И. А. Ильина памяти л. Г. Корнилова 1 Ввоскресенье 26 апреля в 6 час вечера русским национальным студенческим объединением и Галлиполийским землячеством в зале «Глагол» (Ригрова набережная, 18) устраивается открытое заседание

Вид материала

Содержание

О какой статье В. В. Шульгина идет речь, установить не удалось. Enfant terrible (фр.) —
Incidit in Scyllam, qui vult vitare Charybdim (лат.)
Kцstlich und gцttlish (нем.) —
Conscious objecters (лат.) —
Ю. Л.) П. Б. (Струве.— Ю. Л.)
Фома Аквинат

Подобный материал:

1 ... 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Каплан Фанни X. (криптоним Ф. Е.) — террористка, 30 августа 1918 г. совершившая покушение на В. И. Ленина. По официальной версии — эсерка, действовавшая с санкции руководителя военной комиссии эсеровской партии Донского Дмитрия Дмитриевича (1881—1936) и применившая пулю, отравленную ядом кураре. Однако эта версия — чистый вымысел. Член партии социалистов-революционеров Б. А. Бабина в своих воспоминаниях приводит характерный разговор с Донским, проясняющий ситуацию:

«— Скажите мне, как могло случиться, что эсерка Фанни Каплан по заданию ЦК пошла убивать Ленина? — выпалила я одним духом-Донской молча смотрел на меня, потом положил руку мне на плечо и сказал:

— Вы уверены, что Каплан была эсеркой?

— Но ведь об этом писали и пишут все газеты, и наши, и зарубежные... И говорят на каждом перекрестке!

— Так вот, милочка, прежде всего установим: никогда Фанни Каплан не была членом нашей партии. Кем она была, с уверенностью сказать не могу — не то анархисткой, не то беспартийной... Но ни на каторге, ни позднее ее среди нас не было, и вообще почти никто, кроме каторжан-акатуйцев, ее не знал. Это первое обстоятельство. Теперь второе. Она действительно приходила к нам, и именно ко мне лично, с предложением послать ее убить Ленина. Посмотрел я на нее тогда — женщина довольно красивая, но несомненно ненормальная, да еще с разными дефектами: глухая, полуслепая, экзальтированная вся какая-то. Словно юродивая! Меньше всего мне приходило в голову отнестись к ее словам серьезно. Я ведь в конце концов не психиатр, а терапевт. Уверен был — блажь на бабенку напала!..

Он помолчал немного.

— Помню, похлопал я ее по плечу и сказал ей: «Пойди-ка проспись, милая! Он — не Марат, а ты — не Шарлотта Корде. А главное, наш ЦК никогда на это не пойдет. Ты попала не по адресу. Даю добрый совет — выкинь это все из головы и никому больше о том не рассказывай!» Ну, потом, как вам известно, она, к великому несчастью, все же привела свой безумный план в исполнение и тем немало нам навредила!..» (Минувшее//Истори-ческий альманах. Вып. 2. М., 1990. С. 24—25. Версию об отравленной пуле см. там же, с. 190—195).

⁶² Канегиссер Леонид Самуилович (ок. 1896—1918) — эсер-террорист, 30 августа 1918 г. убивший М. С. Урицкого, председателя Петроградской ЧК. Расстрелян. В ответ на убийство Урицкого чекисты уничтожили в Петрограде 900 заложников.

⁶³ Эта анонимная брошюра объемом в 70 страниц, без указания места издания, вышла в 1924 г. Предположительно она могла быть издана в Белграде или в Нови Саде.

⁶⁴ Статья напечатана в газете «Последние новости», № 1626 от 13 августа 1925 г.

⁶⁵ Марков (Марков 2-й) Николай Евгеньевич (1866—1945) — русский помещик, промонархичеекий политический деятель, руководитель черносотенных организаций «Союз русского народа» и «Союз Михаила Архангела», один из лидеров фракции крайне правых в III и IV Государственных Думах. Эмигрант. Ведущий деятель берлинской монархической эмигрантской группировки, председатель Высшего монархического совета (ВМС) — руководящего органа монархистов, поддерживавших великого князя Николая Николаевича (двоюродного дяди Николая II) в качестве претендента на российский престол.

