И. А. Ильина памяти л. Г. Корнилова 1 Ввоскресенье 26 апреля в 6 час вечера русским националь­ным студенческим объединением и Галлиполийским землячеством в зале «Глагол» (Ригрова набережная, 18) устраивается открытое заседание

Вид материала

Заседание

Содержание Григорий Богослов Лева Дорофей Primum mouens (лат.) — Шмидт Анна

Подобный материал:

• Конференции, 1463.74kb.
• Конференции, 2095.04kb.
• Коваленко Елены Игоревны. Разное научная часть 22 октября 2007 года в 14. 00 час, 18.73kb.
• Геращенко Анатолия Николаевича доклад, 721.3kb.
• Адрес Государственного Эрмитажа Дворцовая набережная, дом 34 (прием гостей с Малого, 23.5kb.
• Анализ стихотворения А. С. Пушкина …Вновь я посетил, 60.48kb.
• Глагол значение, категории и формы глаголов глагол, 140.67kb.
• "Глагол" в 6-м классе, 70.78kb.
• Федеральная целевая программа книгоиздания россии перевод с французского Предисловие, 15910.86kb.
• Ежеквартальныйотче т открытое акционерное общество "мособлпроммонтаж", 1715.54kb.

Idola (лат.) — идолов, кумиров.

¹²⁴ Григорий Богослов (ок. 330—389) — один из отцов церкви, видный представитель патристики, друг св. Василия Великого. На II Константино­польском соборе (381 г.) утвержден епископом Константинополя, однако, не желая быть причиной раздоров среди церковных иерархов, удалился в г. Назианзин, где пробыл до 383 г. После этого вернулся на Константинополь­скую кафедру. Написал много трудов (за книгу «Пять слов о богословии» он и получил имя Богослов), в которых изобличал ереси и еретиков. При всем при том отличался крайней терпимостью к инакомыслящим.

¹²⁵ Речь идет об обзоре «Русская душа» без подписи автора, опублико­ванном в белградской газете «Новое время», № 1530 от 6 июня 1926 г., где сообщается о публикации И. А. Ильина «О России» — речи, произнесенной им в 1926 г. по случаю Дня русской культуры и напечатанной в 20-м выпуске рижского журнала «Перезвоны». Позже Ильин выпустил брошюру «О Рос сии: Три речи. 1926—1933» (София, 1934), в которую вошла упоминаемая публикация.

¹²⁶ Опубликовано в газете «Возрождение», № 478 от 23 сентября 1926 г.

¹²⁷ Брошюра была издана в 1926 г.

¹²⁸ Статья опубликована в парижском журнале «Современные записки», кн. XXVII за 1926 г.

Любопытно замечание А. А. Кизеветтера в письме к М. В. Вишняку от 11 апреля 1926 г.: «В статье Гиппиус много ума и таланта. Однако, мне думается, что и Ильин, и Гиппиус втуне погружаются в диалектические тон­кости. В действительности, Ильин, конечно, никогда бы не казнил Толстого, а Гиппиус, если не на словах, то в глубине души, по всей вероятности, одоб­рила бы кое-какие убийства» (Новый журнал. Кн. 172—173. Нью-Йорк, 1988. С. 477.)

Кизеветтер Александр Александрович (1866—1933) — историк и пуб­лицист, ученик В. О. Ключевского, профессор Московского ун-та до 1911 г. Видный деятель партии кадетов, член II Государственной Думы от Москвы. Выслан из Советской России в 1922 г.

Вишняк Марк Вениаминович (1883—1977) — эсер, эмигрант, писатель, редактировал «Современные записки», написал много воспоминаний, учил­ся с Ильиным в гимназии и университете.

¹²⁹ Бергсон Анри (1859—1941) — французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни. Он рассматривал жизнь как некую духов­но-психическую целостность, которая отлична и от материи, и от духа, взятых сами по себе. Безличный дух составляет внутреннюю сущность жизни. Она может быть постигнута только через интуицию. Интуитивное проникнове­ние позволяет открыть ее внутреннюю субстанциальную основу — длитель­ность (duree), которая есть «основа нашего бытия и сущность вещей». Дли­тельность не имеет ни «прежде», ни «теперь», это непрерывная изменчивость состояний, плавно и незаметно переходящих одно в другое, где прошлое не исчезает бесследно, но сохраняется и непрерывно накапливается, как бы реализуясь в настоящее. Эта «одухотворенная» длительность имеет времен ной характер, образует «живое», «качественное» время (temps). Здесь отсут­ствует механичность и жесткая детерминированность, идет беспрерывное создание нового, вершится творчество, порождаются непредвиденные состоя­ния.

