николай Загоровский стал секретарем Епархиального попечительства о бедных лицах духовного звания, и этот пост он занимал более пяти лет. На таком посту мог быть только исключительно отзывчивый и предельно честный человек.

Не раз в журнале «Вера и Разум» можно встретить его проповеди под общим названием «Мысли пастыря», но об этой стороне его деятельности повествуется отдельно.

Как бы скупы не были сведения о разносторонней деятельности о. Николая Загоровского, тем не менее, они позволяют представить многообразие его подвижнического служения Господу и людям.

Blog

Харьковский серафим

Содержание

ХАРЬКОВСКИЙ СЕРАФИМ

От автора

«ХАРЬКОВСКИЙ СЕРАФИМ»

Глава 1