Е. И. Карпенко Харьковский государственный медицинский университет, e-mail

Вид материала

Содержание

2. Основные концепции экофеминизма
Либеральный феминизм
3. Перспективы экофеминизма
Харьковский Государственный Медицинский Университет, Кафедра философии, социологии и религиоведения, доцент, к. ф. н.
Программа спецкурса
2. Гендерный аспект репродуктивного здоровья.
3. Экологическая ответственность и репродуктивные права.
I. Методология экофеминизма.
II. История экофеминизма

Подобный материал:

ссылка скрыта

Гуманитарный экологический журнал. Т. 4. Вып. 1. 2002. С. 67-73.

СУЩНОСТЬ И ТЕНДЕНЦИИ СОВРЕМЕННОГО ЭКОФЕМИНИЗМА

Е.И. Карпенко

Харьковский государственный медицинский университет, e-mail: ekar@rocket.kharkov.ua

1. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ: ИСТОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ЭКОФЕМИНИЗМА

Экофеминизм как идеологическое движение и теоретическое направление возник в начале 1970-х годов сначала во Франции и США, а затем во многих других странах. Он основывается на утверждении, что потребительское отношение к природе и притеснение женщин тесно взаимосвязаны. Согласно экофеминизму, сексизм и деградация природы предопределены тем, что западная мысль склонна во всем замечать принадлежность либо к разуму и духу, абстрактному мышлению, научному методу, технологии, контролю, либо к природе, телу, флоре, фауне, репродуктивности, интуиции. С делением на эти иерархические оппозиции связывается вся динамика западного патриархата как главного источника экологических разрушений.

Экофеминизм возражает против того, что культура и общество отделены от природного мира, а наука и экспертные знания вытесняют традиционное народное знание. Обладающий ценностью общественный мир вырван из всего комплекса человеческого существования, большая часть которого остается в частном, домашнем мире. Более того, маскулинное/мужское противопоставляется в культуре феминному/женскому как более высокая ценность.

История экофеминизма отражена в текстах, ему посвященных, в широком вовлечении женщин в рассмотрение вопросов, касающихся окружающей среды, в развернувшемся во всем мире grassroots активизме. Размеры и влияние экофеминизма зависят от того, как широко его толковать. Узкое определение охватывает тех женщин (и мужчин), которые открыто идентифицируют себя как экофеминисты. Многие из них являются учеными, стремящимися утвердить его и как вид научной деятельности и как движение. Широкое определение экофеминизма включает всех женщин, которые проводят кампании по вопросам окружающей среды, даже если феминистские или экофеминистские убеждения ими специально не подчеркиваются.

В 1974 г. французская исследовательница Дюбон (именно с ее именем связывается появление самого слова “экофеминизм”) призвала женщин к экологической революции во имя спасения жизни на земле. Она попыталась доказать, что мужской контроль над производством и женской сексуальностью приводит к двойному кризису. Во-первых, к разрушению окружающей среды посредством сверхприбыльного производства. И, во-вторых, к демографическому кризису посредством искусственного манипулирования процессом рождаемости. Очевиден факт влияния Дюбон на все последующее развитие экофеминизма. Она коснулась ряда вопросов, которые стали центральными для экофеминистского движения: кризис современности как экологический счет, предъявленный прогрессу; критика (западной) патриархатной системы как причины этого кризиса; призыв к женщинам и мужчинам, разделяющим идеи экофеминизма, добиваться социальных и экологических изменений.

Хотя экофеминизм появился в разных странах приблизительно в одно и то же время, однако Соединенные Штаты доминировали на ранних этапах развития экофеминистского мышления. Бывший католический теолог Мэри Дэли познакомила бостонских студентов с работой Дюбон в 1974 году. В том же году была проведена конференция “Женщина и окружающая среда” в Калифорнийском университете, Бэркли. Теолог Розмари Рэдфорд Руттер прочитала лекции по теме “Женщина и экология” в Каламазо Колледже, заявка на подобный курс лекций была сделана в сельскохозяйственный департамент Калифорнийского университета, Бэркли, поэтессой Сюзан Гриффин.

Экофеминизм соединил воедино элементы феминистского движения и движения зеленых, вдохнув новые силы в каждое из них. Он взял от зеленых заботу о последствиях человеческих действий в природном мире, а от феминизма – критику гендерной асимметрии в обществе. Если философию феминизма характеризуют как ориентированную на практику, то в еще большей степени это касается экофеминизма.

