И. А. Ильина памяти л. Г. Корнилова 1 Ввоскресенье 26 апреля в 6 час вечера русским национальным студенческим объединением и Галлиполийским землячеством в зале «Глагол» (Ригрова набережная, 18) устраивается открытое заседание

Вид материала

Содержание

Юлиан Отступник
In Persona Christi (лат.) —
Примеч. ред.

Подобный материал:

1 ... 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Габричевский Георгий Георгиевич — художник, сын Георгия Норбертовича Габричевского (1860—1907) — выдающегося микробиолога, и Елены Васильевны Габричевской (1862—1930) — родственницы А. В. Станкевича (1821—1912), известного просветителя и критика. Георгий, как и его старшие братья Александр, Евгений и сестры Елена и Ирина, получил профессиональную художественную подготовку, фундаментальное общее образование за границей и стал художником. В свое время (с 1910 по 1920 г.) его старший брат Александр посещал философский кружок-семинар И. А. Ильина, а Иван Александрович водил знакомство с семейством Габричевских. Георгий был участником художественного кружка в Москве, в 1918 г. состоялась единственная выставка его картин. Вскоре (вместе с Евгением) он эмигрировал в Германию, жил в Мюнхене. За границей продолжилось общение с Ильиным, начатое еще в России. В 1964 г. Георгий туристом приезжал в Москву, где встретился со своим братом Александром, оставшимся на родине и пережившим сталинские репрессии, ждановские гонения и хрущевские выпады против художников-новаторов.

¹⁹⁴ Письмо опубликовано. См.: Письма И. А. Ильина//3аписки Русской Академической группы в США.— Т. XIX.— Нью-Йорк, 1986.— С. 314—315. Позже оно было напечатано в приложении к книге Н. П. Полторацкого «Иван Александрович Ильин» (Тенефлай; Нью-Йорк, 1989. — С. 242— 243).

¹⁹⁵ Получить тексты пяти указанных отзывов: В. Арденнского, В. М., В. Даватца, неизвестного автора в журнале «Еженедельник Высшего монархического совета» и П. Петропавлова комментатору не удалось — этим объясняется их отсутствие в приложении.

¹⁹⁶ Здесь и далее по поводу откликов на рижский доклад Н. П. Полторацкий ошибается: они опубликованы в газете «Сегодня».

¹⁹⁷ На самом деле в газетах «Правда» (№ 182 от 11 августа 1926 г.) и «Известия» (№ 182 от 11 августа 1926 г.) было опубликовано не письмо А. М. Горького к Я. С. Ганецкому, а отрывок из этого письма, где приводятся и слова жены писателя Екатерины Павловны Пешковой, которые, как и сама заметка, подхлестнули полемику в эмигрантских кругах.

Письмо Ганецкому, видимо, было написано потому, что он как большевик со стажем, друг Ф. Э. Дзержинского, первым в советской печати откликнулся на его кончину. См. коммент. 1 к статье «Кто совершил?».

¹⁹⁸ Эта публикация весьма показательна. Она высвечивает начальный этап той эволюции представлений писателя о добре и зле, которая в 1930 г. завершилась статьей «Если враг не сдается,— его уничтожают». А потому приведем ее полностью.

«М. Горький в письме тов. Ганецкому так пишет о Ф. Э. Дзержинском:

«Совершенно ошеломлен кончиной Феликса Эдмундовича. Впервые я его видел в 9—10 годах, и уже тогда сразу же он вызвал у меня незабываемое впечатление душевной чистоты и твердости. В 18—21 годах я узнал его довольно близко, несколько раз беседовал с ним на очень щекотливую тему, часто обременяя различными хлопотами, благодаря его душевной чуткости и справедливости было сделано много хорошего. Он заставил меня и любить и уважать его. И мне так понятно трагическое письмо Екат. Павловны, которая пишет мне о нем: «Нет больше прекрасного человека, бесконечно дорогого каждому, кто знал его».

Очень тревожно мне за всех вас, дорогие товарищи. Живя здесь, лучше понимать то, что вы делаете, и глубже ценить каждого из вас. На душе — беспокойно и тяжело...