В тексте статьи говорится об известной политической позиции Н. Е. Маркова: восстановление монархии и самодержавия в России.

⁶⁸ О какой статье В. В. Шульгина идет речь, установить не удалось.

⁶⁷ Enfant terrible (фр.) — сорванец.

⁶⁸ Имеется в виду статья И. А. Ильина «Отрицателям меча».

⁶⁹ Неточная цитата из А. К. Толстого. См.: Толстой А. К. Соч.: В 2 т. Т. 1.— М., 1981.— С. 188—189.

⁷⁰ Имеется в виду уже упоминавшийся ранее «Опыт христианского православного Катехизиса» митрополита Антония (Храповицкого).

⁷¹ Подразумевается известный тезис «Православие, самодержавие, народность», выдвинутый в качестве основы внутригосударственной идеологии министром просвещения в правительстве Николая I академиком Сергеем Семеновичем Уваровым (1786—1855).

⁷² Речь идет о следующих лицах: монархисте Маркове Николае Евгеньевиче, Суворине Борисе Алексеевиче (в 1917 г. один из издателей откровенно черносотенной и промонархической газеты «Новое время»), митрополите Антонии (Храповицком), великом князе Кирилле Владимировиче (претендент на российский престол).

⁷³ Реплика напечатана в газете «Родная земля», № 27 от 17 августа 1925 г.

⁷⁴ Статья напечатана в пражском журнале «Воля России», № 7—8 за 1925 г.

До реформы русского языка 1918 г., в числе прочего ликвидировавшей и старый алфавит, однозвучные, но разные по смыслу слова различались графически. В частности, «мир» означало отсутствие войны, а «мiр» окружающее нас пространство.

⁷⁵ Симплицизм (от лат. simplex — простой) — здесь: простота, примитивизм, поверхностность.

⁷⁶ Incidit in Scyllam, qui vult vitare Charybdim (лат.) — Кто хочет избежать Харибды, попадает к Сцилле. Сцилла (Скилла) и Харибда — в греческой мифологии два чудовища, обитавших на противоположных утесах в узком Мессииском проливе между Апеннинским полуостровом и о. Си-цилия. Сцилла, имевшая шесть собачьих голов на шести шеях, в каждой пасти зубы в три ряда и двенадцать ног, подстерегала мореходов в пещере на крутой скале. Харибда трижды в день поглощала и изрыгала воды пролива, образуя страшные водовороты, в которых исчезали корабли. Даже морской бог Посейдон был не в силах спасти от гибели людей, оказавшихся между двумя чудовищами. Однако Одиссею все же удалось благополучно миновать это место.

⁷⁷ Имеется в виду период 1902—1904 гг., когда Вячеслав Константинович Плеве занимал посты министра внутренних дел и шефа отдельного корпуса жандармов.

⁷⁸ В период революции 1789—1794 гг. во Франции немецкий город Кобленц был центром французской феодально-монархической эмиграции.

⁷⁹ Каносса — замок маркграфини Матильды в Северной Италии, где в январе 1077 г. проигравший борьбу за инвеституру, отлученный от церкви и низложенный император «Священной Римской империи» Генрих IV униженно вымаливал прощение у своего противника папы римского Григория VII. В переносном значении «идти в Каноссу» — согласиться на унизительную капитуляцию.

⁸⁰Элоквенция (лат. eloquentia) — красноречие.

⁸¹ Рясофорность — право на ношение рясы с клобуком, но без пострижения.

⁸² ьber Alles (нем.) — превыше всего.