Наряду с психической, «одухотворенной» жизнью с ее длительностью и «живыми» временными параметрами, существует мир материи — нечто косное, инертное, застывшее — мертвые тела, обладающие лишь простран­ственными характеристиками, где царит беспрерывная механическая повто­ряемость, однообразие, господствует детерминизм и не может возникнуть ничего качественно нового. Подробнее см.: БлаубергИ.И. Анри Бергсон и философия длительности//Бергсон А. Собр. соч.: В 4т. Т. I.—М., 1992.— С. 6—44.

¹³⁰ Вейнингер Отто (1880—1903) — немецкий психолог, автор получив­шей широкую известность книги «Пол и характер. Принципиальное иссле­дование», которая выдержала десятки изданий в Германии и по крайней мере три — в России (см., напр. — М., 1909). Книга пользовалась популярностью в среде русской интеллигенции. Сам Вейнингер, не сумев справиться с внут­ренним душевным конфликтом, вызванным творческой неудовлетворенно­стью, покончил жизнь самоубийством.

¹³¹ Имеются в виду три письма Вл. Соловьева под общим названием «Немезида. По поводу испано-американской войны» (Соловьев В. Собр. соч.: В 10 т. 2-е изд. Т. 10. Спб., б/г. С. 57—70).

¹³² Книга вышла в Париже в 1925 г.

Иванов Петр Константинович (1876—1956) — русский журналист и публицист. Родился в Черкассах. В 1901 г. окончил Московский универси­тет, занимался журналистикой. Эмигрант. В эмиграции писал на богослов­ские темы. Принимал участие в работе Религиозно-философской академии в Париже. Кроме упомянутой книги «Смирение во Христе» (о ее повторном выпуске объявило издательство YMCA-PRESS), он написал и опубликовал еще одну замечательную работу — «Тайна Святых» (Париж, 1949).

¹³³ Говоря так категорично, 3. Н. Гиппиус вводит читателя в заблужде­ние. Многое из изложенного на страницах названной книги перекликается с высказываниями и мыслями И. А. Ильина. В подтверждение процитируем хотя бы пару мест из главы «Суд и осуждение».

«Наиболее задорные и отпавшие от Бога начинают сочинять теории и стараться соблазнять ближних сделаться такими же нечестивцами, как и они сами. Выдумывается особая теория «непротивления злу». Вступив на дорогу самочинного исправления Евангелия и лишившись поэтому разума Христа, они не в состоянии удержаться и в своем извращении идут все даль­ше. Им уже представляется сочинением суеверных людей — будущий Страш­ный Суд Божий. Они утверждают, что Бог всемилостив и простит всех» (с. 83).

«Государственная власть есть отражение Божией прерогативы: блюдя доброту вверенного ей людского общества, она должна устранять злодеяния и охранять жизнь подданных государства. — «Начальник есть Божий слу­га,— говорит ап. Павел. — Если же делает зло, бойся, ибо он не напрасно носит имя: он Божий слуга, отметит в наказание делающему злое» (с. 84).

¹³⁴ Статья впервые опубликована в парижском журнале «Современные записки», кн. XXIX за 1926 г.

А. А. Кизеветтер в письме к М. В. Вишняку от 2 ноября 1926 г. замечает: «Зеньковский, кажется, достиг максимума искусства, который вообще воз­можен для человека при углублении в непролазные дебри такого вопроса, который поднял Ильин» (Новый журнал. Кн. 172—173. Нью-Йорк, 1988. С. 483).

¹³⁵ В отличие от Гегеля И. А. Ильин ставил религию выше всякой фило­софии. В то же время он указывал на глубокую связь между ними, подчер­кивал невозможность (а в случае возможности — неистинность) автономной философии, считая, что при «вырождении подлинного и чистого религиоз­ного опыта» она будет мертвой (см. с. 56- -57 т. 3. наст изд )

¹³⁶ См. с. 38 т. 3 наст. изд.