Экофеминизм начинает с базисного принципа экологии: все живые организмы должны рассматриваться в отношении к их природному окружению. Экосистема, окружающая любой живой организм, накладывает ограничения на условия его существования. Неспособность человечества уважать свои экологические пределы приводит к современному экологическому кризису. Представители движения зеленых, в свою очередь, делятся на тех, кто признает, что общество, используя свою технологическую и техническую изобретательность, способно преодолеть экологические проблемы или адаптироваться к ним (light ecology), и тех, кто считает, что человечеству необходимо фундаментально переосмыслить свое отношение к природному миру (deep ecology).

Экофеминизм склоняется к точке зрения глубинной экологии (deep eсology). Природный мир и человечество рассматривается в его рамках как взаимосвязанное и взаимозависимое целое. Преодоление сложившейся тенденции развития этой целостности связано с пересмотром оснований и принципов взаимодействия ее частей. Несмотря на то, что экофеминизм разделяет с зелеными тревогу по поводу экологического ущерба, причиненного современными социально-экономическими и милитаристскими системами, он, в свою очередь, показывает неспособность экологического движения и его теоретиков адекватно соотнести причины экологических проблем с последствиями мужского доминирования и женского подчинения в культуре. Эта неспособность обусловлена, главным образом, мужским доминированием в самом движении зеленых. Хотя не стоит отрицать того, что теоретики “зеленых” и активисты экологического движения уделяют феминизму больше внимания, чем большинству других политических перспектив.

2. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЭКОФЕМИНИЗМА

Либеральный, спиритуалистический (культурный) и социалистический (социальный) феминизм озабочены ухудшением взаимоотношений между обществом и природой, но каждый по-своему оценивает методологические основания и практические перспективы экофеминизма.

Либеральный феминизм считает опасным утверждение о том, что биологическое разделение по половому признаку и социальное разделение людей по гендерному признаку связано с природными, биологическими особенностями мужчин и женщин. Поднимать вопрос об ассоциации женщин с природой, а равно и позитивно утверждать это, с точки зрения представительниц либерального экофеминизма, является регрессивным побуждением. Такой подход подрывает результаты борьбы, которую женщины вели против их идентификации с природой, служившей оправданием женской подчиненности. Женщины оказались несправедливо отстраненными от выполнения равной с мужчинами роли в общественной жизни. Либеральные экофеминистки связывают реформирование отношений к природе с утверждением новых законов и их регулированием.

Другие экофеминистки убеждены, что глубокие духовные преобразования должны предшествовать радикальным политическим преобразованиям. Именно сила феминности может направлять женщин в сторону осознания полярных противоположностей мужского и женского и одновременно заботиться об их взаимосвязи в большей мере, чем об их конфликте и разделении.

Представительницы спиритуалистического экофеминизма (именно он доминирует в культурном экофеминизме) заявляют, что они могут обнаружить специфическую женскую духовность путем провозглашения ценности старых форм мудрости. Это обеспечит основу для усиления женщин вне патриархатного контроля, который стремился стереть эти формы знания и опыта из памяти. Главным фокусом их критики является иудейско-христианские доктрина – то есть западная религия как символ западной патриархальной культуры. Во вступлении к антологии “Возрастание женской духовности”, которая была опубликована в 1979 г., Кэрол Крист и Джудит Пласкоу утверждали, что феминистская духовность затрагивает четыре важных вопроса. Во-первых, это проблема образа и языка бога, которые являются исключительно мужскими. Во-вторых, это проблема души и тела, являющаяся центральной идеей христианства, в котором плоть – это грех пребывания на Земле, это только тяжкий труд на пути к Царству небесному. В-третьих, это утверждение женского духовного опыта и истории. И, в-четвертых, это разработка новой теологии и новых ритуалов. Феминистская духовность ориентируется на земные ценности, а не устремлена к небесам. Она обеспечивает создание образов духовности в форме женских божеств и знаменует духовную природу физического мира. Спиритуалистический экофеминизм соединяет сконцентрированные вокруг женщин ценности (материнство, воспитание, забота) и прославление женских тел. Женская телесность привносится в космологию, которая стремится идентифицировать и соотнести мужские и женские силы. Трансцендентному богу противостоит имманентная богиня.