⁸³Каляев Иван Платонович (1877—1905) — русский революционер-террорист, эсер, член боевой организации партии. В 1904 г. участвовал в покушении на министра внутренних дел В. К. Плеве, в 1905 г. убил московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича. Казнен по приговору суда:

⁸⁴ Михайловский Николай Константинович (1842—1904) — народник, социолог и публицист. В 70-х гг. был близок к террористической организации «Народная воля», затем перешел на позиции либерального народничества, в 90-х гг. выступил против марксизма.

⁸⁵ а force de forger on devient forgeron (фр. пословица) — дело делу учит (букв.: посредством ковки учится кузнец).

⁸¹ Сазонов (Созонов) Егор Сергеевич (1879—1910) — русский революционер, эсер, с 1903 г. член боевой организации партии. 15 июля 1904 г. убил В. К. Плеве. Приговорен к вечной каторге. Покончил с собой в Горном Зерентуе, протестуя против телесных наказаний политкаторжан.

⁸⁷ Называя так великого князя, В. М. Чернов солидаризируется с теми, кто возлагал на Сергея Александровича (генерал-губернатора Москвы) ответственность за трагедию на Ходынском поле, где 18 мая 1896 г. власти в честь коронации Николая II организовали угощение и раздачу подарков для простого люда. Тогда в возникшей давке погибло 1385 человек и около 1300 получили увечья.

¹¹⁸ Лацис Мартын Иванович (Судрабс Ян Фридрихович) (1888— 1938) — советский чекист. В 1918—1921 гг. член коллегии ВЧК, одновременно в 1919 г. председатель Украинской ЧК. По определению Р. Гуля, «левая рука» Дзержинского (см.: Гуль Р. Дзержинский. М., 1991. С. 26).

Петере Яков Христофорович (1886—1938) — советский чекист. В 1917 г. член коллегии ВЧК, в 1918 г. — зам. председателя ВЧК, председатель Рев трибунала. С 1920 по 1922 г. представитель ВЧК в Туркестане. С 1922 г.— член коллегии ГПУ-ОГПУ. Гуль называет его «правой рукой» Дзержинского (там же. С. 25). Руководитель расстрелов на Дону, в Петербурге, Киеве, Кронштадте, организовывал расправы с крестьянами на Тамбовщине.

⁸⁹ Kцstlich und gцttlish (нем.) — драгоценный и божественный.

⁹⁰ Wuьrgen und Rauben (нем.) — душегубство и грабеж.

⁹¹ Фte toi, que je m'y mette (фр.) — Уходи, чтобы я мог занять твое место.

⁹² Инициалы А. К. принадлежат бывшему министру исповеданий Временного правительства, профессору Православного богословского института в Париже Карташеву Антону Владимировичу.

⁹³ Рецензия напечатана в парижской газете «Звено», № 141 от 12 октября 1925 г. в рубрике «Отзывы о книгах». И. А. Ильин надеялся и ждал, что профессор А. В. Карташев откликнется на его книгу, тем более что на парижской лекции 5 июня профессор и председательствовал. Из ильинского письма к П. Б. Струве от 13 августа 1925 г. мы узнаем, что для Ильина была важна поддержка по двум аспектам поднятой им проблемы: «философическому» и «религиозно-православному». «Философическая сторона вопроса, — пишет он, — в Ваших руках. Я не вижу, кто мог бы заменить Вас... Существенно было бы, если бы высказался печатно А. В. Картащев; но где?» (Письма И. А. Ильина //Записки Русской Академической группы в США. Т. XIX. Нью-Йорк, 1986. С. 317.)

⁹⁴ Conscious objecters (лат.) — отказывающиеся нести военную службу по религиозным (или философским) мотивам.

⁹⁵ Митрополит Антоний (Храповицкий).

⁹⁶ Рецензия напечатана в двух номерах белградской газеты «Новое время». № 1356 от 4 ноября и № 1357 от 5 ноября 1925 г.

⁹⁷ Многочисленные выступления и статьи митрополита Антония против толстовского учения собраны в 14-м томе его собрания сочинений, который озаглавлен «Нравственное учение православной церкви» (Нью-Йорк, 1967).

