Geum.ru

Харьковский серафим

Вид материалаДокументы

Содержание


Глава 2. Слово пастыря:отец Николай Загоровскийкак автор журнала «Вера и Разум»
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

Глава 2. Слово пастыря:
отец Николай Загоровский
как автор журнала «Вера и Разум»


Публикаторская деятельность отца Николая – важная страница его духовной биографии. Она раскрывает еще одно его дарование, делая портрет более полным и живым.

Сохранившиеся тексты, написанные им в разные годы и по разному поводу, которые были напечатаны на страницах журнала «Вера и Разум», показывают сколь многогранной и одаренной была эта личность. Его публикации условно можно разделить на два периода: те, что появились до 1910 года и те, которые появились после.

Во всех выступлениях в печати, прежде всего, находил своеобразное отражение его яркий дар священника-миссионера и проповедника. И в то же время, эти тексты рассказывают о нем самом: его раздумьях, печалях, сомнениях, впечатлениях и сокровенных мыслях. В одних статьях отец Николай проявляет дар полемиста, в других – дар духовного наставника, наделенного, к тому же, литературными способностями, прекрасно владеющего образным словом. Уже названия публикаций говорят о нем достаточно выразительно. Приведем лишь некоторые из них:

Голос пастыря церкви к православным русским женщинам или о воспитании семьи в духе православной христианской веры и любви к Отечеству.

Отклик пастыря против порицателей духовных и гражданских властей.

Жатва духовная (Мысли и впечатления из пастырской практики).

«Голос», «Отклик», «Мысли» – всё приближает автора к нам, его потомкам.

В перечне его публикаций встречаются и две проблемные статьи, которые выделяются поставленными в них животрепещущими вопр­о­са­ми современности. Это – «Христианский взгляд на жизнь и самоубий­ство» и «Современный социализм перед судом Слова Божия». Обе они родились после публичного выступления отца Николая в зале Харьковской городской думы. Надо полагать, он получил предложение – напе­чатать эти выступления на страницах такого весьма уважаемого и чи­таемого журнала, как «Вера и Разум».

В отдельных публикациях отец Николай своеобразно отражает как церковную, так и общественную жизнь города, что дает основание считать его своего рода «летописцем» былых событий. Во всем видна личность яркая и неординарная, тонко воспринимающая проблемы и трудности этого времени.

***

В одной из самых ранних публикаций, еще в 1903 году, отец Николай рассказывал о необычном событии, имевшем место в его селе Малыжино: открытии 3 ноября 1902 года воскресных чтений для всех прихожан в церковно-приходской школе. Это было важное начинание в его деятельности священника – миссионера.

Заканчивая краткий репортаж, автор убежденно писал: «На вос­кресных чтениях народ будет запасаться новыми, светлыми, добрыми мыслями. Церковь, школа и книга выведут наш тёмный народ на прямую дорогу и внесут в его жизнь яркий свет истинно-хри­стиан­ского учения. Нива народная давно ждет посева».

Как сельский пастырь отец Николай выгодно отличался от остальных поиском новых форм работы с вверенной ему паствой. Он был озабочен проблемами духовного просвещения народа и обеспокоен его духовной леностью и невежеством.

В 1904 году он поместил в журнале заметку под названием «Брат­ский отклик», в которой обсуждал проблему, следует ли «производить дознание и следствие над духовенством». Эта тема не могла оста­вить его равнодушным.

***

В преддверии Нового 1905 года отец Николай выступил с раздумьями о современных событиях. Для него стало своеобразной традицией – делиться с читателем своими мыслями накануне Нового года. Первая публикация в этом жанре так и называлась «Новогодние думы пастыря церкви». Она была посвящена насущному вопросу: о необходимости возрождения церковного прихода. Примечателен эпиграф, который предваряет эти раздумья: «…вы – друзья мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает Господин…» (Иоанн.15.14-16.). Непосредственным поводом к написанию этой статьи послужила работа сельского священника Дмитрия Попова «Заметки приходского священника о возрождении церковного прихода». В церковно – приходской жизни первого десятилетия ХХ века, отличавшейся косностью, вопрос об оживлении и улучшении этой стороны деятельности священников, и, тем более, в сельском приходе, был очень актуальным. Отец Николай вопрошал: «Какое же зерно мы несём каждый на свою ниву? Чем и как засеваем её?». Свои размышления по этому поводу он заканчивает словами прямого обращения к Господу: «Помоги, Господи, пастырям Твоим в новом лете с любовью сеять слово Божие на ниве Твоей!».