¹³⁷ См. с. 52—53 т. 3 наст. изд.

¹³⁸ Этот вопрос И. А. Ильин изложит позже в своих лекциях и брошюре «Основы христианской культуры» (см. т. 1 наст. изд., с. 283—330).

¹³⁹ Имеется в виду статья 3. Н. Гиппиус «Крест и Меч».

¹⁴⁰ Тему приятия мира И. А. Ильин позже разовьет в отдельных работах. См. его статью «О приятии мира» (Русский колокол. Берлин. 1928. № 6. С. 13—21), а также с. 307- 316 т. 1 наст. изд.

¹⁴¹ Гностицизм (от греч. гносис—знание) — религиозно-философское учение, возникшее в I в. в районе Ближнего Востока. Зародилось в среде ученых, язычников и отчасти иудеев, задумавших путем синтеза ряда поло­жений греческой философии, иудейского богословия и восточных религий (в частности, зороастризма) создать высшее религиозное учение, лишенное главных недостатков его предшественников — грубости и чувственности. Гностицизм претендовал на роль обладателя истинного религиозного знания, ведения (гносис). Впоследствии послужил основой новых вероучений (манихейство, мандаизм) и средневековых христианских ересей (павликиа-не, богомилы, катары и др.).

¹⁴² Здесь В. В. Зеньковский высказывает точку зрения представителей так называемой «парижской школы» (или, как их именовали, «модерни­стов») в богословии (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Зеньковский и др.) — последователей философии и богословских изысканий Владимира Соловьева. Они развивали идею Богочеловечества, просветления и преобра­жения мира. Однако отождествлять эту позицию с официальной православ­ной по существу неверно. В православном богословии термин «преображе­ние» относится к Преображению Христову и к преображению человеческого тела после Второго Пришествия Христа и Воскресения людей из мертвых; буквально «преображение» означает изменение формы, вида, образа. О пре­ображении мира здесь нет речи, это является вольностью русской философии с ее космизмом — как религиозным, так и безрелигиозным. Подробнее см.: Помазанский М. Православное догматическое богословие. — Калифор­ния, 1992. — С. 155—156.

¹⁴³ Космизм, или, чаще, русский космизм — полуфилософский (около­философский), скорее, культурологический термин. Под ним понимают некую универсальную, присущую русской душе и русскому менталитету идею как попытку философского осмысления единения Человека и космоса, надвигаю­щейся национальной и всемирной катастрофы, ответственности за нее чело­века и поиск выхода из этой ситуации. Некоторые положения космизма (в частности, человек как «микрокосмос» и «макрокосмос») восходят к украинскому философу Г. С. Сковороде (1722-1794) (см.: Сковоро­да Г. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1973. С. 143; Т. 2. М., 1973, С. 18,26, 148, 151, 156).

Русский космизм представлен двумя направлениями: естественнонаучным, или сциентистским (Н. А. Умов, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский, Н. Г. Холодный и др.), и религиозно-эсхатологическим (Н. Я. Грот, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, С. Н. и Е. Н. Трубецкие, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин, В. Н. Эрн, М. О. Гершензон). Для сциентистов космос разумен, а для религиозных философов он мистичен и божест­венен.

Особое место в русском космизме занимает Н. Ф. Федоров с его «фило­софией общего дела» — научного воскрешения предков их потомками в буду­щем.

¹⁴⁴ В оригинале пропуск в тексте. Вставка сделана на основании совпа­дения смыслового содержания этого и следующего за ним третьего по счету предложения, начинающегося со слов: «Отрицание коренной правды...»

¹⁴⁵ Иоан. 6, 56.

¹⁴⁶ Образ соединения двух естеств (человеческого и божественного) в едином лице Иисуса Христа выражен в определении IV Халкидонского со­бора христианской Церкви (451 г.). Этот догмат означает, что Божеское и че­ловеческое естества Христа не сливаются и не обращаются одно в другое, хо­тя и существуют «нераздельно, неразлучно», соединяясь навсегда. В то же время они не есть две отдельные ипостаси. Сущность такого соединения при­знается таинственной и необъяснимой (полностью определение Халкидонско­го собора и комментарии к нему см.: Помазанский М. Православное догматическое богословие. С. 132—133).

