Geum.ru

В. К. Шохин М.: Ладомир, 1995

Вид материалаДокументы

Содержание


Разнообразными средствами
Подобный материал:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   27

(57)


Как действие бессознательного молока побуждается [задачей] выращивания теленка, так деятельность Прадханы – освобождением Пуруши.

(Г) На это возражение. Прадхана лишена сознания, а Пуруша – сознание. Как же [у нее] может быть сознательная деятельность, [мотивированная так]: "Я должна соединить в трех мирах Пурушу со звуком и прочими объектами, а в конце осуществить [его] освобождение"?

Верно. Но даже у лишенных сознания наблюдается деятельность, а затем устранение от деятельности. Потому и сказано: "Как действие бессознательного молока..."

Подобно тому как трава и прочее, съеденное коровой, осуществляет, превращаясь в молоко, рост теленка, а когда [он] накормлен, прекращает [свое действие], так и деятельность лишенной сознания Прадханы задается освобождением Пуруши. Следовательно, [может быть] деятельность у того, что лишено сознания.

*   *   *


(В) (Оппонент). Хорошо, пусть сознание действует ради себя или ради другого, но лишенная сознания Пракрити так не может, а потому должно быть управляющее ею сознание. Но "познающие поле" хотя и сознательны, все же не могут руководить Пракрити, не зная ее подлинную природу. Поэтому руководящий Пракрити должен быть всеведущим, а это – Ишвара.

Ответ: "Как действие бессознательного молока..."

[В карике] демонстрируется, [как] даже лишенное сознания осуществляет [некоторую] цель; подобно тому как лишенное сознания молоко действует ради выращивания теленка, так и лишенная сознания Пракрити будет действовать ради освобождения Пуруши.

И нельзя на это возразить: "Поскольку и из действия молока [выводится] управление Ишвары, то и здесь не будет исключения из доказываемого [нами тезиса] – ввиду того что [и здесь] наличествует то, что доказывается". Ведь деятельность [каждого] разумного [агента] должна исчерпываться эгоизмом или состраданием. И поскольку оба [эти мотива] при создании мира исключаются, исключается и то, что [миру] предшествует деятельность разумного агента. Ведь у Бхагавата, чьи желания целиком исполнены, не может быть никакого пожелания, [ради которого он] стал бы созидать мир. Не может он действовать ради созидания мира и из сострадания: к кому может быть у него сострадание – желание [кого-то] избавить [от страдания], если у душ [до создания мира] при отсутствии еще индрий, тела и объектов не может быть и [самого] страдания? Если же [он] испытывает сострадание, видя тех, кто страдает после создания мира, то [налицо] трудная для контрвозражения ошибка порочного круга – миросозидание [обусловливается] состраданием, а сострадание – миросозиданием. К тому же если бы Ишвара был [действительно] движим состраданием, то создал бы только счастливые существа, а не разные. Если же возразить, что [это] разнообразие – от разнообразия [предшествующих] деяний, то тогда нет нужды в разумном [агенте], который руководил бы этими деяниями – ввиду наличия функционирования даже бессознательного деяния без какого-либо руководства, а при отсутствии их следствий [в виде] тел, индрий и объектов не возникнет и страдание, [и тогда его] преодолеть будет совсем нетрудно1.

Поскольку же деятельность лишенной сознания Пракрити не имеет [мотивом] ни самоублажение, ни сострадание, то [здесь] не имеет места и [только что] указанная логическая погрешность, но допускается простая мотивированность чужими целями. Потому хорошо было сказано: "Как действие бессознательного молока..."

(58)


Как человек действует ради прекращения нужды, так Прадхана – ради освобождения Пуруши.

(Г) Далее: "Как человек действует..."

Как в [этом] мире при появлении нужды в искомом [предмете] ради ее устранения действуют, приходя, уходя и [совершая] дела1, а когда дело сделано, устраняются, так ради освобождения Пуруши – исполнив две задачи Пуруши, характеризуемые как "вкушение" объектов начиная со звука и постижение границы между гунами и Пурушей, Прадхана устраняется [от деятельности].

*   *   *


(В) Сказано было: "как ради себя" (CK 56). Теперь дается аналогия: "Как человек действует..."

Нужда – это желание, и оно прекращается с достижением желаемого. Предмет желания – мотив [деятельности] того, кто желает потому, что результат – характеристика желания. [Приводимый же пример] соединяет [аналогию] с тем, что передается через нее: так Прадхана – ради освобождения Пуруши.

(59)


Как танцовщица удаляется, показав себя залу, так и Пракрити устраняется, раскрыв себя перед Пурушей.

Далее: "Как танцовщица удаляется..."

Как танцовщица, показав залу пьесы1, связанные с пением и музыкой, наполненные "любовью" и другими эмоциями2, взятые из эпоса и других [сочинений], выполнив [свое] назначение, удаляется, так и Пракрити, раскрыв себя перед Пурушей – в виде Интеллекта, Эготизма, танматр, индрий и материальных элементов, – устраняется.

*   *   *


(В) Но пусть цели Пуруши – побудитель [деятельности.] Пракрити, как тогда ее деятельность прекратится? На это сказано: "Как танцовщица удаляется..."

Словом "залу" посредством [обозначения] места обозначаются занимающие место, аудитория, себя – демонстрируя себя в виде звуков и прочих [объектов] и в [своем] отличии от Пуруши – таков смысл.


(60)


Разнообразными средствами ублажая неблагодарного Пурушу, добродетельная – лишенного добродетели [Пракрити] бескорыстно осуществляет его цели1.

(Г) Но каким образом [происходит это устранение] и какова причина устранения? На это сказано: "Разнообразными средствами ублажая..."

Разнообразными средствами Пракрити ублажает неблагодарного Пурушу – "мужа". Каким образом? Трансформируясь в [тела] богов, людей и животных, в то, что приносит радость, страдание и омрачение, в звук и прочие объекты. Так, раскрыв себя многообразными средствами [с мыслью]: "Я – одно, он – другое", – устраняется. Потому ради него, вечного бескорыстно осуществляет – совершает. Как кто-то услуживающий другому, служит всем, а себе вознаграждения не ищет, так и Пракрити осуществляет бескорыстно цели Пуруши. Потом было сказано: "...устраняется, раскрыв себя..." (CK 59)2.