Многие экофеминистки стремятся воссоздать потерянный мистический мир старых, ориентирующихся на землю религий, связанных с язычеством, колдовством, магией и почитанием богинь: “В древние времена мир был един. Биение барабанов было биением сердца земли – во всем ее загадка, очарование, изумление, страх и ужас. Наши ноги танцевали в священных пещерах, чествуя духов природы. Все, что позже было разделено на молитву и музыку, ритуал и танец, игру и работу, первоначально было единым”.

Спиритуалистический экофеминизм черпает вдохновение из предыстории человечества и из сохранившихся племенных религий, в особенности, из религиозных верований коренных народов Америки, Австралии и Новой Зеландии.

Спиритуалистические феминистки отличаются друг от друга в зависимости от того, рассуждают они о реальном существовании богини или же о ее существовании в качестве символа. Стархок, первый национальный президент церкви “Завет богини”, утверждает: “Это зависит от того, что я чувствую. Когда я чувствую свою слабость, она представляет то, что может помочь мне и защитить меня. Если я чувствую себя сильной, она символ моей силы. Иногда я чувствую ее как природную энергию в моем теле и в мире”.

Кэрол Крист заявляет, что религия поддерживает глубинную человеческую потребность в символах и ритуалах, которые дают возможность людям справиться с предельными ситуациями в человеческой жизни (смерть, зло, страдание), а также помогает пройти важные жизненные этапы (рождение, сексуальность, смерть). Она понимает духовность как важный источник доверия к женщинам. Подобно многим феминистским теологам, Крист анализирует нападки на женщин, предпринятые в подготовленном двумя доминиканскими монахами и изданном в 1486 году “Молоте ведьм”. Этот трактат утверждал, что все способности ведьм происходят от похотей их плоти.

Утверждение женской телесности и сексуальности очень важно для спиритуалистических феминисток. Ритуалы, включающие менструальную кровь и другие аспекты женских тел, которые в мужских религиях рассматриваются в качестве табу или объявляются нечистыми, здесь, наоборот, возвеличиваются. Таковы, например, убеждения сторонницы языческой религии Мириам Соморс.

В то время, как спиритуалистический экофеминизм начинается с ассоциации между женщинами и природой, социалистический экофеминизм, который наиболее заметен среди разновидностей социального экофеминизма, основывается на признании экономического неравенства и вытекающей из него системы доминирования в обществе. Представительницы этого направления утверждают, что просто переделав мифы из мужских на женские, из “плохих” на “хорошие”, мы не изменим нашей социальной реальности. Доминирование над природой и женщиной возникает в обществе и, следовательно, также в обществе должно разрешаться.

Кэролин Мерчант, одна из первых защитниц положения о совместимости социализма и экофеминизма, приходит к выводу: “хотя культурный феминизм внедрился глубоко во взаимодействие женщин и природы, социальный и социалистический экофеминизм содержит потенциал для более содержательной критики доминирования и высвобождения и утверждения социальной справедливости”. Ее наиболее известная книга “Смерть природы” представляла собой феминистскую критику идеи природы в период научной революции. В ней она коротко упомянула о социализме в контексте социально-феминистской цели революционизирования экономических структур. Достижение этой цели позволило бы уравнять возможности мужского и женского труда и реформировало бы капиталистическую систему, создающую прибыль путем перерасхода природных и человеческих сил. В последующих работах Мерчант расширила сферу взаимоотношений между экофеминизмом и другими феминистскими перспективами. В своей книге “Радикальная экология” она рассматривает социалистический экофеминизм как часть радикального экологического движения.

Главный источник проблемы, по мнению Мерчант, в разделении труда по половому признаку, потому что общество старается отделить себя от природы, выделиться из нее посредством системы производства. Мужчины преобладают в сфере производства средств производства, в то время как сфера домашней жизни обслуживается женским неоплачиваемым трудом. В результате женщины и мужчины становятся отчужденными друг от друга и от результатов их труда. По ее мнению, необходим многоуровневый структурный анализ, который рассматривает диалектическое отношение между производством и воспроизводством в контексте взаимоотношений как между обществом и природой, так и между мужчинами и женщинами.

Социалистический экофеминизм, утверждает Мерчант, избегает крайностей как эссециализма, так и социального конструктивизма. Точно также он избегает крайностей в оценке патриархата и капитализма как систем эксплуатации. Кэролин Мерчант выступает против деления экофеминистского движения на противоречивые направления, считая, что интересы этих направлений переплетаются. Главная их задача поддержать жизнь на земле, обеспечить ее воспроизводство. Это движение, по ее мнению, не установило пока нового социалистического порядка, но оно предлагает новое видение мира, в котором расовые, классовые, половые и возрастные барьеры будут элиминированы и основные человеческие потребности будут удовлетворены.