Нет, как неожиданна и несвоевременна и бессмысленна смерть Феликса Эдмундовича! Черт знает что!»

Известный эсер В. М. Чернов не замедлил ответить на эту публикацию: в центральном органе партии — пражском журнале «Революционная Россия» (№ 51—52 за 1926 г., с. 6—11) он выступил с большой разгромной статьей «О «Прекрасном Человеке» (Открытое письмо Е. П. Пешковой)».

¹⁹⁹ См.: «Руль», № 1749 от 3 сентября 1926 г.

²⁰⁰ В упоминаемом материале к И. А. Ильину относится всего лишь одна фраза, приводимая Н. П. Полторацким в тексте. Потому текст не включен в приложение.

²⁰¹ См.: коммент. 48 к прилож.

²⁰² См. т. 2 кн. II наст. изд., с. 375—379.

²⁰³ См. т. 2 кн. II наст. изд., с. 416.

Зиле Роман Мартынович — ученик и друг И. А. Ильина, последователь его идей, способствовал переводу архива Ильина из Швейцарии в США.

²⁰⁴ Офферманс Вольфганг (р. в 1943 г.) — немецкий католический священник, исследователь творчества И. А. Ильина, автор монографии о нем. В настоящее время живет в Бонне (Германия).

²⁰⁵ Отрывок из книги В. Офферманса на немецком языке:

«Mensch, werde wesentlich! Das Lebenswerk des russischen religiösen Denkers Ivan Iljin für die Erneuerung der geistigen Grundlagen der Mensch-heit». — Eriangen, 1979. («Человек, обрети значительность! Дело жизни русского религиозного философа Ивана Ильина — обновление духовных основ человечества». — Эрланген, 1979).

В русском переводе книга не опубликована. Отрывок «Добро и Зло» публикуется впервые. Перевод с немецкого Т. В. Гусевой. Подготовка текста 3. Г. Антипенко.

²¹¹⁶ Линник Юрий Владимирович (р. в 1944 г.) — поэт, литературный критик, публицист, историк русской литературы, доктор филологических наук. Живет в Петрозаводске.

²⁰⁷ Материал опубликован в качестве предисловия к работе И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою», напечатанной в журнале «Север», № 4 за 1990г.

²⁰⁸ Приводимая Ю. В. Линником, как и выше Н. П. Полторацким, дата ошибочна. И. А. Ильин родился 9 апреля по новому стилю.

²⁰⁹ Любищев Александр Александрович (1890—1972) — известный российский биолог-антидарвинист, историк, писатель. Выступал против академика Т. Д. Лысенко. Большая часть его работ до сих пор не опубликована и находится в рукописях, в том числе и упоминаемая Ю. В. Линником: она хранится в архиве Российской Академии наук в Санкт-Петербурге.

²¹⁰ См.: Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. — Т. 1.— М., 1990. — С. 147.

²¹¹ Богомилы— приверженцы христианской ереси, названной по имени ее основателя, болгарского священнослужителя Богомила. Возникла в Х в. в Болгарии и впоследствии получила широкое распространение в Византии, Сербии, Боснии, на Адриатическом побережье. Богомилы считали, что в мире наряду с добром существует самостоятельно зло, которое насадил перворожденный сын Бога — Сатаниил. Господь в отместку послал на борьбу с ним единородного Сына — божественный Логос. Логос победил Сатаниила и заточил его в Тартар. Однако Сатаниил оставил после себя демонов, которые живут в каждом человеке и являются виновниками его грехов. А люди, вместо того чтобы освободиться от их власти, поклоняются им в храмах.

Идею дуализма мира (восходящую к зороастризму), независимого существования в нем добра и зла богомилы заимствовали из манихейства — религиозного учения, возникшего в 111 в. и завоевавшего признание на обширной территории от Китая до Испании и Средней Азии.

²¹² Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. — Т. П. —Париж, 1953. — С. 210. Ю. В. Линник опустил курсив И. А. Ильина.

²¹³ Ильин И. А. Родина и мы. — Белград, 1926. — С. 12.