⁹⁸ Имеется в виду работа «Христианская вера и война» (1915). (См.: Жизнеописание и творения «Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого», составленное архиепископом Никоном (Рклицким). Т. VI (XVI). Нью-Йорк, 1969. С. 135—153.)

⁹⁸ Материал опубликован в парижской газете «Последние новости», № 1800 от 25 февраля 1926 г.

⁹⁹ Статья И. А. Ильина «Дух преступления» была напечатана в газете «Возрождение». № 248 от 5 февраля 1926 г. Хотя реплика на нее 3. Н. Гиппиус непосредственно не относится к предмету полемики, ее включили в приложение, поскольку она хорошо иллюстрирует те некорректные, но типичные приемы, к которым прибегают критики Ильина для опорочения его.

¹⁰¹ Напечатано без подписи в парижской газете «Дни», № 940 от 26 февраля 1926 г.

¹⁰² Зайцев Кирилл Иосифович (архимандрит Константин) (1887— 1975) — известный эмигрант, представитель консервативного крыла эмиграции. Происходил из семьи крещеных евреев, учился в Петербурге и Гейдельберге, проявляя интерес к экономике и юриспруденции. Причисляя себя к русским патриотам, принимал воззрения К. Н. Леонтьева на Россию, самодержавие и православие. В 1920 г. эмигрировал. Занимал должность приват-доцента русского юридического факультета в Праге, был главным помощником П. Б. Струве по газете «Возрождение». В 1936—1938 гг. в качестве профессора политэкономии преподавал в Харбине. После смерти жены в 1945 г. принял священнический сан, а в 1949 г. — монашеский постриг под именем Константина. В 1945 г. переехал в Джорданвиль (США), где редактировал журнал «Православная Русь».

¹⁰³ Напечатано без подписи в газете «Дни», № 949 от 9 марта 1926 г

¹⁰⁴ См. с. 234—236 наст. тома.

¹⁰⁵ Здесь и далее курсив автора заметки.

¹⁰⁶ Имеется в виду статья И. А. Ильина «Молчание и болтовня», опубликованная в «Возрождении», № 262 от 19 февраля 1926 г.

¹⁰⁷ Статья опубликована в парижском журнале «Путь», № 4 за июнь— июль 1926 г.

¹⁰⁸ Неточная цитата из Иоанна Лествичника. В оригинале (Слово 10: О злословии и клевете, п. 4) этот абзац заканчивается такими словами: «Но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена» (Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Сергиев Посад 1908 С. 97).

¹⁰⁹ Искаженная цитата из знаменитого высказывания «человека из подполья» Ф. М. Достоевского в «Записках из подполья» (см.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30т. Т. 5. С. 113). Н. А. Бердяев меняет здесь одно слово: «ретроградской» вместо «ретроградной». В других его произведениях цитата дается без искажений (см.: Бердяев Н. Собр. соч.: В 3 т. Т. 3. Париж, 1889. С. 85; Бердяев Н. Духи русской революции//Пути Евразии. М., 1992. С. 84).

¹¹⁰ Инфернальный (лат. infernalis) — происходящий из ада; здесь: дьявольский, сатанинский.

¹¹¹ Как показала история, большевики не приняли ни книгу И. А. Ильина, ни его идеологию возрождения и восстановления России, ни ильинскую идею «сопротивления злу»: философ находился под спудом строжайшего запрета вплоть до 1989 г. Здесь историческая интуиция подвела Бердяева. Большевики потому и отвергли Ильина, что их «сопротивление добру насилием» в корне отлично от его «сопротивления злу силой».

¹¹² См., например, статью Н. А. Бердяева «Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого» (Собр.соч.: В 3 т. Т. 3 Париж 1989 С. 119—144).