3. ПЕРСПЕКТИВЫ ЭКОФЕМИНИЗМА

Политическому влиянию экофеминизма мешает тот факт, что нередко его, по-прежнему, идентифицируют только с культурно-спиритуалистическими феминистическими основаниями, а, следовательно, в его адрес направляют упреки в эссенциализме, романтизме и политической наивности.

Экофеминизм порой рассматривается как постулирование биологически детерминированного единства между женщинами и природным миром, которое противопоставляется миру мужчин. Критики утверждают, что такая перспектива является реакционной. Она представляет ложно обобщенный образ “женщины”, который игнорирует различия и неравенство между женщинами. Хотя все женщины имеют общие черты, свидетельствующие об их подчиненном положении в обществе (зависимость, подчиненность, домашний труд, сексуальная эксплуатация), они также разделены между собой, потому что одновременно интегрированы в различные структуры угнетенных и угнетателей. Большая часть этой критики была адресована экофеминизму Соединенных Штатов.

Некоторые аспекты спиритуалистического экофеминизма, конечно, заслуживают критики за романтизацию женской телесности, женского опыта, женской истории. Однако не стоит отрицать его стремления объяснить проблемы женской идентичности, которое в большей мере разрушало старые гендерные стереотипы, чем либеральный феминизм. Спиритуалистический экофеминизм, вырастая из радикального культурного феминизма, по-своему создавал возможности для налаживания связей между западными и не западными, цветными и белыми женщинами. Барабара Эпштейн подчеркивает, что развитие духовности в рамках экофеминизма является позитивной тенденцией, и оно будет способствовать созданию тесных контактов между белыми и цветными женщинами. Однако слабость последнего состояла в том, что он сделал акцент на персональной духовной трансформации.

Частью огромного проекта, пробивающего брешь в оппозиции “природа-культура”, “мужчина-женщина” и широко обсуждаемого в рамках современного экофеминизма, является также миф о киборге, развиваемый Донной Харревей. Трансгрессия, осуществляемая киборгом и размывающая границы между человеком и машиной, человеком и животными, человеком и природой, мужчиной и женщиной, с одной стороны, обескураживает поклоняющихся технологии, а с другой стороны, объединяет всех людей, способствуя возрастанию ответственности за машины, ими создаваемые.

Итак, не существует единого экофеминизма. Тенденции, просматривающиеся на пересечении эссенциалистского и социально-конструктивистского подходов к определению характера связей между женщинами и экологическими условиями, позволила Карен Варрен (1996) применить к экофеминизму метафору “квилтинга” (изделие из лоскутков). Квилтинг-экофеминизм предполагает как самоидентификацию культур в определенных природных условиях, так и диалог между ними, что способствует укоренению в современном обществе эпистемологической и практической ответственности за характер отношений между природой и обществом, мужчинами и женщинами.

This work is supported by the Research Support Scheme of the Open Society Support Foundation. Grant No.: 569/2000

r.univer.kharkov.ua/speckursy-026.shtml

Карпенко Екатерина

Харьковский Государственный Медицинский Университет, Кафедра философии, социологии и религиоведения, доцент, к. ф. н.

Адрес: Харьков-166, ул. Авиационная 1, кв. 81
Тел: (0572) 43-97-15

ПРОГРАММА СПЕЦКУРСА:
«Экологическая ответственность: гендерный подход»

1. Гендерные измерения истории взаимодействия общества и природы.

Женское и мужское начало в материально-производственой деятельности и духовно-практическом отношении человека к природе. Статика и динамика структуры экологической ответственности. Паритетная и асимметричные модели распределения гендерных ролей как средство выживания социумов в конкретных исторических и социо-культурных условиях.

2. Гендерный аспект репродуктивного здоровья.

Влияние уровня жизни. Стереотипы репродуктивного и сексуального поведения. Проблема абортов. Обучающие программы планирования семьи. Информация, финансирование.

3. Экологическая ответственность и репродуктивные права.