²¹⁴ Любимов Борис Николаевич (р. в 1947 г.) — профессор, искусствовед, заведующий кафедрой Русского театра в Русской академии театрального искусства (бывший ГИТИС). Живет в Москве.

²¹⁵ Статья Б. Н. Любимова опубликована в журнале «Новый мир», № 10 за 1991 г. Здесь дается лишь небольшой отрывок, непосредственно касающийся полемики.

²¹⁶ Наталии Николаевне Ильиной (1882—1962).

²¹⁷ Андреев Николай Ефремович (р. в 1908 г.) — эмигрант, историк и литературный критик, директор Кондаковского института в Праге, с 1948 г. профессор Славянского факультета. Кембриджского университета.

²¹⁸ Гаврюшин Николай Константинович (р. в 1946 г.) — ст. научный сотрудник Института истории естествознания и техники РАН, преподаватель Московской духовной академии.

²¹⁹ Статья опубликована в журнале «Вопросы философии», № 4 за 1992 г.

²²⁰Даниил (до 1492—1547) — митрополит Русской Православной Церкви в 1522—1539 гг., церковный писатель, публицист, ученик и последователь Иосифа Волоцкого, глава осифлян после его смерти.

Карпов Федор Иванович (? — до 1540) — русский дипломат, публицист. В 1508—1539 гг. руководил внешней политикой Русского государства. В посланиях к митрополиту Даниилу и известному православному мыслителю-энциклопедисту Максиму Греку развивал гуманистические и рационалистические идеи, высказывал смелые мысли о ценности научных знаний.

²²¹ В конце XV — первой половине XVI в. в русском православии существовали два противоположных направления церковной мысли. Одно из них получило название осифлянского (иосифлянского) — по имени его главы, основателя и игумена Волоцкого (Волоколамского) монастыря Иосифа Волоцкого (Санина) (ок. 1439—1515). В своих идеях и практической жизни осифляне делали упор на социальное служение, земное призвание церкви. В частности, они отстаивали право монастырей на владение землями и богатством, которые рассматривались как основа широкомасштабной благотворительности и социальной поддержки всех бедствующих. Держались строгих правил монастырского общежития с беспрекословным повиновением старшим по чину. В борьбе со злом еретичества считали оправданным применение смертной казни.

В противоположность осифлянам нестяжатели, возглавляемые монахом-аскетом Нилом Сорским (ок. 1433—1508), осуждали монастырские земельные владения и богатства, призывали не к социальному, а духовному служению, духовному деланию. Они ориентировались на преодоление мирских пристрастий, отречение от мира и погружение в Бога (хотя впоследствии силой обстоятельств и были втянуты во внутриполитическую борьбу). Соответственно и приоритет отдавался ими уединенному, аскетическому образу жизни в малолюдных скитах и кельях, а не традиционному монастырскому монашеству. При всем своем негативном отношении к еретикам Нил Сорский и его последователи отличались терпимостью к вольнодумцам и даже принимали их в своих кельях.

Противоборство этих двух духовно-политических течений шло с переменным успехом вплоть до I531 г., когда на очередном церковном соборе нестяжатели потерпели окончательное поражение.

²²² «Ересь жидовствующих» — еретический уклон в русском православии, возникший в конце XV в. в Новгороде, а впоследствии распространившийся в Москве и даже охвативший верхи клира. Согласно церковной традиции, ересь пошла от представителя еврейской учености, некоего «жидовина Схарии», прибывшего в Новгород из Киева. В среде еретиков имели хождение новые библейские переводы с еврейского, астрологические книги, неканонические толкования Евангельского учения и т. д., противоречившие догматам официальной Церкви. Усмотрев в этом опасность подрыва основ государства и православия, на борьбу с ересью поднялось духовенство, возглавленное Геннадием Новгородским. На церковных соборах 1488, 1490 и 1504 г. «жидовствующие» были осуждены как еретики, часть их нодвер глась казни.