В одном из последующих номеров в этом же году появилась статья отца Николая, которую он назвал словами широко распространенного в то время лозунга: «За Веру, Царя и Отечество», но с уточняющим подзаголовком: «Мысли пастыря церкви по поводу войны и пагубных толков в некоторой части русского народа». Эта работа посвящена текущим событиям русско-японской войны. Начинается она весьма патетично: «нынешние военные события на Дальнем Востоке захватили внимание всего нашего русского общества, не только образованного, но даже и малограмотных деревенских жителей. Напряженное внимание всех всецело приковано к интересам и заботам военного времени. Ни на чем другом не хочется серьёзно останавливаться, сосредотачиваться…» Он искренне сетует на то, что ряд революционно настроенных людей (он называет их «смутьянами и врагами отечества» – С.Ш.) стремятся «поколебать святые чувства патриотизма, повергнуть народ в малодушие и уныние». Эмоционально звучит его горькое признание: «И грустно, и больно становится за Русь Святую, тоскливо сжимается сердце за русский народ, делающийся жертвою тех безбожных «лжеучителей» и «развратителей», которые не щадят «стада Христова». И несколько неожиданно звучит выход из создавшейся ситуации в жизни народа, который предлагает автор: «Нам кажется, что это благодатное слово утешения и успокоения должны и нравственно обязаны принести русскому народу мы – пастыри Церкви Христовой». По его убеждению, миссия пастыря-мис­сио­нера очень ответственна. Ведь, он должен постоянно внушать своим прихожанам мысль о необходимости глубокой преданности своему

Отечеству и Царю. Он пишет: «Веры, веры побольше, веры и надежды на Господа Бога – именно это и должны проповедовать народу служители алтаря в настоящее время». Отец Николай раскрывается, в первую очередь, как человек политически активный, с четкой гражданской позицией (редкий случай в среде духо­венства того времени, тем более, сельского – С.Ш.).

Его новая статья под названием «Жатва и делатели на ниве Господней» появилась буквально в следующем номере журнала. Подзаголовок вносит уточнения к ряду затронутых в ней вопросов: «По поводу суждений о «свободе совести и свободе исповеданий». В начале статьи он приводит слова из Священного Писания о событиях, которые происходили в жизни первых последователей Спасителя, и далее, проецируя их на современность, переходит к сегодняшним собы­тиям. Он пишет: «Верно то, что нынешние и грядущие скорби пастырского делания нашего духовенства никак не могут быть сопо­ставляемы в параллель с великим скорбями св. апостолов и их ближайших преемников, тем не менее, и ныне Церковь Христова и её пастыри пережи­вают страдную годину скорбей и тяжких испытаний… Разверните газетные листы, раскройте духовный и светский журнал, заведите разговор с людьми разного возраста, положения и состояния – и вы услышите и прочтете скорбные ноты о Церкви и пастырях…» Отец Николай констатирует, что обсуждение проблемы свободы совести и свободы исповеданий, несомненно, отразится на тех людях, которые по – христиански неразвиты и безответны. Он вопрошает: «Кто же явится защит­ником и спасителем сих младенцев по вере? Кто оградит их от лжепророков, которые теперь свободно могут приходить к ним с соблазнами в одежде овечьей, будучи внутри волками хищными?». И сам даёт ответ: «Одни лишь пастыри – добрые делатели на ниве Христовой, и только они одни». Важным условием для утверждения в истинной церкви и для ограждения от увлечения заблуждениями соблазнителей, по его признанию, может стать организация кружков или братств ревнителей православной веры и христианского благочестия. Заметим, на этой ниве он сам самоотверженно работал много лет, как в сельском приходе, так и в городе. Заканчивается статья пожеланием укреп­лять «пастырскую энергию».

В каждой публикации он выступал страстно, и слово его было доступно и понятно. Можно предположить, что обе статьи были, затем, объединены в один оттиск под названием «Бога бойтесь – Царя чтите», который существовал впоследствии в виде отдельной брошюры. Эта брошюра могла стать поводом к его аресту после прихода новой власти. Это предположение вполне правомерно и может многое объяснить. Каждая строка в этих двух публикациях, его критический взгляд на развитие текущих событий в России, давали повод считать содержание брошюры антисоветским, направленным против новой власти.