Генофонд нации и факторы, обусловливающие его качество. Доступ к информации о состоянии окружающей среды. Экспертные оценки. Мониторинги. Деятельность правительственных и неправительственных организаций. Возможности общественности. Женские неправительственные организации и проблема экологической ответственности. Иерархия экологической ответственности: гендерные измерения. Репродуктивные права и экологическое образование.

Литература:

Вардиман Е. Женщина в древнем мире. Пер с нем.- М.: Наука, 1990. -3 65
Гримшоу Д. Идея женской этики// Феминизм: Восток. Запад. Россия.- М.-Наука, 1993.
ГуревичА.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего болынинства.-М ,: Искусство, 1990.
Кисельов М. Феномен землеробства в украінському свті //Генеза:Філософія.Історія. Політолопя.-К.:вид-во"ГЕНЕЗА", 1995.
Крымский Б. Культурные архетипы , или знание до познания// Природа.- 1991.
Леви-Строс К. Структурная антропология. - М.: Наука, 1983.-63 5.
МилльДж. О подчинении женщин.- СПБ,1871.
Женщины в современном мире . -М. ,1989.
Хорни К. Женская психология. - С.П. Восточно-европейский институт психологии, 1993.

"ЭКОФЕМИНИЗМ"

В этом спецкурсе обсуждаются кросс-культурные междисциплинарные проблемы феминизма и экологии. Акцент сделан на переосмыслении традиционной предвзятой ассоциации женщины с понятием «природа», а мужчины с понятием «культура», имеющим большую социальную ценность. Сторонники экофеминизма, зародившегося в странах Запада в середине 70-х годов [Francoise d’Eaubonne, Carolyn Merchant], описывают богатство и разнообразие связей женщин как с природой, так и с обществом, вариативность идентификаций и полидетерминизм формирования женского самосознания. Современный экофеминизм имеет множество проявлений: от экономики до спиритуализма, от прав животных до всеобщих прав человека. Однако все разновидности экофеминизма едины в убеждении, что подавление природы и подавление женщины неразрывно связаны между собой. Преодоление традиционных гендерных идентификаций в обществе обеспечит более адекватные культурологические основания решения экологических проблем. Обращение к этническим и гносеологическим истокам украинской культуры позволит осмыслить перспективы экофеминизма в Украине, его возможные формы и границы реализации.

I. Методология экофеминизма.

Теории гендерных различий (биологические объяснения гендерных различий, институциональные объяснения гендерных различий, теории гендерного неравенства, либеральный феминизм, марксистский феминизм, радикальный феминизм).
Постмодернизм и гендерные отношения в феминистской теории.
Экофеминистские теории и психоаналитический дискурс.
Идеал сообщества и политики гендерной дифференциации.

Литература

Воронина О. Предисловие к сборнику: Феминизм:перспективы социального знания. М.: РАН. 1992. С. 5-14.
Жеребкiна I. Фiлософiя фемiнiзму як напрямок постструктуралiстськоi фiлософii // Фiлософська думка. 1998. №2. С. 98-120.
Клименкова Т.А. От феномена к структуре. М.: Наука. 1991. С. 51-68.
Клименкова Т.А. Феминизм и постмодернизм //Феминизм: Восток. Запад. Россия. М.: Наука. 1993. С. 176-188.
Мид М. Культура и мир детства. М.,1988.
Некрасов С. Н. Феминистский постструктурализм: теория и практика (Размышления по прочтении книги К. Видон) / Философские науки. 1991. № 1. С. 67-79.
Эриксон Э. Детство и общество. Санкт-Петербург. 1996.
Хольберг К. и Линдхольд М. Феминистская теория// Монсон П. Современная западная социология. СПБ.: Нотабене.1992.
Braidotti Rosi. Embodiment and Sexual Defference in Contemporary Feminist Theory. Columbia University Press. New York.
Brooks Ann. Postmodernisms. Feminism, cultural theory and cultural forms. London and New York.
Butler J.Gender Trouble: Feminism and Subversion of Identity. London. Routledge, 1990.
Butler Judith Bodies that Matter. On the discursive Limits of «Sex». 1990.
MacCormack, Carol P., and Marilyn Strathern, eds / Nature, Culture and Gender. New York. Cambridge University Press, 1980.
Griffin, Susan. Made from this Earth: An Anthology of Writings. New York: Harper and Row, 1982.
Merchant, Carolyn. The Death of Nature: Women, Ecology, and Scientific Revolution. San Francisco: Harper and Row, 1980.
Harrison, Susan. Eudorawelty and Virginia Wolf: Gender. Baton Rouge:Lousiana State University Press, 1997.
Yuval-Davis, Nira Gender and Nation. Thousand Oaks. Calif.: Sage Publications, 1997.
Solberg, Mary M. Compelling Knowledge: A feminism Proposal for an Epistemology.State University of New York Press, 1997.
Jaggar, A. Feminist Politics and Human Nature. Towota: NJ: Rowman, 1983.
Mac Kinnon, C.A. Feminism, Marxism, Method, and the State: An Angenda for Theory. In.: Keohane, N.O. ed. Feminist Theory. A Critique of Ideology. The Harvest Press. 1982.
Feminism. Postmodernism. Ed. with an Introduction by J. Nicholson. Routledge. New York, London. 1990
Warren, Karen J.,ed. Ecofeminism: Women, Culture, Nature. Blumington: Indiana University Press, 1997.
Merchant, Carolyn. Ecofeminism and Feminist Theory, in Reweaving the wold, supra note 2.Pp. 100-125
O’Loughlin , supra note 7; Ecofeminism and the Politics of Resistance. In Reweaving the World, supra note 28.