²²³ Геннадий (? — 1505) — новгородский архиепископ в 1484—1504 гг., писатель, глава кружка церковных публицистов и переводчиков. Организатор составления первого в России полного свода библейских текстов — »Геннадиевской Библии» (1499). В борьбе с «ересью жидовствующих» пользовался советами доминиканского монаха Вениамина, жившего при Софийском соборе и участвовавшего в составлении Библии. Видимо, от него Геннадий и получил информацию об инквизиции в Испании, где при поддержке короля Фердинанда II (1452—1516) осуществлялись преследования и казни крещеных евреев, обвинявшихся в еретичестве. Инквизиционные методы импонировали новгородскому архиепископу, и он выступал за широкое применение их и по отношению к «жидовствующим».

²²⁴ Вассиан (Рыло) (?— 1481) — ростовский архиепископ, духовник великого московского князя Ивана III. Во время знаменитого «стояния на Угре» осенью 1480 г., сопровождавшегося отдельными стычками между русскими и татарами, до генерального сражения дело не дошло — хан Большой орды Ахмат вынужден был увести свои войска. Однако в один из моментов Иван III, чтобы выиграть время, пытался вступить в переговоры с Ахматом. Страхуясь на всякий случай, он также приказал отправить свою жену Софью с детьми и царской казной на Белоозеро. Это породило в столице разные толки. Данные обстоятельства и побудили Вассиана направить послание великому князю, в котором он укорял его за нерешительность, недостаточную твердость духа и призывал следовать примеру Дмитрия Донского.

²²⁵ «Oт Канта к Круппу» — так называлась речь, произнесенная В. Ф. Эрном 6 октября 1914 г. на публичном заседании Религиозно-философского общества и вошедшая в его книгу «Меч и Крест» (М., 1915. С. 20—34). В ней рассматривалась указанная связь.

²²⁶ Юлиан Отступник Флавий Клавдий (331—363) — римский император в 361—363 гг. Взойдя на трон, объявил себя сторонником язычества, восстановил языческие храмы, издал два эдикта, направленных против христиан. Автор ряда антихристианских сочинений.

²²⁷ Арсеньев Николай Сергеевич (1888—1977) — русский духовный писатель. В 1906 г. окончил историко-филологический факультет Московского университета, с 1916 г. преподавал в нем, с 1918 г. профессор Саратовского университета. В марте 1920 г. уехал из России. В эмиграции преподавал историю русской культуры и религиозной жизни. С 1948 г. профессор Владимирской православной духовной академии в Нью-Йорке.

Работы Н. А. Арсеньева, содержащие высказывания о книге И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою», комментатору неизвестны.

²²⁸ Имеется в виду немецкий философ Фридрих Ницше (1844—1900) — автор сочинения «Так говорил Заратустра».

Здесь автор указывает на «революционную, анархическую, эсеровскую» и пр. «версии» молодости И. А. Ильина, что характерно для взглядов Е. К. Герцык, Л. Я. Гуревич, Н. Н. Алексеева. См. об этом подробнее в т. 1 наст. изд., с. 9—10.

²³⁰ Ad hominem (лат.) — применительно к человеку; argumentum ad hominem — доказательство, основанное не на объективных данных, а рассчитанное на чувства убеждаемого.

²³¹ Экклезиология (от греч. экклесиа — церковь и логос — учение) — теологическое учение о Церкви как божественном установлении, о ее роли, функциях и прерогативах.

²³² «Societas Jesu» (лет.) — «Общество Иисуса», т. е. орден иезуитов.

²³³ In Persona Christi (лат.) — в личности Христа.

²³⁴ Шпет Густав Густавович (1879—1937) — русский философ, последователь (как и И. А. Ильин) феноменологического метода Эдмунда Гуссерля. См. его работу: Скептик и его душа: (Этюд по философской эстетической традиции)//Мысль и Слово. Философский ежегодник/Под ред. Г. Шпета.—Т. Н.—Кн. 1.—М., 1918—1921.

²³⁵ Тот же Федор Михайлович Достоевский.