¹¹³ Здесь небезыинтересно привести примечательный рассказ русского философа С. Л. Франка: «В эти же дни (конец 1922 г.— Ю. Л.) П. Б. (Струве.— Ю. Л.) устроил на квартире Н. А. Бердяева совещание между приехавшими из России лицами и его единомышленниками по Белому движению. <...> Фактически разговор пошел все же по руслу оценки Белого движения. И. А. Ильин — один из немногих, прибывших из России безусловных приверженцев Белого движения, — произнес, по своему обыкновению, красивую патетическую речь; он восхвалял моральную красоту Белого движения, как борьбу за право «умирать за родину» (имея в виду борьбу против пораженчества большевизма в немецко-русской войне). П. Б. сразу загорелся от этих слов; он признал себя «потрясенным ими», и этим признанием и указанием на моральную правоту защищаемого им дела исчерпывалось то, что он имел нам сказать. А. С. Изгоев (известный социолог, публицист, один из лидеров правых кадетов.— Ю. Л.) и я снова развили наши соображения о более глубоких причинах обнаружившейся неудачи Белого движения. Разговор принял драматический характер с бурного вмешательства в него Н. А. Бердяева, который со страстным возбуждением и в очень резкой форме начал упрекать сторонников Белого движения в «безбожии» и «материализме» — именно в том, что они возлагают все свои надежды на внешнее, насильственное ниспровержение большевизма, не учитывая его духовных источников и не понимая, что он может быть преодолен только медленным внутренним процессом религиозного покаяния и духовного возрождения русского народа» (См.: Франк С. Л. Биография П. Б. Струве. Нью-Йорк, 1956. С. 131—132).

Об этом эпизоде говорит и Бердяев в своей автобиографической книге «Самопознание»: «Со Струве я разошелся радикально. <...> Встреча у меня на квартире с белой эмиграцией кончилась разгромом. Я был в ярости и так кричал, что хозяйка квартиры заметила, что вызовет полицию. Я относился совершенно отрицательно к свержению большевизма путем интервенции. В белое движение я не верил и не имел к нему симпатии. Это движение представлялось мне безвозвратно ушедшим в прошлое, лишенным всякого значения и даже вредным. Я уповал лишь на внутреннее преодоление большевизма. Русский народ сам освободит себя. Я был убежден, что мы вступаем в совершенно новую историческую эпоху- Тип «белого» эмигранта вызывал во мне скорее отталкивание. В нем была каменная нераскаянность, отсутствие сознания своей вины и, наоборот, гордое сознание своего пребывания в правде. Я почувствовал, что эмиграция правого уклона терпеть не может свободы и ненавидит большевиков не за то, что они истребили свободу. Свобода мысли в эмигрантской среде признавалась не более, чем в большевистской России» (Бердяев Н. Собр. соч.: В 3 т. Т. 1. Париж, 1989. С. 287—288).

¹¹⁴ Фома Аквинат (Аквинский) (1225/1226—1274) — доминиканский монах, философ и теолог, систематизатор христианской схоластики на базе учения Аристотеля.

¹¹⁵ Чичерин Борис Николаевич (1828—1904) — русский юрист, историк, философ.

¹¹⁶ Видимо, здесь следует указать на один важный момент. Как правило, Н. А. Бердяев, оперируя в своих работах философскими и богословскими понятиями, не указывает четко, что он под ними конкретно понимает. Более того, бывает, что в каком-то тексте одни и те же термины употребляются им в разных смыслах. В нашем случае — это понятие «свобода». Чтобы было понятно, о чем идет речь, попробуем уяснить бердяевскую концепцию свободы по его книге «Самопознание», где она, по его собственному признанию, изложена наиболее удачно (см.: Бердяев Н. Собр. соч.: В З т. Т. 1. Париж, 1989.)