II. История экофеминизма

Первая «романтически-элитарная» волна экофеминизма на Западе.
Абстрактно-научные и технические подходы к проблемам экофеминизма.
Женский grass-roots активизм и преодоление стереотипа «истерической домохозяйки».
Антисексистская, антирасистская и антиклассовая направленность экофеминизма.
Влияние экофеминизма на экологическое законодательство и принятие локальных решений в отношении природной среды.
Экофеминизм: проблемы воспитания и образования.

Литература

Айвазова С. Женское движение и политика// Массовые движения в современном обществе/ С. И. Петрушев и др. М.: Наука, 1990. С. 117-127.
Соколова Е. Феминизм в России: между прошлым и будущим. Преображение. 1995. №3. С. 22-25.
Rucht, D. The Impact of National Context on Social Movement Structures: A Cross-Movement and Cross-National Comparasion. In.: McAdam, D,ed at al. Comparative Perspectives on Social Movement. Cambridge Univ. Press. 1996. Pp. 185-205.
Ryan, B. Feminism and The Women’s Movement. Dynamic of Change in Social Movement, Ideology and Activism. N.Y.: Rowtledge, 1992.
James Flynn et al., Gender, Race, and Perception of Environmental Health Risks. 14 Risk Analysis 1101(1994).
Brenda J. Nordenstam & Joseph F. DiMento, Right-to-Know: Implications of Risk Communication Research for Regulatory Policy, 23 U.C. Davis L. Rev. 333 (1990).
Mary E.Becker et Al., Cases and Materials on Feminist Jurisprudence: Taking Women Seriously 744 (1994).
Herdman Y. The gender system // New Perspective on the Women’s Movement. Ed. Anreasen T., Aarhus Univ. Press. 1991.

III. Возможности экофеминизма в Украине.

Архетипы восприятия женщины и природы в украинской культуре.
Динамика украинского этноса в контексте природного окружения.
Методологические предпочтения в изучении природы и женщины в украинской философской традиции.
Украинское женское движение и перспективы экофеминизма.