* Выдержки из доклада беру по «Последним новостям» № 1571, от 9-го июня. В отчете всегда возможны неточности. К сожалению, «Возрождение» полного отчета не дало. Если неточности есть, мои выдержки послужат их выяснению.

* Курсив мой.

* Евреи в России, стр. 55. Стиль до ужаса напоминает стиль Арцыбашева, эти его призывы «не забыть».

* На признании свободы зла построена вся философия права и нравственная философия Б. Чичерина¹¹⁵, которого, по-видимому, очень почитает И. Ильин.

*Как ни многообразно убийство среди сложностей реальной жизни, каждому (за отстранением животных, сумасшедших и нечаянных) непременно предшествует «нельзя и надо» — хотя бы в виде мгновенной молнии, хотя бы полусознательно или даже совсем бессознательно. Однако от этой единой общей точки есть линия вверх и линия вниз. Убийством по линии вниз должно назвать всякое убийство для себя, т. е. для приобретения чего-нибудь себе, и уж все равно, каких благ: почести, власти или денег. И тут действует «нельзя и надо», хотя и может совершенно измельчиться: «нельзя» — как внешнее запрещение, страх наказания, «надо» — как «мне хочется» чего-нибудь, мне выгодно.

В этих заметках я намеренно касаюсь убийства только лежащего по линии вверх. Во-первых, я думаю, что как раз тут завязывается главный узел вопроса; а кроме того, и сам Ильин, о книге которого я говорю, помещает вопрос именно в эту область.

* В его дневнике: «Я победил мух!» Т. е. победил свое желание бороться с мухами, отгонять их, когда они ему мешали работать.

* Единственный, кстати, взгляд, который объясняет нашу неумирающую волю к «борьбе со злом». Без воли к борьбе и воли в борьбе — вообще нет борьбы. Но воля в борьбе — не что иное, как вера в победу, притом окончательную. Первичное, природное ощущение «зла» — это чего-то мешающего жизни, портящего жизнь, задерживающего ее движение (по линии вверх?). Но так же природно ощущаем мы и возможность полной над ним победы, находим ту волю-веру, без которой невозможен был бы сам факт борьбы.

* Везде курсив подлинника.

* С одной точки зрения, «кремлевцы», если бы даже дело убийства Николая II с семьей было их единственным делом подобного рода, должны быть названы именно «палачами», просто в смысле точного их определения.

* Беру это слово в прямом, настоящем значении, а не в историческом. Коллектив, где уничтожается личность (единый), действительно может быть назван «чернью».

* Помещая статью почтенного А. Д. Билимовича, редакция имеет в виду вернуться к предмету спора, явно возбудившего большой интерес в зарубежье.— Ред.

* В недавно вышедшем на немецком языке под редакцией И. Ильина сборника «Welt vor den Abgrund»¹⁷⁹ он поместил 5 статей о большевизме.

* Название этой книги и нижеследующих, а также цитаты из них даны в переводе с англ. яз.— Примеч. ред.

* Подробнее о жизненном пути, трудах и некоторых основах мировоззрения проф. Ильина см. в моей статье «И. А. Ильин» в сб. «Русская религиозно-философская мысль XX века», под ред. Н. П. Полторацкого, издание Отдела славянских языков и литератур Питтсбургского университета, Питтсбург, 1975, стр. 240—250. О литературно-философских взглядах Ильина см. мою статью «Русские зарубежные писатели в литературно-философской критике И. А. Ильина» в сб. «Русская литература в эмиграции», под ред. Н. П. Полторацкого, в том же издании, Питтсбург, 1972, стр. 271—287.

* Работая над этой статьей, я широко пользовался материалами архива проф. И. А. Ильина (Courtesy of Michigan State University Special Collections, I. A. Iljin Collection.)

* Архив, пакет № 197 (микрофильм 7), документ 48. За исключением особо оговоренных случаев, курсив всюду — цитируемых авторов.

* Газетные вырезки, относящиеся к этой полемике, хранятся главным образом в пакете №21 (тетрадь), частично—в пакетах №19 и № 198 (микрофильм 8), документ 52, тетради 1, 5, 6, 7, 12 и 13.