¹⁴⁷ См.: Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 30 т. Т. 14.— Л., 1976.-С. 201.

¹⁴⁸ Мтф. 10, 16; Лук. 10, 3.

149 «Небо на земле» — это выражение имеет и более узкое значение, под ним обычно понимают православное богослужение. Вот что пишет религиозный философ С. Н. Булгаков: «Каждой из исторических ветвей Вселенского Христианства дан свой особый дар, преимущественно ее выде­ляющий: католичеству — организаторский дар власти и организации, про­тестантизму — этический дар честности житейской и интеллектуальной, пра­вославным же народам — и прежде всего Византии и России — дано виде­ние умной красоты духовного мира. И это видение, это духовно-художествен­ное созерцание изнутри определяет характер и православного богочестия, и православного богослужения. Последнее есть «небо на земле», явленная красота духовного мира» (см.: Про т. Сергий Булгаков. Право­славие. М., 1991. С. 278). Это понятие восходит к известному в истории выбо­ру веры киевским князем Владимиром, как видно из «Повести временных лет»: «и пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Бо­гу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле зрелища и красоты такой...»

¹⁵⁰ Сервилизм (от лат. servilis — рабский) — раболепство, рабская угодливость.

¹⁵¹ См. с.220 наст. тома.

¹⁵² См. с. 195 наст. тома.

¹⁵³ Мальбранш Никола (1638—1715) — французский философ, один из главных представителей окказионализма (от лат. occasio—случай), утвер­ждающего принципиальную невозможность взаимодействия души и тела без прямого вмешательства Бога в каждом отдельном случае. В противополож­ность пантеизму Спинозы Мальбранш утверждал, что мир существует в Боге.

¹⁵⁴ Лева Дорофей (? — ок. 620) — монах обители Серида на Ближнем Востоке. Оставил после себя подвижнические наставления (см.: Добротолюбие. Т. 2. М., 1895. С. 601—642).

¹⁵⁵ Primum mouens (лат.) — «первое движущее», перводвигатель.

¹⁵⁶ Впервые опубликовано в парижском журнале «Современные записки», кн. XXIX за 1926 г.

Из этого обзора парижского журнала «Путь» дается лишь отрывок, ка­сающийся И. А. Ильина и религиозно-философской установки его оппонен­тов.

¹⁵⁷ Шмидт Анна Николаевна {1851—1905) — нижегородская журнали­стка, автор религиозно-мистических сочинений «Третий Завет» и «Исповедь», а также книги «Из рукописей А. Н. Шмидт», изданной после ее смерти. Рабо­тала в местной нижегородской газете, жила весьма бедно. Не имея философ­ского образования, обладала природным мистико-философским даром и не­зависимо от Владимира Соловьева пришла к идее о Софии Премудрости Божией. Познакомившись с учением Соловьева, вступила в переписку с фи­лософом и даже встречалась с ним. С прямолинейной прямодушностью она считала, что Соловьев — одно из воплощений Христа, себя же осознавала как личное воплощение Софии. Соловьев, узнав об этом, сильно смутился, однако не поддался соблазну. Но, например, С. Н. Булгаков (см. его работы:

О пути Соловьева. Ответ князю Е. Н. Трубецкому//Вопросы жизни. 1905. № 3; Вл. Соловьев и Анна Шмидт//Тихие думы. М., 1918) склонялся к тому, чтобы серьезно отнестись к данному факту и считал, что Соловьев был не вправе с легкостью отмахиваться от него.

¹⁵⁸ Антитетичный (от греч. антитезис — противоположение) — осно­ванный на противопоставлении, противоположении.

¹⁵⁹ Книгу «Философия неравенства» Н. А. Бердяев написал в 1918 г., однако вышла она в 1923 г. в Берлине.

¹⁶⁰ Имеется в виду статья Н. А. Бердяева «Спасение и творчество. (Два понимания христианства)», опубликованная в парижском журнале «Путь» (1926; № 2. С. 26—46).