Литература

Багалiй I.Д. Iсторiя Слобiдськоi Украiни.- Харкiв: Дельта. 1993.
Бердяев Н.А. Символ, миф и догмат/ / Философия свободного духа.- М.: Республика, 1994. С. 50-70.
Бичко А.К. Соцiальний змiст жiночих образiв у поезii Т.Г.Шевченка// Проблеми фiлосоii.- К.:Либiдь. 1992. Вип.94. С.94-99.
Бовуар Симона де. Друга стать\ Перекл. з франц.: В 2-х т. Основи, 1995.
Боровиковский А. Женская доля по малорусским песням. Очерк из малорусской поэзии. С.-Петербург: Тип. А.С.Суворина, 1879.- 64с.
Булашев Г.О. Украiнський народ у своiх легендах, релiгiйних поглядах та в руваннях.- Киiв: Довiра, 1995.
Волков Ф. Украинцы в антропологическом отношении// Украинский Вестник. - 1906.- №7. С. 418-526.
Грабовський П. Дещо в справах жiночих типiв//Грабовський П. Зiбр творiв: у 3 т. - Киiв, 1960. - Т.3. - 416 с.
Кисельов М. Феномен землеробства в украiнському свiтi // Генеза: Фiлософiя. Iсторiя. Полiтологiя.- К.: вид-во «Генеза», 1995.- 1/3.-С. 59-65.
Книш Iрена. Жiнка вчора i сьогоднi. Вибр. Статтi. Вiннiпег, 1958.-200с.
Козуля О. Жiнки в iсторii Украiни.- К.: Укр центр духовноi культури, 1993.
Крымский Б. Культурные архетипы, или знание до познания//Природа.- 1991. - №11.- С. 81-93.
Нечуй-Левицький I. Свiтогляд украiнського народу. Ескиз украiнськоi мiфологii/ К.-АТ «Обереги», 1992.- 88с.
О малорусском национальном типе/ Киевская старина. - 1902. - Т.76. - №3 /март/.- С. 178-181.
Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии// Потебня А. Слово и миф. - М.: Правда, 1989. - С. 285-379.
Українська душа. Зб. - К.: Фенікс, 1992. - 128 с.
Украiнцi: народнi вiрування, повiр’я, демонологiя.- 2-е вид.- К.: Либiдь/ 1991. - 640 с.
Богачевська-Хомяк Марта . Білим по білому. Жінки в громадянському житті України 1884-1939. Київ. «Либідь». 1995.
Смоляр Л. Минуле заради майбутнього. Одеса. 1998.

Программа спецкурса
«Введение в гендерные исследования»

Задача данного спецкурса — проследить изменение роли гендерного измерения в истории и теории общественной жизнедеятельности, показать, что в современном обществе данная проблема актуализируется в связи с возрастанием значения индивидуальности, субъективности в реалиях человеческого бытия. Проблемы половой дифференциации, асимметрии взаимоотношений полов будут рассмотрены в историческом, метафизическом, эпистемологическом и социокультурном срезах, а также в контексте исследования тенденций в истории и теории феминизма.

Стереотипы поло-ролевых отношений в истории общества. Феминизм и гендерный подход.
Теории гендерных различий (биологические объяснения гендерных различий, институциональные объяснения гендерных различий, теории гендерного неравенства, либеральный феминизм, марксистский феминизм, радикальный феминизм).
Метафизика пола как историко-философская проблема.
Постмодернизм и гендерные отношения в феминистской теории.
Феминистские теории и психоаналитический дискурс.
Идеал сообщества и политики гендерной дифференциации.