*^* В своей второй статье Демидов упоминает о том, что еще до его первой статьи в «Последних новостях» 9 июня 1925 г. были помещены выдержки из речи Ильина.

* О своих тогдашних политических настроениях и намерениях Горький писал в письме Е. Д. Кусковой от 19 августа 1925 г.: «Мое отношение к Сов-власти вполне определенно: кроме ее, иной власти для русского народа я не вижу, не мыслю и, конечно, не желаю. Наверное поеду в Россию) весною (19)26 года, если к тому времени кончу книгу» («Жизнь Клима Самгина». — Н. П.). («Летопись жизни и творчества А. М. Горького», выпуск 3, 1917—1929, изд-во АН СССР, Москва, 1959, стр. 419).

*^* «Литературное наследство», т. 70: «Горький и советские писатели. Неизданная переписка». Изд-во АН СССР. Москва, 1963, стр. 498.

*^** Там же, стр. 346. Несколько месяцев спустя, 20 октября 1927 г. Горький упоминал о книге Ильина в письме С. Сергееву-Ценскому («Собрание сочинений», т. 30, стр. 41).

*^*** М. Горький. Художественные произведения. Статьи. Заметки. Изд-во «Наука», Москва, 1969, стр. 120. Редакторы сборника датируют эту статью Горького «Не позднее 11 сентября 1926 г.» (121). В этом же сборнике публикуется заметка Горького о людях, которые «ненавидят Христа ради» (заметка № 28 на стр. 272). В примечаниях к ней указано: «По-видимому, имеется в виду книга реакционного философа-эмигранта И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою» (Берлин, изд-во «Книга», 1925)» (стр. 405). (Издательство указано неправильно. Книга вышла в издании частного лица; печаталась в типографии Об-ва «Прессе»; главным складом издания был «Град Китеж».)

* В целях экономии места страницы журнала, книг и архивных материалов, откуда взяты цитаты, указываются по возможности не в примечаниях, а в основном тексте, в скобках. Страницы архивных материалов даются в соответствии с системой пагинации, установленной при фотографировании этих материалов на микрофильмы.

* Излагая идеи Ильина (т. II, 365—369), о. В. Зеньковский цитирует главным образом «Философию Гегеля» и «Религиозный смысл философии», дважды ссылается на «Путь духовного обновления» и только один раз — на «О сопротивлении злу силою», и притом по вопросу, не имеющему отношения к основной проблематике книги. В одном из подстрочных примечаний о. Зеньковский упоминает, что эта книга Ильина привлекла «особое внимание» и по поводу ее «в различных журналах появилось несколько критических статей» (365). Но он ничего не сообщает об этих статьях, в том числе и о своей собственной статье 1926 года, и обходит полным молчанием содержание и проблематику книги «О сопротивлении злу силою», никак этого молчания не объясняя.

* Если бы место позволяло, следовало бы остановиться еще на двух дополнительных источниках, позволяющих судить о реакции Ильина на выступления некоторых его оппонентов — авторском экземпляре книги и комментариях в газетных вырезках. В экземпляре книги, хранящемся в архиве, есть целый ряд любопытных карандашных подчеркиваний и иных отметок и заметок, сделанных рукой Ильина. Двое из его оппонентов, Бердяев и Айхенвальд, упоминаются специально (нелестно). Газетные вырезки содержат иногда —помимо подчеркиваний, отчеркиваний, вопросительных и восклицательных знаков — также прямые словесные комментарии Ильина. Так, например, после отчета Ф. С. в «Сегодня вечером» о докладе Ильина в Риге в 1931 г. Ильин отметил: «Автор рецензии изо всех сил старался исказить мои воззрения, чтобы изобразить их неприемлемость».

*^* Рукописный текст лекции хранится в пакете № 193 (микрофильм 3), документ 20.