¹⁶¹ Макеев Николай'Васильевич (1889—1975) — политик, журналист и художник. Депутат Учредительного собрания. Эмигрант. В эмиграции секре­тарь экс-премьера Временного правительства князя Г. Е. Львова, активист благотворительной организации «Объединение российских земских и город­ских деятелей» (Земгор). Умер во Франции.

¹⁶² Сделанный Н. Макеевым обзор кн. XXIX журнала «Современные записки» опубликован в парижской газете «Дни», № 1138 от 21 октября 1926 г. Здесь воспроизводится только та его часть, которая касается поле­мики вокруг публикаций И. А. Ильина.

¹⁶³ Вадимович Александр Дмитриевич (1875—1963) — профессор Киев­ского университета, математик. Выехал из России в 1920 г. В 1922—1924 гг. профессор Люблянского университета, в 1944—1947 гг. профессор универ­ситета УНРРА (специализированной организации ООН по помощи и разме­щению перемещенных лиц) в Мюнхене. С 1948 г. жил в США.

¹⁶⁴ Опубликовано в газете «Возрождение», № 534 от 18 ноября 1926 г.

¹⁶⁵ Иоан. 15, 13.

¹⁶⁶ Отрывок из письма. Печатается по изд. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. Т. 30.— М., 1956.— С. 498.

¹⁶⁷ Отрывок из письма. Печатается по изд.: Лит. наследство.— Т. 70.— М., 1963.- С. 346.

¹⁶⁸ Чайковский Николай Васильевич (1850—1926) — русский полити­ческий деятель, революционный народник, с 1874 по 1906 г. живший в эмиграции. В 1904—1910 гг. — эсер, в 1917 г. — «трудовик». Активный противник Советской власти. В 1918—1920 гг. входил в состав ряда белогвардейских правительств («Верховное управление» Северной области в Архангельске, Уфимскую директорию, южнорусское правительство генерала А. И. Дени­кина). Эмигрант. Один из создателей и руководителей (вместе с Н. П. Вакаром, И. П. Демидовым и др.) базировавшейся в Париже организации «Центр действия», ведшей в 1921—1923 гг. подрывную работу на территории Советской России.

¹⁶⁹ Отрывок из письма. Печатается по изд. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. Т. 30.—С. 41.

¹⁷⁰ Речь идет об «Интервью с лидером Союза объединенной молодежи и основательницей школы фашизма» некой Ниной Михайловной Полетаевой. Интервью датировано 19 августа 1927 г., подписано псевдонимом «Младоросс» и напечатано в белградской газете «Голос верноподданного», № 18 от 4 сентября 1927 г.

¹⁷¹ Заметка без подписи. Опубликована в рижской газете «Сегодня», № 56 от 25 апреля 1931 г.

¹⁷² Немалое Лев Моисеевич (1872—?) — известный журналист-между­народник, корреспондент газеты «Сегодня» на сессиях Совета Лиги наций и международных конференциях. В 1931 г. выступил с двумя лекциями: «Будет ли война?» (28 февраля) и «Вожди Европы» (3 марта).

¹⁷³ Заметка без подписи. Напечатана в газете «Сегодня», № 59 от 28 февраля 1931 г.

¹⁷⁴ Кейхель Эрнст Карлович (?—?) — русский эмигрант, публицист. Окончил инженерный факультет в Петербурге. До 1939 г. жил в Риге, затем выехал в Германию. Печатался в эмигрантских газетах, перевел на немецкий произведения Владимира Соловьева. В эмиграции его след затерялся.

¹⁷⁵ Материал опубликован в газете «Сегодня», № 61 от 2 марта 1931 г.

¹⁷⁶ Откуда взята цитата В. В. Розанова, установить не удалось, ибо из его обширного публицистического наследия в настоящее время собрана приблизительно '/₈ часть.

¹⁷⁷ См.: Ильин И. А. О русской интеллигенции//Русский колокол.— Берлин. — 1927. — № 2. —С. 9—10.

¹⁷⁸ Там же. — С. 10—11.

¹⁷⁹ «Welt vor den Abgrund» (нем.) — «Мир перед пропастью».

¹⁸⁰ Объявление напечатано в газете «Сегодня», № 61 от 2 марта 1931 г.

¹⁸¹ Объявление напечатано в рижской газете «Сегодня вечером», № 54 от 9 марта 1931 г.