В конце 1905 года отец Николай опубликовал проблемную, по-новаторски звучавшую статью под названием «К вопросу о чтении св. Евангелия лицом к народу». По традиции, статья начиналась эпиграфом, взятым из Священного Писания, который воспринимается как зачин ко всей поднимаемой теме: «Блаженны, слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лук.11-28). Его слово звучит взволнованно: «Поистине «блаженны» были люди того благодатного времени, когда Господь наш Иисус Христос обитал на земле пречистою Своею плотью, когда Он Сам обращался между людьми, учил их тайнам Царства Божия, открывал все пути ко спасению и делал всё, что было необходимо, для возвращения роду человеческому блаженства, утраченного прародителями!». И далее: «Блаженно было время, когда Сам Бог был с человеками видимым образом, но во сто крат блаженнее были люди, удостоившиеся видеть Его лицом к лицу и слышать непосредственно из Его уст божественное учение (курсив автора статьи – С.Ш.). Сделав на этом акцент, он переходит к анализу духовных проблем современного человека. Он объясняет читателю, почему в храмах на службах читают фрагменты из Святого Евангелия, и особенно на Божественной литургии читают, как пишет он, «как бы в воспоминание тех незабвенных дней земной жизни Спасителя, когда Он сам ходил и проповедовал народу Евангелие Царствия, когда народ видел Его лицом к лицу и слушал из Его уст божественное учение». Затем, делая оговорку, что «не считает себя вполне компетентным в решении вопроса, возникшего в церковной практике», все же высказывает собственное мнение о нарушении традиции давних дней – читать Евангелие, стоя лицом к народу. Отец Николай убежден, что если бы совершалось чтение св. Евангелия лицом к народу, то поддерживалось бы более благоговейное предстояние молящихся в храме и внимание к тому, что читается. В заключение, он упоминает о том, что многие пастыри церкви уже не только задумываются над этим вопросом, но даже, «благопристойно и чинно», вводят новшество в собственную церковную практику.

***

В 1906 году отец Николай напечатал три работы и стал постоянным автором журнала «Вера и Разум». Характерна тематическая направленность его выступлений в печати:

Голос пастыря по поводу реформы духовных семинарий.

Мысли Ф.М. Достоевского с проповедями народу Слова Божия в связи с современностью.

Голос пастыря церкви к православным русским женщинам.

Ряд высказанных мыслей раскрывает не только его взгляды, но и настроения в его среде в целом.

Он писал: «В наши дни Отечество наше переживает трудное, тяжелое время, и слышен плач истинно – русских, глубоко – патриотичных, верных и любящих сынов и дочерей. Этот плач призывает русских людей «одуматься», объединиться, «спасти православную веру и дорогую Отчизну от явно угрожающей опасности». Такой опасностью были разрушительные революционные идеи.

Отец Николай объяснял: «Мы живем в многомятежное и тревожное время: на наших глазах совершается революционная борьба за верховную власть, вносящая в жизнь бесконечные смуты». Всё это не могло не отражаться и на церковной жизни людей. И потому автор сокрушается: «На наших глазах святая православная вера и церковь – это незыблемое и драгоценное основание объединения русских людей в могучее царство, делаются как бы гонимыми и бес­спорно утесняемыми расколо-сектантством. На наших глазах совершается не­слыханное извращение нравственных понятий, грубый разврат, роскошь и расточительность, вопиющих нужд общественных и всеобщих жалоб на затруднение в средствах к жизни, полнейшее неуважение к власти, закону и чужой собственности, отсутствие истинного патрио­тизма к родной земле и стремление террором, кровью и бомбами осла­бить и нарушить основы народной жизни». Напомним, что эти строки были написаны в 1906 году.

Голос автора не бесстрастен, в чём убеждают многие строки, ну хотя бы вот эти: «Русь святая, Отчизна дорогая! Зачем же умаляется и омрачается слава о твёрдой и непоколебимой приверженности право­славной вере сынов твоих, та слава, которая ярким солнышком грела и светила всем, и когда торжественный гул колоколов церковных пел победную святых в недосягаемую высь небесную… Зачем умаляется и омрачается слава о беспредельной любви сынов твоих к родной земле русской?».