* Из статей Ильина тридцатых годов следует особо упомянуть «О христолюбивом воинстве» («Православная Русь», март 1939 г., № 6), из брошюр — «Основы христианской культуры» (Женева, 1937; особенно важны главки: «О приятии мира», «Культура и Церковь», «Церковь и государство», «О власти», «О сопротивлении злу силой», «О компромиссе»), а из книг — «Путь духовного обновления». Эта книга писалась в 1932— 1935 гг. Первое ее издание (Белград, 1935) было неполным — в него вошли только 7 глав. Второе, полное издание (Мюнхен, 1962) включает все 10 глав. Вопросов, о которых тут идет речь, Ильин более всего касается — иногда прямо ссылаясь на свою книгу «О сопротивлении злу силою» — в главах 3 («О свободе»),4 («О совести»), 9 («О государстве») и 10 («О частной собственности»).

* Второе издание этой книги проф. Ильина оказалось возможным благодаря поддержке издательства «Заря» и его директора С. А. Зауера, а также друзей и единомышленников покойного мыслителя. Всем им приношу мою искреннюю благодарность.

Текст настоящей статьи печатается одновременно в виде отдельной брошюры, выходящей в том же издательстве.

* Помещик [Ильин И. А.]. «Смотреть вперед и созидать свое!» (Отрывок из частного письма. — «Возрождение», 26.1.26).

* Ильин И. А., «Отрицателям меча» («Возрождение», 29.7.25).

*^* Кольцов М., «Омоложенное евангелие» («Правда», 19.6.25).

*^** Гиппиус 3., «Предостережение» («Последние новости», 25.2.26).

*^*** Бердяев Н., «Кошмар злого добра (О книге И. Ильина «О сопротивлении злу силою»)» («Путь», 1926, №4, стр. 104).

*^**** Андреев Н., «Об особенностях и основных этапах развития русской литературы за рубежом (Опыт постановки темы)» («Русская литература в эмиграции». Сб. статей. Питтсбург, 1972, стр. 23).

* Цит. по: Д р у ж и н и н В. Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века — Летопись занятий Археографич. Комиссии. Вып. XXI. Спб„ 1909, с. 108.

*^* Там же, с. 109.

* Полн. собр. русских летописей, т. VI. Спб., 1853, с. 226.

*^* Там же, с. 227.

* Позднее она была напечатана в «Русской мысли». См.: Струве Г. Из истории русской зарубежной печати. Издания П. Б. Струве. — В кн.: Русская литература в эмиграции. Питтсбург, 1972, с. 339.

*^* Ильин И. Идея Корнилова. Из речи, произнесенной в Праге, Берлине и Париже.— «Возрождение», № 15, 1925, 17 июня.

*^** «Всякая душа властем предержащим да повинуется; несть бо власть аще не от Бога» — Рим. 13, 1; «воздадите убо Кесарева Кесареви» — Мтф. 22, 21; «Рабом своим господом повиноватися» — Тит. 2, 9; «Повинуйтеся убо всякому человсчу созданию Господа ради; аще царю, яко преобладаюцу, Аще ли же князем, яко от него посланным... Раби, повинуйтися во всяком отрасе владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым»— 1 Петр. 2, 13—14, 18.

*^*** Полторацкий Н. П. И. А. Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силою. — В кн.: И л ь и н И. А. О сопротивлении злу силою, 2-е изд. Лондон (Канада), 1975, с. 223—279.

* Устами Буниных. Т. 2. Франкфурт-на-Майне, 1981, с. 153.

*^* Там же, с. 144.

*^** «Возрождение», № 57, 29 июля 1925 г.

*^*** Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925, с. 37.

*^**** Бердяев Н. А. Кошмар злого добра (О книге И. Ильина «О сопротивлении злу силою»). — «Путь», 1926, № 4.

* Письмо архиепископа Анастасия к И. А. Ильину от 13 сентября 1926 г. — Цит. по: Полторацкий Н. П. Иван Александрович Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение. Сб. статей. Лондон (Канада), 1989, с. 255.

*^* Франк С. Л. С нами Бог. Три размышления. Париж, 1964, с. 243.

*^** Там же, с. 328.

* Цит. по: Полтора цки и Н. П. И. А. Ильин и полемика вокруг его идей.., с. 225—226.

* Публикуются отрывки из брошюры.

Blog

Содержание