¹⁸² Ф. С.<тогов> — псевдоним известного журналиста, сотрудника газеты «Сегодня» Пильского Петра Моисеевича (1881—1941), написавшего 14 отзывов на лекции И. А. Ильина в Риге в 1931, 1934, 1935 и 1937 гг.

¹⁸³ Напечатано в газете «Сегодня», № 70 от II марта 1931 г.

¹⁸⁴ Лосский Николай Онуфриевич (1870—1965) — русский философ, один из крупнейших представителей интуитивизма и персонализма в России. В 1922 г. выслан из Советской России за границу. С 1922 по 1945 г. жил в Праге и Братиславе. В 1947— 1950 гг. профессор Русской духовной акаде­мии в Нью-Йорке.

¹⁸⁵ Раздел из книги Н. О. Лосского «История русской философии». Впервые вышла па английском языке в 1951 г. Текст публикуется по русскому переводу (М., 1991. С. 450—452).

¹⁸⁶ Год рождения И. А. Ильина указан ошибочно. Он родился в 1883 г

¹⁸⁷ Редлих Роман Николаевич (р. в 1911 г.) — философ русского происхождения, обосновавшийся в Германии. Родился в Москве в дворянской семье. В 1929 г. его отец был осужден на четыре года лагерей. В 1933 г. семье Редлихов удалось с помощью деда, жившего в Германии, выехать из Совет­ской России. В Берлине молодой Роман Николаевич попал в философский семинар И. А. Ильина и стал его учеником, часто бывал у него в доме. После отъезда Ильина в Швейцарию Редлих продолжил свое образование в семинаре русского философа С. Л. Франка. В 1940 г. получил степень доктора философии. В настоящее время активист организации российских солидаристов Народно-трудовой союз (НТС), член редколлегии издательст­ва «Посев». С октября 1992 г. преподает в Новом гуманитарном универ­ситете в Москве — читает курс «Истории русского философского мышле­ния». Постоянное местожительство — Мюнхен.

¹⁸⁸ Материал впервые опубликован в серии «Библиотека солидариста», № 7 (Мюнхен, 1973). Печатается по второму изд.: Редлих Р. Солидар­ность и свобода. — Франкфурт-на-Майне, 1984.

¹⁸⁹ НТС — Народно-трудовой союз российских солидаристов. Образо­вался в июле 1930 г. и первоначально назывался Национальный союз рус­ской молодежи, позже переименован в Национально-трудовой союз нового поколения. Имел филиалы во многих странах Запада, а с 1938 г.— нелегаль­ных представителей на территории СССР. НТС — единственная эмигрант­ская организация, сохранившаяся после второй мировой войны. Она проде­лала сложную эволюцию от националистического, отрицающего основы де­мократии движения к движению, близкому демократическому направлению. Печатный орган НТС — журнал «Посев».

¹⁹⁰ См.: Солженицын А. И. Малое собр. соч.— Т. 2.— М., 1991.— С. 113.

¹⁹¹ Полторацкий Николай Петрович (1921—1990) — потомок русских белоэмигрантов, ученый, исследователь творчества И. А. Ильина и владелец его архива. Родился в Константинополе в семье белого офицера, впоследст­вии перебравшегося вместе с ней в Болгарию и ставшего священнослужите­лем Русской Православной Церкви. Николай Петрович учился сначала в русской Софийской гимназии, по окончании ее на славянском факультете Софийского университета, затем продолжил образование в Высшей школе философии и теологии в Регенсбурге (Германия) и университете Сорбонны, где в 1954 г. защитил диссертацию на тему: «Бердяев и Россия». В 1955 г. переехал в США, занимался научными исследованиями в области советоло­гии, позже перешел на преподавательскую работу. В течение девяти лет возглавлял русскую программу в Мичиганском университете, создал там архив И. А. Ильина, став популяризатором его идей и творческого наследия. Более двадцати лет преподавал в Питтсбургском университете, заведовал там Отделом славянских языков и литератур. Умер в Ленинграде во время своей первой официальной поездки в Россию.

¹⁹² Работа впервые опубликована в приложении к книге И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою» (Лондон; Канада, 1975).

¹⁹³