По Бердяеву, «нельзя мыслить свободу статически, нужно мыслить ее динамически» (с. 66). Он не отождествлял ее, как это делали традиционно, ни со «свободой воли», ни со «свободой выбора»: «Свобода есть моя независимость и определенность моей личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла» (с. 67; выделено мной. — Ю. Л.). Далее, развивая свою мысль, Бердяев обращается к своему любимому философу-мистику Якобу Беме: «...У Беме Undgrund, т. е. по моему толкованию, первичная свобода, находится в Боге, у меня же вне Бога. Первичная свобода вкоренена в «ничто», в меоне» (с. 201). И следом он критикует традиционное христианское учение о Промысле Божьем совершенно в духе Ивана Карамазова:

«Если Бог-Пантократор присутствует во всяком зле и страдании, в войне и пытках, в чуме и холере, в Бога верить нельзя, и восстание против Бога оправдано. Бог действует в порядке свободы, а не в порядке объективной необходимости. ...Наиболее неприемлемо мне чувство Бога как силы, как всемогущества и власти. Бог никакой власти не имеет...» (с. 201— 202). Таким образом, по Бердяеву, свобода лежит вне Бога, она выше Бога, является абсолютной ценностью. Бог «не властен над несотворенной свободой».

Не вдаваясь в подробности, коснемся и христианской, в частности, православной трактовки свободы. Согласно церковному вероучению, она неотделима от Бога, есть один из его даров. Господь сотворил человека по образу и подобию своему. Образ Божий заложен в самой человеческой природе, дан в высших свойствах души — свободе воли, разуме, способности к чистой, бескорыстной любви. Богоподобие человека достигается им самим через поступки, проявляет себя в стремлении к нравственному совершенству, достижению даров Святого Духа, к добродетели и святости (см.: Протопресвитер М. Помазанский. Православное догматическое богословие, Джорданвиль, 1963. С. 83, 84, 96). Отсюда человеку присущи как бы два варианта свободы — «по природе» и «по действию». В нашем земном мире, где люди — это «рабы греха», свобода «по действию» — иллюзия, и человек еще только ожидает своего освобождения, которое должно последовать от Христа. Лишь в первом случае («по природе»), т. е. через истину Христову, через Божью благодать человек обретает подлинную свободу: «если пребудете в слове Моем, то вы истинно мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанн. 8, 31—32). Без Иисуса Христа свобода немыслима.

Говоря выше в тексте: «Спасение от зла есть дело взаимодействия свободы и благодати», Бердяев становится на христианскую точку зрения. Однако здесь он употребляет эти понятия не в характерном для него (не в «бердяевском») значении: «свободу» — в христианско-догматическом смысле, а благодать — в строго богословском (спасительная сила Божия, дающая христианину средство к достижению вечной жизни).

В заключение отметим и такой важный момент: считая свободу высшей ценностью, абсолютизируя ее, Бердяев выступает за относительность государственной власти, церковной идеологии и национальной идеи. В этом и состоит пафос его полемики с И. А. Ильиным.

¹¹⁷ Здесь Н. А. Бердяев выступает как сторонник персонализма (от лат. persona — личность) — философского направления, признающего личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир — проявлением творческой активности Верховной Личности, т. е. Бога. Это учение возникло в конце XIX в. в России и США, в 30-х гг. XX в. получило распространение во Франции. В России идеи персонализма развивали Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов, отчасти Н. О. Лосский, С. Н. Булгаков, А, Белый, Вяч. И. Иванов и др.

¹¹⁸ Стеклов (Нахамкис) Юрий Михайлович (1873—1941) — революционер, советский государственный деятель, историк марксизма, публицист. С 1917 г. редактор «Известий» и других периодических изданий.

¹¹⁹Кто скрывался под псевдонимом «Церковник», выяснить не удалось.

120 Рецензия опубликована в газете «Дни», № 1081 от 15 августа 1926 г.

¹²¹ Заметка опубликована в рижской газете «Сегодня», № 196 от 3 сентября 1926 г.

¹²² Полностью они были подготовлены и напечатаны исследователем творчества И. А. Ильина профессором Н. П. Полторацким в качестве приложения к публикации «Письма И. А. Ильина к П. Б. Струве» в «Записках Русской Академической группы в США» (Нью-Йорк, 1986. Т. XIX. С. 345—348).

¹²³

Blog

Содержание