Литература

Айзенстайн З. Экспортный феминизм Севера и Запада // Гендерные Исследования, 1998. №1. С. 9-31.
Батлер Д. Меланхолийный гендер/ Отторгнутая идентификация// Гендерные исследования, 1998. №1. С.101-122.
Сiмона де Бовуар. Друга стать / перекл з французськоi Н.Воробйовоi, Я.Воробйова, Я.Собко: В 2 т. К.: Основи, 1994.
Вейнингер О. Последние слова; Пол и характер: Сборник. Мн.: ООО «Попурри», 1997.
Воронина О. Предисловие к сборнику: Феминизм: перспективы социального знания. М.: РАН.1992. С. 5-14.
Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н История и рациональность: социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М.: Политиздат. 1991.
Голод С.И. Сексуальное поведение и субкультурная дифференциация полов // Социологический журнал, 1994, №4.
Гурко Т.А. Гендерная социология. В кн.6 Социология в России/ Под ред. В.А.Ядова. М.: «На Воробьёвых» совместно с Институтом Социологии РАН, 1996, с.169-194.
Гендерные тетради. Выпуск первый; СПб филиал Института социологии РАН. СПб.,1997.
Гиллиган К. Иным голосом // Этическая мысль. М., 1992
Гримшоу Д.Идея "женской этики" // Феминизм. Восток. Запад. Россия. М.,1993.
Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в методологтческих системах. В кн.: Культурология ХХ века: Антология. М.: Юрист, 1995. С. 213- 255.
Жеребкина И. Женское политическое бессознательное. Х.: Ф-Пресс, 1997.
Жеребкiна I. Фiлософiя фемiнiзму як напрямок постструктуралiстськоi фiлософii // Фiлософська думка. 1998. №2. С.98-120.
Здравомыслова Е., Тёмкина А. Введение. Социальная конструкция гендера и гендерная система в России // Гендерное измерение социальной и политической активности в переходный период. Труды ЦНСИ. СПб.,1996. С. 5-12.
Клёцина И.С. Гендерная социализация: Учебное пособие. СПб.: Издательство РГПУ им. А.И.Герцена, 1998.
Кристева Ю. Душа и образ // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции ХХ века. Томск: Издательство «Водолей», 1998.
Кристева Ю. От одной идентичности к другой // От Я к Другому: Сб. пер. по проблемам интерсубъективности, коммуникации, диалога. - Мн.: «Минск», 1997.
Клименкова Т.А. От феномена к структуре. М.: Наука. 1991. С.51-68.
Клименкова Т.А. Феминизм и постмодернизм // Феминизм: Восток. Запад. Россия. М.: Наука. 1993. С.176-188.
Тереза де Лауретис. Американский Фрейд // Гендерные исследования. 1998. №1. С.122-155.
Ловибон С. Феминизм и постмодернизм // Феминизм: перспективы социального знания. И.: РАН, 1992. С. 84-95.
Мид М. Культура и мир детства. М.,1988.
Миллетт К. Теория сексуальной политики /Вопросы философии. 1994. №9.
Миль Дж. О подчинении женщины. СПб. 1882.
Митчелл Д. Женская сексуальность. Введение // Гендерные Исследования. 1998. №1. С.67 –101.
Некрасов С.Н. Феминистский постструктурализм: теория и практика (Размышления по прочтении книги К. Видон) // Философские науки. 1991. № 1 С.67-79.
Русский Эрос, или Философия любви в России. М.,1991.
Танатография эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХ века. СПб.: Мифрил, 1994.
Теория и история феминизма. Х.:Ф-Пресс, 1996.
Фридан Б. Загадка женственности. М.,1994.
Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994.
Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М.,1996.
Хамитов Н. Философия человека: поиск пределов. Пределы мужского и женского: Введение в метааантропологию. Курс лекций для высших учебных заведений. К., 1997.
Хольберг К. и Линдхольд М. Феминистская теория // Монсон П. Современная западная социология. СПБ.:Нотабене, 1992.
Человек и человек // Энциклопедия мысли. СПб., 1997. С. 3-35.
Шабурова О.В. Гендер // Современный философский словарь / Под общей ред д.ф.н. профессора В.Е. Кемерова. Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск: "Панпринт". 1998. С.177-180.
Шабурова О.В. Гендерные исследования // Там же. С.180-183.
Шабурова О.В. Гендерные технологии // Там же. С. 183-186.
Элиаде, Мирча. Мефистофель и андрогин. СПб.: Издательство "Алтейя", 1998.
Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 1996.
Этнические стереотипы мужского и женского поведения / отв. ред. А.К. Байбурин, И.С. Кон. СПб.: Наука, 1991.
Braidotti Rosi. Patterns of Dissonance. A study of woman in Contemporary Philosophy. Cambridge, Oxford: Polity Press, 1991.
Brooks Ann. Postmodernism. Feminism, cultural theory and cultural forms. London and New York.
Butler J. Gender Trouble: Feminism and Subversion of Identity. London. Routledge, 1990.
Butler J. Bodies that Matter. On the discursive Limits of "Sex". 1990.
Mac Cormack, Carol P., and Marilyn Strathern, eds / Nature, Culture and Gender. New York. Cambridge University Press,1980.
Griffin, Susan. Made from this Earth: An Anthology of Writings. New York: Harper and Row, 1982.
Merchant, Carolyn. The Death of Nature: Women, Ecology, and Scientific Revolution. San Francisco: Harper and Row, 1980.
Harrison, Susan. Eudora Welty and Virginia Wolf: Gender. Baton Rouge:Lousiana State University Press, 1997.
Yuval-Davis, Nira Gender and Nation. Thousand Oaks. Calif.: Sage Publications, 1997.
Solberg, Mary M. Compelling Knowledge: A feminism Proposal for an Epistemology. State University of New York Press, 1997.
Jaggar, A. Feminist Politics and Human Nature. Rowman, 1983.
MacKinnon, C.A. Feminism, Marxism, Method, and the State: An Angenda for Theory. In.: Keohane, N.O. ed. Feminist Theory. A Critique of Ideology. The Harvest Press, 1982.
Feminism. Postmodernism. Ed. with an Introduction by J. Nicholson. Routledge: New York, London, 1990.
Warren, Karen J., ed. Ecofeminism: Women, Culture, Nature. Blumington: Indiana University Press,1997.

Blog

Е. И. Карпенко Харьковский государственный медицинский университет, e-mail

Содержание