В. К. Шохин М.: Ладомир, 1995

Вид материала

Документы

Содержание И успокаивающие, и волнующие, и омрачающие.

Подобный материал:

• Федеральный закон «О средствах массовой информации», 434.9kb.
• Принят Государственной Думой 17 мая 1995 года Одобрен Советом Федерации 21 июля 1995, 404.64kb.
• Аргументы и факты, Фуфырин С., 15. 04. 2009, №16, Стр, 6434.4kb.
• Шохин Александр Николаевич срок выполнения проекта: с 01. 06. 02 по 15. 11. 02 (5,5, 433.48kb.
• Принят Государственной Думой 5 июля 1995 г. Текст Федерального закон, 388.29kb.
• Закон российской федерации, 100.62kb.
• Программа дисциплины Мастер-класс «Теория и практика взаимодействия бизнеса и власти», 388.62kb.
• Пленарные доклады, 68.28kb.
• Государственный университет – Высшая школа экономики протокол, 1118.25kb.
• Відомості Верховної Ради України (ввр), 1995, n 4, ст. 28 )   { Вводиться в дію Постановою, 3355.12kb.

(37)

Поскольку интеллект осуществляет все "вкушение" Пуруши, он же различает тонкую границу между Прадханой и Пурушей.

(Г) Далее: "Поскольку интеллект осуществляет..." Поскольку всё – пребывающее во всех индриях во [всех] трех временах "вкушение" – каждое "вкушение" интеллект с [другими видами] "инструментария" посредством дверей – индрий восприятия и индрий действия у богов, людей и животных осуществляет – обеспечивает, постольку он же и различает – проводит различие между сферами Прадханы и Пуруши, границу между Прадханой и Пурушей – их неидентичность – таков смысл. Тонкую – недоступную для не подвизающихся в аскетической практике. "Это – Пракрити, равновесие саттвы, раджаса и тамаса, это – Интеллект, это – Эготизм, это – 5 танматр, 11 индрий, 5 материальных элементов, а это – Пуруша, находящийся за пределами их [всех]", – у кого интеллект так познает, у того благодаря [этому] достижению будет освобождение.

*   *   *

(В) (Вопрос). Но почему все-таки [именно] интеллекту передают [информацию все другие], а не интеллект эготизму, [который также] "страж", или уму?

Ответ: "Поскольку интеллект осуществляет..." Ввиду того что задачи Пуруши – мотив [деятельности всего "инструментария"] – то, что осуществляет их непосредственным образом, будет первостепенным и поскольку таковым является интеллект, он и [будет] первостепенным, подобно тому как министр, в качестве непосредственно осуществляющего задачи царя, есть первостепенный, а остальные [чиновники], начиная с начальника провинции, суть по отношению к нему подчиненные. Ведь [именно] интеллект, [который] по причине близости к Пуруше как бы принимает его форму, благодаря тому что [на него] падает тень Пуруши, осуществляет для последнего "вкушение" всех объектов. Ведь "вкушение" – это восприятие радости и страдания, и оно в интеллекте, а интеллект как бы принимает форму Пуруши, а потому и осуществляет для последнего "вкушение" [объектов]. Когда восприятие предметов, конституирование опыта и примысливание [к ним] себя отражаются посредством [их] модификации в той или другой форме в интеллекте, тогда и действия индрий со-функционируют с собственным действием интеллекта в виде решения, подобно тому как начальник провинции включается со своей армией в армию министра. [Вначале] интеллект осуществляет "вкушение" Пурушей всего – звука и прочего [воспринимаемого], затем различает, устанавливает границу между Прадханой и Пурушей, как в случае "варит варево".

(Оппонент). Но если интеллект осуществляет для Пуруши "вкушение" всех [объектов], то не может быть освобождения.

Ответ: тонкую – трудноопределимую [границу различает], осуществление этого различения – познание¹. Так демонстрируется освобождение как цель Пуруши².

(38)

Недифференцированные [объекты] – танматры, из них материальные элементы – пять из пяти. Эти рассматриваются как дифференцированные – и успокаивающие, и волнующие, и омрачающие.

(Г) Ранее было сказано, [что индрий] "с объектами дифференцированными и недифференцированными" (CK 34), так каковы же [те] объекты? Они демонстрируются: "Недифференцированные [объекты] – танматры..."

Те пять танматр, возникающие из Эготизма, – танматры звука, осязаемости, формы, вкуса и запаха зовутся недифференцированными – у богов это объекты, характеризуемые радостью, лишенные страдания и омрачения.

Из них – пяти – танматр пять материальных элементов, – именуемые земля, вода, огонь, ветер и пространство; эти рассматриваются как дифференцированные. Из танматры запаха – земля, из танматры вкуса – вода, из танматры формы – огонь, из танматры осязаемого – ветер, из танматры звука – пространство. Так возникают эти материальные элементы.

Эти дифференцированные, "человеческие" объекты: успокаивающие – характеризуемые через радость, волнующие – характеризуемые через страдание, омрачающие – порождающие уныние. Так пространство для кого-то, вышедшего из тесного помещения, будет радостным, успокаивающим; для подавленного холодом, жарой, ветром или дождем оно будет причиняющим страдание, волнующим; для идущего по лесной дороге и сбившегося с пути – дезориентирующим, омрачающим. Также и ветер для мучимого жарой будет успокаивающим, для мучимого холодом – волнующим, а когда он поднимает пыль и песок – омрачающим. То же можно наблюдать с огнем и прочими [материальными элементами].

*   *   *

(В) После того как был расписан "инструментарий", расписываются дифференцированные и недифференцированные [объекты]: "Недифференцированные [объекты] – танматры..."

Танматры звука и т.д. – тонкие [элементы]. В них отсутствуют спокойствие и т.д., предназначенные для [обычного] восприятия. "Спецификация" – таков смысл слова "только"¹.

Сказав о недифференцированных [объектах, составитель карик], чтобы сказать и о дифференцированных, указывает на их возникновение: из них – танматр [соответственно из одной, двух, трех, четырех, пяти] материальные элементы в виде пространства, ветра, огня, воды и земли: пять из пяти танматр.

(Вопрос). Допустим, что таково происхождение материальных элементов, но как же мы приходим [к самой их] дифференцированности²?

Ответ: эти рассматриваются как дифференцированные. Почему? И успокаивающие, и волнующие, и омрачающие. Первое "и" выражает причину, второе – соединение³. Поскольку среди грубых [элементов] начиная с пространства некоторые благодаря преобладанию саттвы успокаивающие – "радостные", ясные⁴, легкие, другие из-за преобладания раджаса волнующие – "несчастные", неустойчивые, третьи из-за преобладания тамаса омрачающие – апатичные, тяжелые. И они, воспринимаемые как взаимоантагонистичные, зовутся дифференцированными, грубыми. Танматры же взаимоантагонистичными не воспринимаются, потому [они] и называются недифференцированными, тонкими.