Эти строки передают взволнованное состояние его духа, и каждое слово звучит патетично. Это действительно голос пастыря, ведущего назидательную беседу. Он стремится пробиться к сердцам и душам людей. Вслушаемся в этот взволнованный голос: «Вы молитесь об избавлении земли русской от огня, меча и междоусобной брани. Всмотритесь же хорошенько в самих себя, в вашу жизнь, ваши дела: не увеличиваете ли вы сами отечественных бедствий, или тем, что сеете легкомысленно плевелы неверия, или тем, что толкаете других на путь своеволия, грубого произвола, развращения и насилия, или тем, что обращаете общественные и государственные интересы в свою личную выгоду, или тем, что проявляете преступную бездеятельность, заботясь больше о своем личном покое, чем о спокой­с­твии и благополучии ближних?». Этот голос не только вопрошает, но и обличает, и, конечно, старается разбудить сознание и совесть. В тексте очень часто «ключевые», основополагающие мысли автор выде­ляет курсивом, стараясь обратить на них внимание читателей.

Прочитаем «выделенные» мысли: «Сознаемся же и покаемся: прежде всего, мы сами виноваты в различной степени в той отечественной смуте наших дней и в тех опасностях, которые угрожают единству русского народа и его «тихому и безмолвному житию во всяком благочестии и чистоте». В нас самих, в семье нашей, в детях наших кроется корень всего того общественного зла, которое свирепым ураганом нахлынуло на всю землю русскую». Часто в статьях и публичных выступлениях отец Николай не только ставил вопросы, но и давал на них ответы. «Кто составляет всякое общество и государство?», – вопрошает он, и затем отвечает: «Наши отцы, братья, дети. А где и как образуются и воспитываются эти люди? Преимущественно и исключительно в семье». И далее опять выделено курсивом: «Всем и каждому, прежде всего, надлежит воспитать семью свою в духе строго православной христианской веры и беззаветно искренней любви к Отечеству, – это и будет самый верный и самый надежный залог благоденствия и счастья всего русского народа». Вот почему он направлял свой пастырский голос, прежде всего, к женщинам – хранительницам семейного очага. Отец Николай был убежден, что «в воспитании в семье добрых христианских навыков главным деятелем является женщина…»

Для убедительности он приводит не только слова из Священного Писания, но и слова Достоевского, которого весьма почитал. Отец Николай Загоровский напоминает о том, что «люди образуются еще в раннем детстве, чтобы и после быть во всяком звании честными не по имени только, а по житию, христианами и гражданами». Он обра­щается к женщинам с таким призывом: «Объясните же вашим детям, что любить Отечество – значит понимать святое призвание народа и горячо желать, чтобы это призвание скорее осуществилось, что любить Отечество – значит всегда иметь перед глазами высокие цели истины добра, Божией правды и желать, чтобы было сколько возможно больше лучших людей, кои своим словом и примером подвигали бы общество к совершенству». Заканчивает он, как и подобает священнику, словами молитвы: «Господи! Спаси святую веру православную и дорогую Отчизну и научи нас всех творить волю Твою!».

***

В 1907 году отец Николай опубликовал проповедь, назвав её словами из Священного Писания: «Вы – Свет мира». Она оказалась столь объёмна, что печаталась в нескольких номерах журнала. В этой проповеди он затрагивает вопросы этики поведения христианина, в том числе и священнослужителей в современных условиях жизни. Он призывает: «Явите перед всеми людьми жизнь свою во всём согласную со Словом Божиим и Божией правдой, явите пред миром добрые дела жизни своей!». И объясняет мотивы этого призыва: «Явите, для того, чтобы победоносная сила примера Вашего, чистого и свободного от всяких нареканий, воспламеняла других бы к христианским добродетелям. И это будет служить к прославлению Отца нашего Небесного». В собственной жизни он неуклонно стремился к тому, к чему призывал других.

Отец Николай напоминал, что в Священном Писании «на все времена предложено великое назидание, высоко-обязательный урок, особенно в наши многомятежные дни, когда и время, и люди, и жизнь, и общество так много проявляют различных требований к пастырям Церкви». Размышляя, он словно приглашал к собеседованию: «Всматри­ваясь в жизнь современного нам христианского общества, взор пас­тыря церкви «до скорби» поражается, прежде всего, печальным обстоятельствам, когда очень многие из христиан нашего времени укло­няются от истинно – христианского пути жизни, указанной для всех людей Христом-Спасителем в Слове Божьем». Следует заметить, что взгляд автора отличается остротой и проницательностью.

Он пишет: «Кажется, что над мятущейся, покрытой заревом пожаров и залитой кровью русской землей, носится Ангел Мщенья, ни­спосланный карающей десницей Божией за нехристианскую жизнь народа…» Отец Николай глубоко убежден в высокой и ответственной миссии современного священника, и приходит к традиционному и давно уже проверенному жизнью выводу, что «слово проповеди только тогда оказывает свое сильное неотразимое действие на слушателей, когда оно подтверждается примером собственной жизни пастыря-проповедника». Жизнь священника обязана быть чистой и благочестивой, но могла ли она быть такой в реальных условиях той жизни?

Опираясь на собственный духовный опыт сельского священника, он заключает: «Пастырь считает семьей и всё село, и всю общину, прилегающую к вверенной ему церкви. Весь приход, всё население, как одна духовная семья зовёт его «Батюшкой» и считает его свидетелем, советником, руководителем не только в своей духовной, но нередко и гражданской жизни». Сам он всегда оставался «врачевателем страждущих душ», и старался своим сердечным теплом поделиться с каждым человеком, с кем сталкивала его судьба.

В этой проповеди он ссылался не только на Священное Писание, но и на те книги, которые были прочитаны им в последнее время. Так, например, он советовал читателю обратить внимание на книгу протоиерея А. Ковальницкого «Мелочи в обыденной жизни священника».

***

В начале 1907 года отец Николай Загоровский напечатал «Новогодние думы пастыря церкви о способах улучшения и развития противо – сектантской миссии». Всё больше его волнуют вопросы распространения среди населения идей разобщения, ведущие к сектант­ству и расколу. В этой статье он, прежде всего, опирался на пусть еще и небольшой, но собственный опыт священника, приступившего к активной миссионерской деятельности. По его глубокому убеждению, миссионер, следуя заветам Господа, должен идти «тесным путём», а утешением и ободрением в этой деятельности ему может служить духовная радость, какую, подобно Христу-Спасителю, переживает добрый пастырь, когда спасает заблудшую овцу. Отец Николай прекрасно осознает немалые трудности миссионерского служения в современных условиях. Есть над чем «призадуматься», – признается он. Это слово в разном контексте он употребляет не один раз. «Призадумайтесь, чадца Церкви, и не увлекайтесь разными лжеучениями, которые появились во множестве», – призывает отец Николай.

С первых же слов между читателем и автором возникает особая доверительность. Он пишет: «Тернист и труден путь миссионерский, много преград на нём. На всём протяжении истории веры Христовой на земле этот путь усеян ярко горящими звёздами бесчисленных имён подвижников великого миссионерского дела». Отец Н. Загоровский предлагает ряд вполне конкретных дел, которые могли бы оживить в харьковской епархии миссионерскую деятельность. По его мнению, следовало бы:
  • Организовать буквально во всех приходах внецерковные собрания для православных прихожан с учетом стремления людей к религиозному просвещению. Он указывает на то, что подобный опыт работы уже имеется в Подольской епархии. Отец Н. Загоровский полагал, что такие собрания могут «дать пищу самодеятельному религиозно-нравственному чувству любого прихожанина». При этом не следует забывать о том, чтобы чтения не были очень продолжительными. После евангельских чтений предполагалось непременное собеседование, а затем духовное пение.
  • Организовать распространение брошюр и листков религиозно-нравственного содержания. Для издательской деятельности следовало бы, по мнению автора, организовать специальные «пастырские коми­теты». И последующее активное пропагандирование этих брошюр.

И во всех этих начинаниях должны быть «добрыми сеятелями пастыри церкви». По его мнению, «социализм и безбожие тесно между собой соединены». Он пишет: «Социализм давно уже проповедуется её приверженцами не как политическая программа, а как новая религия (!)». Такие суждения предполагают способность к аналитическому осмыслению текущих событий (имеются в виду события революции 1905 года – С.Ш.). Отец Николай пишет о том, что результатом «лже – проповеди социалистов» явились, «огонь и кровь и курение дыма», которые охватили почти повсеместно великую русскую землю». Он отмечает, что в противоборстве с социалистами и сектантами значительно помогает появившаяся должность «книгоноши-собеседника», особенно, если это сочетается с введением религиозно-нравственных бесед, устроенных приходскими пастырями.

4 августа 1907 года отец Николай вновь выступил на эту тему. Поводом к выступлению послужил Миссионерский Изюмский Съезд духовенства, который состоялся «под покровом Святогорской обители». Отец Николай был убежден, что в деле противо-сектантской мис­сии весьма важно участие православных монастырей.

Он писал: «И если святой иноческой обители ничто не воспрепятствует радушно открыть у себя приют для уездного проповедника – миссионера, который редактировал бы издававшийся при обители «Святогорский листок», то это был бы прекрасный способ борь­бы». Он высказывал пожелание, чтобы братия монастыря выступала более активно на стезе миссионерского представительства, и деятель­но помогала работе уездного духовенства.